第一篇：白鹿原中的宗法思想

論《白鹿原》的宗法制度

中國文學(xué)經(jīng)典《白鹿原》以素有“仁義之村”的白鹿村為背景，描寫了白鹿兩家三代人的恩怨，展現(xiàn)了中國農(nóng)村的歷史發(fā)展面貌，被稱為關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的詩史。而舊中國的農(nóng)村，就是封建傳統(tǒng)思想的一個縮影，不管是在社會、經(jīng)濟、文化、道德、法律等方面都有所反應(yīng)。所以，我就《白鹿原》所體現(xiàn)出的，中國舊農(nóng)村以宗法制為代表的封建傳統(tǒng)思想來展開我的論述。

宗法制在中國由來已久，包括長幼有序、繼承、婚嫁、祭祀、倫理、道德等內(nèi)容；其不僅是周天子為鞏固統(tǒng)治而設(shè)立的一系列政治法律制度，更是中國封建社會所延續(xù)的基本思想觀念。宗法制影響著中國歷史千百年的發(fā)展，幾乎涉及到了人們生活的方方面面，起著規(guī)范人民行為、穩(wěn)定社會秩序的作用。在白鹿原中我們可以看到許多宗法思想：無論是白鹿兩家從出生到祭祀，白鹿村的婚喪嫁娶，甚至是到了抗戰(zhàn)時期白鹿兩家面臨著國仇家恨時的抉擇，無一不是滲透著傳統(tǒng)宗法制度。

一、白鹿兩家的恩怨及爭斗，是宗法思想中嫡長子繼承制度引起的。

如小說寫道：白鹿兩家原是一家,但族長一直由大房白家繼承，但二房鹿家一直不服，所以總是暗中與白家爭斗；到了白嘉軒與鹿子霖這代，白家衰落、買田產(chǎn)，鹿子霖與白嘉軒的爭斗白熱化，鹿家為取代白家成為族長的明爭暗斗日益加劇等等。

這種種的原因就是宗法制嫡長子與庶出子地位不平等、待遇不公平的引起的。家族由始祖的開始傳宗繼統(tǒng)并且世代均由承繼，每個人的命運、地位、權(quán)利僅靠出身決定而非個人平等努力得來，以此來維護家國穩(wěn)定的落后思想必將在社會的發(fā)展中毀滅。

二、白嘉軒求子的曲折歷程，是宗法思想中男尊女卑家庭觀的反映。

小說寫道：白嘉軒娶了六房太太，但都因命薄而死，沒有給他留下一個子嗣；六門婚事使得原本家門已衰的白家家資殆盡，但白嘉軒及其母還是堅持買田產(chǎn)買祖業(yè)也得再娶以生子不使白家無后等等。

在這里“不孝有三，無后為大”的宗法制觀念可謂根深蒂固，對男嗣的偏執(zhí)追求使婦女地位低下，淪為了傳宗接代的生殖工具。“父為子綱、夫為妻綱”的道德倫理深深禁錮著婦女的人權(quán)，也扭曲了對繁衍后代的理解。

三、白鹿原年輕人對族規(guī)的反抗，是宗法思想中宗權(quán)禮教束縛的體現(xiàn)。

小說中白鹿兩家的年輕人：白靈的思想先進、具有反叛精神，她追求自由愛情反對傳統(tǒng)封建包辦婚姻；她不顧族長、家規(guī)的禁止，與初戀情人鹿兆海因為理想相同而相愛、后又因為信仰不同而依然決絕等都體現(xiàn)了白鹿兩家的年青人以自己的不同方式與家庭抗?fàn)幍倪^程。這里百靈、鹿兆海對宗權(quán)禮教的反抗就是新進思想與宗法制積弊碰撞的過程。在反抗的過程中，我們看到了宗法制中所謂“仁義”的虛偽，以及封建規(guī)章禮教的愚昧落后和對人性自由的束縛。

縱觀《白鹿原》，無論是行文的線索還是社會現(xiàn)象的描述，都是極大地針砭了舊中國農(nóng)村以宗法制為代表的封建傳統(tǒng)思想并進行了深刻地反思。但不可否認的是，宗法制度在中國傳統(tǒng)思想文化的各個方面也有一定的積極作用。

宗法制鄉(xiāng)土社會有著美好的一面，其恬靜有序、德義禮仁乃至文化傳統(tǒng)，都能通過書中的族長白嘉軒、文人朱先生等表現(xiàn)出來。白嘉軒作為小說的主人公，是一個遵循儒家教義、維護社會秩序的長者，在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神和正直、仁義的做人態(tài)度；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。

白嘉軒身上所存在的矛盾也是當(dāng)時中國社會所面臨的矛盾，而最終，宗法制鄉(xiāng)村社會仍在革命歷程中一步步風(fēng)雨飄搖直至土崩瓦解，這也象征著落后的封建社會宗法制度終將被更先進民主的法律思想、制度所取代。

第二篇：白鹿原中的傳統(tǒng)文化（模版）

《白鹿原》作為清末民初至解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結(jié)構(gòu)有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨革命力量,以鹿兆謙(黑娃)、大姆指為代表的農(nóng)民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構(gòu)成白鹿原半個多世紀(jì)的“民族秘史”。與它之前的歷史題材小說相比，在敘事上有其獨特之處。論對文化的反思，作者真切而細膩地展現(xiàn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化對白鹿原人的影響: 從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無不打上深深的舊的文化的烙印。

表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚。傳統(tǒng)文化是民族之魂。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化是一個寶藏,不同時代的人們,可以根據(jù)社會實踐的需要、時代發(fā)展的要求,從中發(fā)現(xiàn)新的意義、做出新的闡釋、添加新的成份。

宗法觀念是在中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會心理結(jié)構(gòu)。其主要內(nèi)涵是以儒家倫理道德為內(nèi)核的行為規(guī)范?？梢哉f,這是中國古代社會的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會秩序的巨大作用,而且久而久之對社會心理也產(chǎn)生一種威壓與禁錮。小說雖然客觀地展示出這一觀念的文化意義,但實際上的民族秘史除依循于這一觀念之外,現(xiàn)實狀況仍不由自主地流露出對于“客觀”的反諷。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒,與鹿子霖一起帶鄉(xiāng)民誦讀,是期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。朱先生、徐先生及白嘉軒等人的這一善良愿望,每每在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前碰壁。平衡是暫時的,這一文化環(huán)境中所固有的階級矛盾、政治沖突并非能由“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”的《鄉(xiāng)約》的實施而避免。階級利益之間的爭斗也非“能御童仆”的寬仁忍耐所能消彌的。白靈、鹿兆鵬等人的革命意愿也非“能敬長上”的約束所能放棄的。白嘉軒隱瞞動機,對冷先生不講誠信,遷墳換地;鹿子霖霸占小娥,當(dāng)許多有姿色女人子女的“干大”,似乎都在嘲笑鄉(xiāng)約的堂皇存在。尤其是在階級斗爭刀光劍影血雨腥風(fēng)的搏斗中更顯出《鄉(xiāng)約》的蒼白與虛偽。宗法觀念隨封建制度的滅亡,其穩(wěn)定的作用也就愈來愈弱。（對封建社會宗法觀念的揭露）

雖然白嘉軒作為一家之長、一族之長,自身有著許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質(zhì),有著巨大的人格魅力,但是,他為了維護他所頂禮膜拜的封建傳統(tǒng)文化精神,又不惜充當(dāng)了惡人的角色。他不準(zhǔn)黑娃、小娥進祠堂,逼迫他們搬到村外的破窯中;他下令杖責(zé)小娥;又是他狠心不再承認投奔革命的愛女白靈??這些都使我們看到了他鐵石心腸的殘酷一面,同時,封建道德精神中宗法觀念的兇殘暴虐也在這里體現(xiàn)得酣暢淋漓。（對封建社會宗法觀念的揭露）

作者主要通過對鹿子霖政治追求的描寫,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中官本位思想的批判。按照道德主義觀點,政治的本質(zhì)就是道德,政治是道德在政治生活中的體現(xiàn)。在《白鹿原》中鹿馬勺的思想是:“無論你將來成龍或是成蟲,無論是居官還是為民,無論你是做莊稼還是經(jīng)商以至學(xué)藝,只要居于人下就不可避免要受制于人,就要受欺,你必須忍受,哪怕是辱踐也要忍受;但是,你如果只是忍受而不思報復(fù)永遠忍受下去,那你注定是個沒出息的軟蛋狗熊窩囊廢;你在心里忍著,又必須在心里記著,有朝一日一定要蹺到他頭上,讓他也嘗嘗辱踐的味道。”總結(jié)起來就是“以德報德,以怨報怨”,而白家老二與他的不同卻是“以德報怨”。他們這兩位先人的處世哲學(xué)也正是以后鹿子霖與白嘉軒所信奉的根本理念。鹿馬勺唯一遺憾的是盡管他可以出入官府和上流社會的各種場合,但他只能在灶鍋前舞蹈。所以他一直希望他的子孫能通過科舉考試進入上流社會坐一把椅子占一個席位。要說白家與鹿家最根本的區(qū)別筆者以為還是對待當(dāng)官的不同態(tài)度:白家信奉的是“耕讀持家”,遠離官場,但鹿家卻崇尚官場,認為當(dāng)官才是真正的榮耀。后來的很多事實都證明了這一點。鹿子霖與白嘉軒搭手修建祠堂,創(chuàng)立學(xué)堂,修補堡子圍墻,他以為結(jié)果只是增加了族長白嘉軒的功德,而他自己什么也得不到,所以他心里是不平衡的。當(dāng)他出任白鹿鎮(zhèn)第一保障所鄉(xiāng)約的時候,他想起了老太爺鹿馬勺,當(dāng)三聲銃響之后,他想老太爺在天之靈該得到慰藉了。后來他的大兒子鹿兆鵬做了堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,國共合作失敗之后共產(chǎn)黨遭到血腥鎮(zhèn)壓,他也因此報復(fù)了農(nóng)協(xié)時的共黨分子,但隨著共產(chǎn)黨的再次發(fā)展,縣上的人對他不大信任了,他當(dāng)時就感到很不安,于是就進城找到在部隊里當(dāng)連長的二兒子鹿兆海,結(jié)果鹿兆海請他的團長開著汽車挎著槍向岳維山示威,之后用汽車把鹿子霖送到白鹿鎮(zhèn)保障所。有了二兒子在背后撐腰,他就更加威風(fēng),更加不可一世了,到處吃喝,到處認干兒子。后來他的兒子鹿兆海死了,他被抓起來關(guān)了一年零八個月,在監(jiān)獄里他像是把什么都看開想開了,但出來輕閑了沒幾天又跑到保障所去了,但田福賢并沒有給他官職,而是充分的授權(quán)(當(dāng)然是有奉祿的),開始他對沒有官職是很不適應(yīng)的,后來他就嘗到甜頭了,認為自己是一個“欽差大臣”,關(guān)鍵是不用對縣上的人負責(zé)任,在那些保長面前他就是“太上皇”了。他依然威風(fēng),依然覺得榮耀,在他看來,掌握權(quán)力就代表著勝利。難怪他的親家冷先生也說:“他的官癮比煙癮還大?！惫俦疚蛔鳛橐环N意識和價值取向,是指以官為本,以仕途為個人事業(yè)的選擇導(dǎo)向,目的是為了做官和升官,把做官、升官看作人生最高價值追求,同時又用做官來評判人生價值的大小。在封建社會,當(dāng)官就能封妻蔭子、光宗耀祖,可謂“一人得道,雞犬升天”,對處于社會底層的人們來說,要想擺脫貧困、丟棄低下的社會地位,除了入仕,別無它途。官本位意識是封建官僚制度在觀念形態(tài)上的反映,并維護和服務(wù)于官僚集權(quán)體制。然而,官本位這種思想意識已流毒千年,亦深深地植入鹿子霖的心中。（、對官本位思想的批判）

在孔子看來,社會關(guān)系的本質(zhì)是人倫,即人與人的關(guān)系,就是人的道德關(guān)系。人類社會的政治現(xiàn)象不過是道德關(guān)系在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進行道德修養(yǎng),提高自己的道德水平,將來按照道德原則進行工作,即學(xué)習(xí)正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。如張錫勤等主編的《中國倫理思想通史》就說:“中華民族在4000 年有文字可考的歷史中形成了足可引以自豪的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思想文化的重心,是倫理道德的學(xué)說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點和優(yōu)點之一就是它的道德精神。故我國素以禮義之邦著稱于世?！睅浊甑穆L時間里把道德看作文化的核心,這在世界上是少有的,確實是中國傳統(tǒng)文化的一個特點?！叭柿x”在他的一生中,著重體現(xiàn)在以下兩個方面:首先在為人方面,他可以做到以德報怨,始終認為人學(xué)好了,就應(yīng)該被容得下。黑娃嫌他的腰挺得太硬太直,叫人打斷,他沒有大悲。黑娃被抓,他卻積極去營救,不能不說就算是木頭人,也會感動地流淚,這從后來黑娃跪倒在他腳下認錯得到驗證。大兒子白孝文墮落,他事后弄清是鹿子霖搗的鬼,他不說什么。鹿子霖入獄,他沒有大喜,在鹿賀氏來托情之前,他早已對二兒子交待過,去縣上找他哥,讓二兒子把鹿子霖救出獄。白嘉軒就是這樣,不僅僅是家風(fēng)因素,絕大部分得益于朱先生的言傳身教。其次在處事方面,李寡婦兩頭賣地,引起白家鹿家群毆。冷先生及時趕來,才制止事態(tài)擴大,可并沒消解他的仇氣,直到朱先生給他留言四句:“倚勢侍強壓對方,打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義,謙讓一步寬十丈?！彼耪介_始他仁義的一生。白鹿村也憑借這件事的解決獲得“仁義莊”的美稱,縣令古德茂甚至親自送上一塊刻有“仁義白鹿村”的石碑,讓其立在祠堂院子里,永訓(xùn)后人。祠堂最終成就了他在村民心中的仁義形象,成為一位當(dāng)之無愧的族長。修復(fù)祠堂和興辦學(xué)堂,連朱先生都感動得熱淚盈眶,大贊此舉是無量功德的善事,村民的表達方式是把一條紅綢披到他肩上。隨后修補破殘圍墻以抵御白狼的動議,一提出就得到大家的響應(yīng)。接著先后扶持兩個兒子主持隆重的祭奠儀式和補續(xù)宗譜的舉措,很大程度上給村民們帶來一絲精神慰藉,幫助他們走出大瘟疫的陰影。而貫徹鑲在祠堂正門兩邊的《鄉(xiāng)約》過程中,他更是遵循儒家傳統(tǒng)要求,只要違背它,不管是誰,都得受到嚴(yán)懲,兒子白孝文被鞭打就是最好例子,且處罰更苛刻。因為他不能容忍未來的族長都會做下如此齷齪事。、（對“仁義”道德精神的弘揚）

通過對書中一些人物奮斗過程的刻畫,表現(xiàn)和弘揚中國傳統(tǒng)文化中剛健自強的精神?！吨芤状髠鳌分刑岢隽恕皠偨　钡膶W(xué)說,贊揚剛健精神,主張“自強不息”“, 剛健而文明”“, 剛健篤實輝興”。孔子重視“剛”,他的生活態(tài)度是“為之不厭”“, 發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,提倡“天行健,君子以自強不息”,即:天體運行,永無巳時,故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子法天,故應(yīng)自強不息?？鬃舆€提出“剛健篤實,輝光日新”;“究則變,變則通,通則久”;“茍日新,日日新,又日新”,這是一種積極有為的態(tài)度?？鬃拥倪@些思想,在《周易大傳》中得到進一步發(fā)展。孔子倡導(dǎo)的“自強不息”精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響,激勵著古往今來許多的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進。正是剛健篤實,自強不息的精神,造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài),推動了社會的不斷發(fā)展。白家的衰落基于那個繼任的家主兒,他在三年守孝期間變成了一個五毒俱全的敗家子,孝期未滿就把土地牲畜房屋凈盡了(因為族人的干預(yù)留下來一間灶房,后來成為老二的容身之所),還把兩個妹妹的聘禮揮霍光凈,母親被氣死了,請不起樂人買不起棺材穿不了三件壽衣,只湊合著買了兩張葦席埋了,之后這個敗家子就領(lǐng)著老婆孩子出門要飯去了。親自經(jīng)歷了這個撥鍋倒灶痛苦全過程的老二,只能默默地去給村里一些家道殷實的人家割草挑水混飯吃,沒有事做的時候就接受村人鄉(xiāng)鄰一碗粥一個饃的施舍。他長大的時候就弄下一個木模一只石錘去打土坯,之后他搜羅到一塊槐木板,借來鋸子刨子和鑿子,割制成了一個只有進口無出口的木匣子,他每天晚上把打土坯掙下的銅子麻錢塞進縫口,然后枕著匣子睡覺。三年之后他拆開匣底,用那些錢一下子買來一畝一分二厘最好的水地,第二年用那些地上收獲的第一料新麥蒸成雪白的饃饃,給白鹿村每一家每一戶都送去兩個,回報他們在他身處絕境的幼年時期的饋贈之恩,雖然他記下了賜舍者的姓名,但他回報時卻沖出了那個限制,給每一家鄉(xiāng)黨不管當(dāng)時給予還是未給予他施舍的人家一律送上兩個饃饃,結(jié)果使那些未施舍過他的人更加感動以至羞愧。之后他通過自己的努力娶了一房媳婦,并在他死之前使家道恢復(fù)到了他哥哥敗家之前的景況。盡管他后來走上了富裕的道路,但他依然穿著他那身條條縷縷的破衫爛褲和踏斷了后跟的爛鞋,他叫它們“金不換”。這一切后來成為白鹿原上無可企及的鄉(xiāng)土教材。我們從白家由衰落走向輝煌的奮斗過程中完全可以看出剛健自強的精神孕育其中,催人奮進。（、對剛健自強精神的頌揚）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據(jù)歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、人民團結(jié)的精神紐帶。但就像每一種民族文化都有她的兩重性一樣,中國傳統(tǒng)文化同樣是糟粕與精華的并存。正因為如此,她對于社會的作用和價值也是雙重的,既有消極影響又有積極影響。在《白鹿原》這部文學(xué)作品中,處處充斥著兩股不同的氣息,即對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,陳忠實選擇了一種富有內(nèi)蘊的人物以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,在對歷史的亦真亦幻的描繪中,盡情地展現(xiàn)自己對中國傳統(tǒng)文化的詮釋,同時也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實產(chǎn)生的影響。（對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,）

第三篇：《白鹿原》中的“復(fù)仇情結(jié)”

復(fù)仇之路何去何從？

——《白鹿原》中的“復(fù)仇情結(jié)”

摘要：“復(fù)仇情結(jié)”是一種古老的文化傳承，通過歷史積淀，它存在于每一個人心底，然而對于這種觀念的理解，個人卻大有不同。陳忠實的名作《白鹿原》就是通過一系列的“復(fù)仇”事件構(gòu)成了自己的體系，并且創(chuàng)造了自己的特色。本文通過分析，探究了大眾的“復(fù)仇情結(jié)”是如何形成的，并且通過對《白鹿原》中種種復(fù)仇的闡釋，說明了陳忠實所要闡明的“復(fù)仇觀”是怎樣的一種意義。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》；復(fù)仇情結(jié)；集體無意識

復(fù)仇，無論是在東方還是西方，都是一個古老的話題。它在歷史中循環(huán)發(fā)生著，故而為許多作家所看重，使得“復(fù)仇”這個概念被廣泛地運用于文學(xué)作品之中。在中國五千年的歷史發(fā)展中，以“復(fù)仇”為核心來推進文學(xué)作品的進程，已經(jīng)成為了當(dāng)代的一些作家在進行創(chuàng)作時的一種無意識行為。然而這種無意識恰恰正是一種最大的有意識行為，“復(fù)仇”這個觀念實際上早已一層一層積淀在了整個大眾的內(nèi)心深處。

作為一部史詩性的作品，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在整個情節(jié)的發(fā)展過程中，喚起了對于“復(fù)仇”這個概念的集體回憶，從而將“復(fù)仇”推到了整部作品的最為關(guān)鍵的地點。在這部作品中，作者從顯意和隱意兩個方面表現(xiàn)出了大眾所熟知的“復(fù)仇觀”，可以說，每個人心底都潛藏著“復(fù)仇情結(jié)”。通過對這種情結(jié)的個人認識，陳忠實運用了各種形式的復(fù)仇讓作品成為了一個整體。本文對大眾的“復(fù)仇情結(jié)”形成的文化原因進行了分析，并且對“復(fù)仇情結(jié)”在《白鹿原》中顯，隱兩方面的體現(xiàn)展開了說明。通過對《白鹿原》中復(fù)仇的梳理，筆者認為“復(fù)仇”這個概念對大眾始終存在著巨大的影響，而這種沉淀有利還是有弊，該如何面對，是所有人都該認真思考的問題。

一.歷史積淀下的“復(fù)仇情結(jié)”

如果要追溯中國的復(fù)仇故事，首先就要回到神話中去，中國神話中一個非常著名的例子精衛(wèi)填海本質(zhì)上就是一種復(fù)仇。在歷史的進程中，許多作品中都在反復(fù)論述著這一主題，它們雖未必都直接的對后世產(chǎn)生了影響，但某種不變的傳承卻是已經(jīng)扎根在了大眾的內(nèi)心深處，在不斷積淀下最終形成了“復(fù)仇情結(jié)”。這種積淀就是瑞士心理學(xué)家榮格所提出的“集體無意識”，他認為“每個個人的心理底層積淀著整個人類自史前時代以來的所有內(nèi)容?！雹?/p>

中國的歷朝歷代作品中，不論是歷史文獻還是文學(xué)作品，都不乏與“復(fù)仇”相關(guān)的案例。據(jù)《史記卷四十一.越王勾踐世家第十一》中記載：“吳王聞之，悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以馀兵五千人保棲于會稽。吳王追而圍之?！薄皡峭踔x曰：吾老矣，不能事君王！遂自殺?！雹谠谶@個故事中，勾踐的行為是典型的“失去——奪回”模式，在讀者看來，他們所關(guān)注的焦點并不在于對勾踐一開始為什么會失敗的反思，而是在于對勾踐最終滅吳，復(fù)仇成功這一既定事實的認同。在中國的儒家文化中，孔子是宣揚有差別的愛人的，孟子更是用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說明了首先應(yīng)當(dāng)照顧好自己的親人，而后才能推及他人。這些其實就體現(xiàn)了國人對于自身利益的重視，體現(xiàn)了自身的利益神圣不可侵犯，一旦失去，則千方百計要奪回的決心。正是因為如此，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽的復(fù)仇才能如此地深入人心，在國人心中引起強烈的共鳴。

勾踐的這種復(fù)仇，雖然也包含了復(fù)國以及其他許多復(fù)雜的事件，但給人的印象總是個人復(fù)仇的層面會大一些。同勾踐不同，陳勝，項羽以及劉邦的反秦，更像是眾多為秦所滅的國家的民眾合力的一次集體復(fù)仇，在華麗的瓜分背后，體現(xiàn)著大眾對“復(fù)仇”的崇拜?！妒酚浘砥?項羽本紀(jì)第七》中講到：“項氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，忘秦必矣?！雹墼谶@個事件中，項羽和楚有關(guān)，而陳勝則未必和楚有什么聯(lián)系，但他們紛紛亮出楚的名號，則正是對大眾希冀復(fù)仇的一種照應(yīng)，大眾需要的才是可以暢銷的，他們集中體現(xiàn)了混雜的民眾心理，但核心卻是未曾變的，這就是復(fù)仇。

歷史在發(fā)展的過程中，將某一種理念不斷地不自覺地填入一代代人心底，從而不斷地傳承著。正是因為“復(fù)仇”這個理念有其歷史積淀下來的根據(jù)，從而，在許多的文學(xué)作品中，“復(fù)仇”有時就構(gòu)成了其核心概念，這里面尤為典型的，是《三國志平話》。

按照《三國志平話》的敘述，三國的歷史實際上本不該存在，但是它確實出現(xiàn)了，其出現(xiàn)的方式是以“后秦末”的形式出現(xiàn)的。書中講到：“玉皇敕道：‘與仲相記，漢高祖負其功巨，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長沙吳王為孫權(quán)，交漢高祖生許昌為獻帝，呂后為伏皇后。交曹操占得天時，囚其獻帝，殺伏皇后報仇。江東孫權(quán)占得地利，十山九水。蜀川劉備占得人和。劉備索取關(guān)、張之勇，卻無謀略之人，交蒯通生濟州，為瑯玡郡，復(fù)姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生，于南陽鄧州臥龍岡上建庵居住，此處是君臣聚會之處；共立天下，往西川益州建都為皇帝，約五十余年。交仲相生在陽間，復(fù)姓司馬，字仲達，三國并收，獨霸天下?！?。④在這里，秦末與三國成功的融合了，在中國文化的視野中，人們普遍同情失敗的英雄。所以，劉邦盡管成功了，項羽卻更為人們所敬仰。韓信無疑是一個英雄，一個同項羽一般的悲劇英雄，他人生歷程中所獲巨大的成功同他失落的結(jié)局形成了巨大反差，大眾往往喜歡從自身出發(fā)來考慮一件事，因此，他們從韓信身上或多或少看到了自己的影子，沒有誰的生活是絕對完美的，大眾在這種失落中又一次地喚醒了自身的“復(fù)仇”因子，他們相信通過“復(fù)仇”可以奪回本該屬于自己的東西。結(jié)果就在大眾的共同愿望之下，被呂后殺掉的韓信，通過轉(zhuǎn)世為曹操成功殺了呂后轉(zhuǎn)世的伏皇后，這只是一個看似簡單的民間復(fù)仇論調(diào)，大眾的“復(fù)仇”意識共同書寫了這一段歷史循環(huán)下的“復(fù)仇”，而在作品中出現(xiàn)的這種“復(fù)仇”傾向又不斷地反作用于大眾，他們共同將“復(fù)仇”這一理念在大眾的思想中不斷積淀。這部《三國志平話》正是完全由“復(fù)仇”來組建的，其中所描寫之事大多可看作楚漢事跡的另一個版本。

其實，并不僅僅一部《三國志平話》是以“復(fù)仇”為核心在說明問題的，在中國有許多作品都沒有擺脫“復(fù)仇”這個概念，只不過有些則是比較難以發(fā)覺的。比如《水滸傳》中，關(guān)于武松的復(fù)仇構(gòu)成，就是比較明顯的，而他的人生歷程也確實由一個個復(fù)仇聯(lián)系起來。殺西門慶，潘金蓮是為武大郎復(fù)仇，醉打蔣門神是為施恩復(fù)仇，血濺鴛鴦樓則是為自己復(fù)仇，通過復(fù)仇，通過大眾對武松的普遍認同，有些看似并非道義的事情也就在這種肯定下被故意忽視了，盡管施恩與蔣門神乃是江湖所謂的黑吃黑，盡管武松在鴛鴦樓也濫殺了無辜之人，然而大眾認可的并不在此，而僅在于那種“復(fù)仇”的快感，或許這種快感是無意的。

這種明顯的復(fù)仇模式在作品中是常見的，而有些作品卻是通過另外的一些主題將復(fù)仇掩蓋在了表層之下，但卻表現(xiàn)出了真實的復(fù)仇。在唐小兵的《再解讀——大眾文藝與意識形態(tài)》中，就提到了關(guān)于《林海雪原》的深層問題，分析之后確實可以看到，少劍波小組的行動從表面而言，是清除土匪的一次行動，但深藏其內(nèi)的核心依舊是“復(fù)仇”。故而，評論家也因為曲波過于看重武俠式的“復(fù)仇”主題，而認為其已經(jīng)落后于那個時代了。

作為一個作家，他能夠接觸到的文本終究是有限的，但共處于同一個文化圈的大眾擁有的某些文化傳承卻有可能是完全相同的。一般大眾未必清楚《靜靜的頓河》或者《一個王朝的背影》的內(nèi)容，但處于中國這個文化圈的大眾必然的會了解諸如溫酒斬華雄，黛玉葬花之類的故事，在這種文化下，在這些作品中體現(xiàn)的“復(fù)仇”就一代代地積淀了下來，陳忠實在這種文化語境下，必然地會接受中國文化的這一特質(zhì)，“復(fù)仇情結(jié)”自然也就為其所繼承了。

在陳忠實的長篇小說《白鹿原》中，陳忠實就運用“復(fù)仇”這個概念將整部故事貫穿成了一體，并且，在小說中，他從顯意和隱意兩個方面來構(gòu)成了故事的線索，作者對于“復(fù)仇”的運用，也從另一個角度又一次的驗證了大眾對于復(fù)仇的鐘情。不過陳忠實所表現(xiàn)出的“復(fù)仇”包含了更多的意味，有他自身更多的思考和愿望。

二.《白鹿原》中的“復(fù)仇”顯意

《白鹿原》用“復(fù)仇”構(gòu)成了整部小說的脈絡(luò)，而這種“復(fù)仇”在陳忠實的筆下，通過顯意和隱意兩個方面來體現(xiàn)。顯意體現(xiàn)在很多方面，它們使《白鹿原》富有很強烈的層次感。1.黑娃的復(fù)仇循環(huán)

黑娃雖不是《白鹿原》中最為核心的人物，但圍繞著他發(fā)生的幾次“復(fù)仇”與“被報復(fù)”對陳忠實宣揚自己的主題起了重要作用。首先就是黑娃與田福賢的“復(fù)仇”事件。在《白鹿原》中陳忠實寫到“把田福賢推上白鹿村的戲樓是白鹿原農(nóng)民運動發(fā)展的最高峰?！雹萜鋵嵾@一事件，從本質(zhì)上而言，黑娃與田福賢是不存在個人恩怨的，問題在于田福賢參與了了分贓，然而不論怎樣講，這些都不能構(gòu)成田福賢歸來復(fù)仇的重點，在第十四章中，田福賢歸來時，表明了“這回我們在白鹿原一定要把共產(chǎn)黨斬草除根。”⑥這中間存在的“復(fù)仇”未必可以講是針對任何一個人的，黑娃，田福賢并沒有獨立的個人恩怨，但僅僅因為是不同的勢力才導(dǎo)致了雙方的復(fù)仇。因此，陳忠實有可能想借此表明自己的“復(fù)仇觀”，并非出于個人內(nèi)心意志的“復(fù)仇”多是不徹底的，陳忠實所肯定的是徹底的“復(fù)仇情結(jié)”，也就是真實的復(fù)仇必須是完全的復(fù)仇，黑娃，田福賢幾乎不存在必須致對方于死地的理由，所以，二人都沒有完成最終的“復(fù)仇”。

但在之后，陳忠實就表明了“真實復(fù)仇”的形式，這種形式通過黑娃體現(xiàn)了出來。當(dāng)黑娃真正的是為了自己回來復(fù)仇時，“復(fù)仇”就成為了“徹底的復(fù)仇”。這一次，黑娃是為了田小娥而歸來。在第十五章中，鹿子霖設(shè)計害狗蛋兒之時，順帶使得小娥被打。這就使得黑娃的復(fù)仇帶有巨大的感情色彩，小娥作為黑娃的妻子，在外則是代表了黑娃，此次白，鹿二家合力打傷小娥，也就嚴(yán)重打擊了黑娃的自尊，最終，可以看到黑娃的復(fù)仇是很重的，鹿家的掌門鹿泰桓被打死，而白家掌門白嘉軒則被打折了腰。在第十六章中，陳忠實表明洗劫白鹿村白嘉軒和鹿子霖兩家的具體行動方案是黑娃一手設(shè)計的，這次行動純粹是為了報復(fù)白嘉軒在祠堂里用刺刷懲治小娥的事情。黑娃與小娥是有感情的，而這一次的復(fù)仇也的確改變了白，鹿的格局。緊接著黑娃的二次復(fù)仇，則更為兇險。

因為這一次小娥死了。如果將黑娃視為重感情的血性男人，是不為過的。但是這一次復(fù)仇是失敗的，這和黑娃的性格有關(guān)，也和陳忠實的用意有關(guān)。殺小娥的是自己的父親，按照傳統(tǒng)的“復(fù)仇觀”，因當(dāng)是“父債子還”，中國人很講究所謂的“為父報仇”。因而鹿三殺了小娥，就等于是黑娃殺了小娥，既然是自己殺了小娥，那么這該如何“復(fù)仇”？因此，黑娃的二次復(fù)仇是不能稱之為仇的，復(fù)仇的要素都已經(jīng)消失了。正如二十章所言：“直至黑娃掐著白嘉軒的脖子要抵命，鹿三把那窩藏在炕洞里的淤血干涸的梭鏢鋼刃擲到兒子腳下，心中的憂郁才得以爽脫……”黑娃的復(fù)仇，最終因為不存在復(fù)仇而消解了。

但是關(guān)于黑娃的復(fù)仇并沒有結(jié)束，這一點也符合陳忠實的“徹底復(fù)仇觀”，這一次，白孝文殺了黑娃。在許多的評論中都認為白孝文對小娥不存在感情，但從白孝文最終殺黑娃可以表明這種推斷難以立足。白孝文在人生中最失意的階段，是田小娥一直陪伴在其身邊，白孝文對小娥的感情是真實的，殺黑娃原因眾多，但基本可看作是為小娥的一次復(fù)仇。既然可以認為是黑娃殺了小娥，那么白⑦孝文對黑娃的復(fù)仇就合情合理了?！栋茁乖返谌恼聦懙?，“鎮(zhèn)壓黑娃的集會是白鹿原上鄉(xiāng)民現(xiàn)存記憶中最浩大的一次。”⑧從之前鎮(zhèn)壓田福賢，至此白孝文殺黑娃，經(jīng)過了一個復(fù)仇的大循環(huán)之后，黑娃最終被殺。而陳忠實也正是通過黑娃這個循環(huán)系統(tǒng)，構(gòu)成了自己小說的第一個層面：為感情而生的徹底復(fù)仇。當(dāng)黑娃，田福賢并不存在感情的問題時，誰也沒有對誰產(chǎn)生致命傷害，而一旦因為感情，黑娃可以殺鹿泰桓，白孝文也可以殺黑娃。2.田小娥，真假復(fù)仇

小娥和《白鹿原》中許多重要人物有關(guān)，其中有許多復(fù)雜的問題暫不考慮，筆者只就其中同小娥有關(guān)的復(fù)仇問題加以闡明。小娥和黑娃的感情自然是真實的，但白嘉軒是拒絕其入祠堂的，而白孝文則是當(dāng)眾打過她的，白家對于小娥所為，應(yīng)當(dāng)屬于是“正確”，這個應(yīng)當(dāng)是站在儒家角度，白家應(yīng)當(dāng)是不存在對小娥的危害，但小娥自己對于這種懲罰是否認可？雖然無法確定小娥的心理，但從陳忠實所寫可以得出，陳忠實對于小娥的復(fù)仇，認為是錯誤的。自然，這從另外一個角度證明了白嘉軒的正確。這里面首先從小娥和鹿三寫起。

田小娥的復(fù)仇，讓白鹿原死了很多人。這個可以表明是一種制度的迫害，從小娥之死也可以明白她為整個原所不容，孤單存活，而終于還是一死。鹿三的行為也是一次復(fù)仇，小娥先害了黑娃，之后又害了孝文，白嘉軒和鹿三幾乎就是一體，小娥等于傷害到了鹿三的兩個親人，加之鹿三實為嘉軒的義仆，鹿三所反應(yīng)的實際上就是嘉軒的意志，故而，是白嘉軒殺了小娥。但為什么小娥的復(fù)仇僅是殺了鹿三，而放棄嘉軒呢？這一切似乎也只能證明陳忠實認為白嘉軒是正確的，這就是陳忠實復(fù)仇的第二個層面：違反正統(tǒng)價值觀的復(fù)仇是難以實行的。

鹿三所完成的，是陳忠實認可的，符合白鹿原普遍的道德價值觀念的一次復(fù)仇，小娥被殺，是白嘉軒所認同的，這次復(fù)仇也確然是成功的，而后期，小娥的復(fù)仇則是明顯不徹底的，而且最終小娥的復(fù)仇被白嘉軒給鎮(zhèn)壓了下去。小娥盡管使得瘟疫奪取了許多人的性命，但絲毫沒有傷害到小娥的最大敵人，白嘉軒。為何小娥可以隨意復(fù)仇卻終究動不了白嘉軒？因為陳忠實所認可的復(fù)仇應(yīng)當(dāng)是合乎整個社會規(guī)范的復(fù)仇，鹿三可以殺田小娥，但小娥是沒有資格向白嘉軒尋求復(fù)仇的。

陳忠實所塑造的田小娥復(fù)仇事件，實質(zhì)上是無法徹底的，因為它和陳忠實的復(fù)仇觀是沖突的，因此，盡管在小娥身上可以看到某些反抗性，但在整個儒家的觀念之下，她的復(fù)仇是無論如何也會失敗的。

三.《白鹿原》中的“復(fù)仇”隱意

陳忠實用“復(fù)仇”構(gòu)成了自己小說的主干，盡管有復(fù)仇成功和失敗，但終究沒有脫離“復(fù)仇”這個概念?！栋茁乖分袑嶋H上還有一層“復(fù)仇”隱意，這些隱意對于陳忠實“復(fù)仇情結(jié)”的體現(xiàn)更有突出作用。

在《白鹿原》中，白，鹿兩家是一種世仇的關(guān)系，因為人格品質(zhì)的關(guān)系，整個情節(jié)所展現(xiàn)的一直是鹿子霖對白嘉軒的陷害與攻擊，而在后一輩中，這種爭斗依舊持續(xù)著。從表明上看，是鹿子霖人格方面的失敗，導(dǎo)致了這許多的事件。這種攻擊在鹿子霖通過小娥陷害白孝文達到了頂峰。但是，最終，在鹿子霖被陪斗，看見主持鎮(zhèn)壓反革命集會的白孝文時，心里只言：“天爺爺，鹿家還是弄不過白家！”⑨鹿子霖幾乎是失敗了，但如果研究陳忠實的“復(fù)仇”隱意，卻可以了解，鹿子霖的這一切行為，都是命中注定的一場“復(fù)仇”。

“子霖，我對不住你，我一輩子就做下這一件見不人的事。我來生再世給你還債補心?！雹膺@是小說結(jié)尾白嘉軒的自白，卻點明了陳忠實真實的意圖。按陳忠實的說法，鹿家從開始到結(jié)尾都不知道白家換地的真實目的，自然也就并不存在“復(fù)仇”的說法，然而，天道是循環(huán)的，陳忠實想要表明的，是一種符合天理循環(huán)的宿命論。

在此之前，先來看一下鹿家的發(fā)家史，鹿家祖上因為忍辱而終得復(fù)仇，而且是很堅決，干脆地完成了復(fù)仇?？梢灾v，鹿家是有復(fù)仇傳統(tǒng)的，如果有人侵犯了自家利益，一開始可以忍辱，但終究是要償還的。那么，白嘉軒換地之后，這種宿命觀就在鹿子霖身上開始展現(xiàn)了。如果白鹿出現(xiàn)的地方根本不構(gòu)成好地，白，鹿二家未必就有生死過節(jié)，陳忠實認為，白嘉軒確然得到了一塊兒好地，因為風(fēng)水的關(guān)系，從而家運上升。但在陳忠實看來，天命是不可逆轉(zhuǎn)的，而白嘉軒卻用人力對抗上天之意，那上天自然有必要扭轉(zhuǎn)這種局勢，所以，鹿子霖出現(xiàn)了。這一點，在《三國演義》中表現(xiàn)的尤為明顯，依天意，魏必滅蜀，然而諸葛亮的力量已經(jīng)明顯超越了其他對手，如此，則蜀將逆天意而滅魏，這是絕不可行的，故而天命循環(huán)之下，司馬懿及時出現(xiàn)，遏制了諸葛亮，正是“孔明雖得其主，卻未得其時?！睅缀跄嫣於姓?，皆敗。

順天而行，這是陳忠實表達的又一個主題，白嘉軒的逆天行為，也相應(yīng)得到了一些報復(fù)。他自己的腰被打彎，白孝文被鹿子霖陷害而被趕出家，仙草得瘟疫而死，白靈被殺，但可以看到，陳忠實實際上卻是焦慮的，白嘉軒有好的土地保護，自然是不能失敗的，但這地本是鹿家的，白家是違背天理，因此，鹿子霖的抗?fàn)幨呛虾跆煲獾?，不?yīng)受到指責(zé)。

在文末，陳忠實以白家勝而鹿家敗為結(jié)，但實質(zhì)上并沒有完全言盡，陳忠實認同的“復(fù)仇情結(jié)”不能允許逆天之行最終勝利，這種潛在的復(fù)仇是必須繼續(xù)的，所以，故事在這里是結(jié)束的，但歷史是需要繼續(xù)的，在《白鹿原》中，白家的后人與鹿家后人的爭斗依然在繼續(xù)。陳忠實留下了一點伏筆，鹿兆鵬在共產(chǎn)黨勝利后，似乎是神秘失蹤了，而白孝武則明顯是成為了白嘉軒的接班人，而依1949之后的社會歷程，陳忠實所要點明的，或許正是鹿兆鵬對于白孝武的家族復(fù)仇，而且，一定是徹底且致命的復(fù)仇。

四.結(jié)語

陳忠實在《白鹿原》中，充分顯示了“復(fù)仇情結(jié)”，顯，隱兩個方面都對整部作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)起到了重大作用，這其中，由古至今積淀下來的中國人特別鐘愛的“復(fù)仇”觀念對其影響是很深的，但每個人所富有的“復(fù)仇”理念是不同的，陳忠實在文中就點明了自己對復(fù)仇的三個觀念，就是為感情復(fù)仇，為順應(yīng)道德而復(fù)仇，為合乎天意而復(fù)仇。

在陳忠實的觀念下，只有符合其“復(fù)仇情結(jié)”的復(fù)仇才可以成功，而逆向而行動的，最終都失敗了。大眾是比較認同將復(fù)仇作為作品核心的，陳忠實也通過自己的探索，表明了復(fù)仇的合理性問題。復(fù)仇未必可以言明就是一種機械式的行為，但確實在眾多的復(fù)仇事件中，可以體會到模式化的東西。陳忠實的《白鹿原》是一部史詩，而這史詩又是由眾多的“復(fù)仇”構(gòu)成，在“復(fù)仇”中，作者向大眾展開了歷史，人物，語言等等，再進一步，這些“復(fù)仇”的實質(zhì)，正是我們內(nèi)心擁有的保守，也就是對于遠古的無力忘懷。

中國人不愿意開拓，喜歡固守，15世紀(jì)上半葉，中國有過鄭和七下西洋的事件?！敖鐣拈_端是人類的活動領(lǐng)域從陸地轉(zhuǎn)向海洋開始的，為什么中國有能力轉(zhuǎn)向海洋但不愿或不想轉(zhuǎn)向海洋，而當(dāng)時看來更為落后的西班牙和葡萄牙卻轉(zhuǎn)向了海洋?！?按書中分析，自然有眾多原因，但國人特有的自守卻阻止了發(fā)展的步伐。陳忠實的“復(fù)仇情結(jié)”是對國人自守的一種擔(dān)憂，國人往往計較于自己的得失，一旦失去，必須以“復(fù)仇”來挽回自己的利益，這樣，一代一代的流傳，使得我們太過于重視獨立的個體，計較得失，而終究止步不前，固步自封。

陳忠實在《白鹿原》中體現(xiàn)的復(fù)仇絕不僅此而已，還有許多的復(fù)仇也從各個方面在為主體服務(wù)，像鹿兆鵬，白靈用羊肉泡饃毒殺叛徒之類，也是值得去分析的，“復(fù)仇”觀念是一種積淀的文化，在很長時間內(nèi)依舊會留存于后人心下，這種觀念的利弊以及如何運用，也會一直是一個值得我們思考的事情。

注釋：

①朱剛著：《二十世紀(jì)西方文論》，北京：北京大學(xué)出版社2006年版.第192頁。②，③司馬遷著：《史記》，北京：中華書局2005年版.第1421頁，第1425頁，第211頁。

④《三國志平話》，上海：上海古典文學(xué)出版社2011年版.上卷。

⑤，⑥，⑦，⑧，⑨，⑩陳忠實著：《白鹿原》，北京：作家出版社2008年版.第149頁，第155頁，第237頁，第460頁，第463頁，第463頁。

?王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真著：《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》，北京：人民出版社2007年版.第19頁。

參考文獻：

[1]朱剛著.《二十世紀(jì)西方文論》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006，8.[2]司馬遷著.《史記》[M].北京：中華書局，2005.[3]《三國志平話》[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，2011，3.[4]陳忠實著.《白鹿原》[M].北京：作家出版社，2008，12.[5]王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真等著.《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》[M].北京：人民出版社，2007,5.

第四篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲?。槐瘎?/p>

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見長，不可否認，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學(xué)中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實踐，現(xiàn)實生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c就在于他不僅擔(dān)負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運動、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構(gòu)成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說是白鹿原的災(zāi)難，還不如說是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難?！爱?dāng)人在追求不

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例?！雹诿艿谋l(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經(jīng)結(jié)束,傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復(fù)了農(nóng)協(xié)運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災(zāi)難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時也表現(xiàn)他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內(nèi)毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導(dǎo)，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會中的規(guī)矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當(dāng)時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當(dāng)時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經(jīng)歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動的適應(yīng)，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現(xiàn)實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動適應(yīng)和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運。在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災(zāi)星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭;另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭。先是農(nóng)協(xié)運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設(shè)計整死狗蛋，勾引白孝文報復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝?！返鹊纫幌盗械淖髌分卸忌羁潭寂辛顺匀说姆饨ǘY教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統(tǒng)文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復(fù)那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會報復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產(chǎn)生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風(fēng)騷的田小娥時呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見覺得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現(xiàn)實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發(fā)瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經(jīng)常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應(yīng)者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學(xué)》[M].北京：三聯(lián)書店，1984.參考書目：

[1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.[5]藍棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》[M].北京：清華大學(xué)出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》[M].北京：首都師范大學(xué)出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2000，22（3）[9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》[M].首都師范大學(xué)出版社出版，2000.136.

第五篇：中國古代的禮制和宗法

中國古代的禮制和宗法

一、禮的概念和內(nèi)容

禮是古人為社會活動而制定的一系列制度、規(guī)定以及貫穿其間的思想概念和他們共同遵循的禮節(jié)儀式。

各個時代或地區(qū)的禮是有差異的，這種差異跟社會與文化的發(fā)展演變有密切的關(guān)系。

目前能夠研究的禮制，最早只能上溯到周代。周人的禮是后代禮制的淵源。傳統(tǒng)的觀點認為禮分“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。（見《周禮·大宗伯》章）

后代研究《周禮》且比較著名的著作有：

①宋·張大亨《春秋五禮例宗》，將“春秋”經(jīng)傳所記事跡分屬五禮。②元·吳澄《春秋纂言》，體例同上。

③明·石光霽《春秋鉤玄》，體例同上。

④清·姚彥渠《春秋會要》，體例同上。

⑤清·秦蕙田《五禮通考》，以五禮通論古代禮制，內(nèi)容最為詳贍（shàn）。

五禮分述如下：

①吉禮，就是祭祀的典禮。祭祀是國之大事，所以列為五禮之首。祭祀的對象可以是上帝祖先，也可以是日月星辰、山川林澤、風(fēng)雨雷電、神鬼怪魔等等。②兇禮，一般理解是指喪葬。除此之外，還應(yīng)包括對饑饉、戰(zhàn)亂等天災(zāi)人禍的哀吊。

③軍禮，指戰(zhàn)事和與戰(zhàn)事有關(guān)的活動，如校閱、田獵、出師、獻捷、獻俘、筑城等需要大量人力的活動。

④賓禮，指諸侯對王朝的朝見、各諸侯之間的聘問和會盟等。

⑤嘉禮，內(nèi)容較為復(fù)雜，婚禮、冠禮、饗宴、立儲、慶賀、交游等都在此列。早期的禮與法律、官制之間并沒有明確的界限，許多政治、法律方面的規(guī)定都見于禮的內(nèi)容。到了秦、漢以后，官制、法律等與禮的界限才逐漸分明起來，而禮就專指“儀式”了，與現(xiàn)代的觀念趨于一致。

在階級社會中，禮是上層建筑的一部分。禮規(guī)定了社會了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的區(qū)分，規(guī)定了社會各個等級的尊卑貴賤，因而具有鮮明的階級性。如《禮記·曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫?！笔素毧?，整日從事農(nóng)業(yè)勞動，不能依照當(dāng)時的禮制舉行或參加各種典禮，所以禮制的內(nèi)容就不能把他們包括在內(nèi)。大夫是統(tǒng)治者，是貴族，如果有罪，有特殊的規(guī)定對待，刑法就不能把他們包括在內(nèi)。所以，古代的禮是公開的不平等的。

禮有一個重要的作用，即禮是維護當(dāng)時社會等級和統(tǒng)治階級利益的有力工具?！抖Y記·坊記》：“制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘?！狈址獾闹T侯國不可以有超過千乘的軍力，城墻不可以有超過高一丈、長三百丈的規(guī)模，卿大夫之家不可以有超過百乘的財力。類似這樣的許多規(guī)定，就是維護君主利益的等級堤防。

在《禮記·禮運篇》中，記載了孔子論禮的話：

夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！对姟吩唬?/p>

相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？是故夫禮，必本于天，殽（通

效）于

地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以禮示之，故天下

國家可得而正之也。

只有遵循禮才能治理天下，這便體現(xiàn)了禮的重要性。

二、禮學(xué)與禮書

在古代社會生活中，禮制非常繁復(fù)，同時又十分重要，各朝都設(shè)有專門的管理禮制的官職。周代叫大宗伯。周禮的宗伯一職，后來就演變?yōu)槎Y部。

《周禮》記錄的古代禮官有：

大宗伯主管禮制。

小宗伯副職。

肆師管理祭祀廟宇。

冢人管理喪葬冢墓。

大司樂管理樂舞。

巾車管理車輿旗幟。

司常同上。

大卜管理占卜（甲骨和蓍（shì）草）。

大祝管理禱祝祈禳（ráng）、從事盟詛。

司巫有男覡女巫。

大史、小史、內(nèi)史、外史、御史管理文字天象等。

禮官是當(dāng)時的知識分子，他們的工作中有大量的迷信成分，但是也包含有某些科學(xué)的因素。禮官人員眾多，說明禮的繁復(fù)，需要有很多人共同從事這項工作，甚至這些工作要經(jīng)受專門的訓(xùn)練，具有家族世襲性。禮經(jīng)三百，威儀三千，說的就含有這樣的意思。

作為教育的內(nèi)容有六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中禮居于首位。禮由朝廷管理，有關(guān)禮的知識由指定的官吏掌握，此所謂“學(xué)在官府”。

到了東周，奴隸制社會解體，禮制的崩壞成了社會變革的標(biāo)志。有關(guān)禮的知識被某些知識分子專門傳授和掌握，與禮官逐漸分離，禮學(xué)于是產(chǎn)生。禮學(xué)的主要倡導(dǎo)者是孔子所創(chuàng)立的儒家。

孔子想要恢復(fù)的是西周的禮制，從他的話中可以看出禮在其學(xué)說中的重要地位。

《論語·泰伯篇》：興于詩，立于禮，成于樂。

《論語·季氏篇》：不學(xué)禮無以立。

《論語·堯曰篇》：不知禮無以立也。

《禮記·禮運篇》：禮者，君之大柄也。所以別嫌明微，儐（通擯）鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

現(xiàn)存《十三經(jīng)》中，有三部書和禮有關(guān)：《周禮》，《儀禮》，《禮記》。人稱“三禮”。

《周禮》是西漢前期發(fā)現(xiàn)的古書。漢景帝時，河間獻王得《周禮》五篇，但原書有六篇，于是千金懸賞，終不可得，便以內(nèi)容類似的書《考工記》權(quán)作第六篇。后獻于朝廷，藏于秘府，至劉歆整理書籍，將其收入《七略》后，方加以提

倡。今人多數(shù)以為此書是先秦的著作?！吨芏Y》六篇為《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》和《冬官考工記》，詳細地敘述了職官與各種典章制度。清人孫詒讓所作《周禮正義》86卷內(nèi)容豐贍，是研究《周禮》最好的本子。

《儀禮》是一部殘書。漢初高堂伯在魯?shù)亟潭Y學(xué)，他所傳的只有十七篇，主要是關(guān)于士這一階層的禮制內(nèi)容，所以又叫《士禮》。這部書的內(nèi)容成形也相當(dāng)早。清人胡培翚（huī）所作的《儀禮正義》40卷，是研究《儀禮》較好的本子。

《禮記》是儒家禮學(xué)的論文集。文章早的屬于戰(zhàn)國時期，晚的可到西漢前期。《禮記》在漢代有三家之學(xué)，即大戴（德）、小戴（圣）和慶氏。《大戴禮記》有85篇，戴圣加以刪節(jié)，成《小戴禮記》46篇，漢代馬融增補3篇，共49篇，成為現(xiàn)在我們看到的《禮記》。清人孫希旦《禮記集解》61卷是研究《禮記》比較好的本子。

三、宗法和姓氏

所謂宗法是中國古代社會血緣關(guān)系的一種原則，其主要精神是嫡長繼承制。關(guān)于宗法制度的系統(tǒng)敘述，最早見于《禮記》的“大傳”和“喪服小記”。從《禮記》上看，宗法的實行范圍主要在大夫和士的階層。

宗法最基本的特點是大宗、小宗的區(qū)分。

君主世襲制，常理是嫡長子繼承國君之位，嫡長子以下的次子及各子，（嫡長子的弟弟）就是別子。別子不能與長子（繼位的哥哥）同祖，所以必須分出去自立一家。別子是國公（君）之子，所以又叫公子。

別子自立一家，成為這一家始祖，這叫別子為祖。別子的長子、長孫、長曾孫等也按嫡長子繼承的制度傳家，世世以作為本家始祖的別子為祖，就稱為大宗，大宗就不再會改變，所以說大宗百世不遷。

別子的次子與以下各子稱為庶子，同樣，別子的長子、孫子等也都有庶子，所有的庶子都稱為小宗。小宗的血緣關(guān)系超過五世，就脫離了親戚的關(guān)系，這叫做小宗五世則遷。如血緣關(guān)系在五世之內(nèi)的親屬喪葬，要遵守喪服規(guī)則，表示哀悼，如果超出五世，就沒有喪服的規(guī)定。

在由大小宗構(gòu)成的整個家族中，繼別的大宗居族長的地位，享有一定的特權(quán)，稱為宗子。別子作為公子，一般有卿大夫的爵位，貴族的身份，即有宗子承襲。因此，我們可以知道，宗法制與古代的等級制度有不可分的關(guān)系。

先秦的宗法制度，在秦漢以后一直有遺跡存在。漢至唐時，社會崇尚門閥譜系，與此有關(guān)。南宋以后，家譜之學(xué)又盛行起來，成為封建時代維系家族的重要紐帶。

四、禮制舉例

1.婚禮

周代結(jié)婚的年齡是男子三十而娶，女子二十而嫁。

《儀禮·士昏禮》記載了士階層的婚禮過程：

①納采：男方請媒人向女方請求聯(lián)婚，以雁為禮物。

②問名：請問女子之名。

③納吉：男方知女子之名，便要占卜，如獲得吉兆，要反饋女家，并再用雁作為禮物。

④納徵：雙方定下婚約，男家要送禮，禮物為玄薰、束帛、儷皮（兩張鹿皮）。

⑤請期：男家再用雁為禮物，問女家合婚日期。

⑥迎親：新郎乘車親往，后跟兩輛從車，為新娘準(zhǔn)備的車也是如此。

⑦送親：新娘之父迎于門外，新郎再以雁為禮，行禮而出，新娘隨行，父母不送出門。

⑧合巹：新郎迎新娘進家門，設(shè)宴共食，其禮節(jié)大致如孔穎達《禮記》疏：“以一瓢分為二瓢謂之巹（jǐn），婿之與婦各執(zhí)一片以酳(yìn用酒漱口)，故云合巹曰酳?！?/p>

⑨完婚：宴后，新人入房，由新郎摘去新娘的裝飾，撤出室內(nèi)之燭，婚禮完成。

⑩晨謁：第二天早晨，新娘要謁見公婆，獻棗栗給公公，獻干肉給婆婆，（有象征意義）最后獻食給公婆。

2.冠禮

冠禮是一種成年禮。古代男子二十歲行冠禮，女子十五歲行笄（jì）禮，表示已經(jīng)成年，可以被承認為氏族的真正成員。

《儀禮》記錄士冠禮的過程是：

①占卜：父親筮（shì）來分別確定行冠禮的日期和給兒子加冠的來賓，然后將冠禮日子通知加冠來賓。

②行禮：冠禮日早晨，父親將來賓迎入廟，兒子出房就位，然后行禮；來賓將規(guī)定的服飾給青年披上，反復(fù)三次，稱為始加、再加、三加，并用酒祝禱青年。

③拜母：兒子由西階下，去拜見母親，然后再回到西階以東。

④取字：來賓給青年取一個字，其父送來賓出廟門，青年會見兄弟姑姊，再拜見君主、鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等；其父用酒款待來賓，并贈束帛和儷皮。冠禮完成。

有沒有字，是一個人是否成年的標(biāo)志。

3.姓名

先秦的姓與后世的姓不一樣。先秦的姓與母系氏族的制度有關(guān)，即那時的姓是一個氏族部落的標(biāo)志，它說明了一個人是由那個氏族生出，所以稱為“生”；由于當(dāng)時只知道母，不知道父，所以加上女字旁作“姓”。當(dāng)時的姓有姚、姒（sì）、姬、嬴、媯（guī）、妘（yún）、姺（shēn）、娀（sōng）、姞（jí）、孋（lì）、姜等。也可以說，姓是一種族號。后來由于子孫繁衍，一族分為若干分支散居各地，每支都有一個特殊的稱號作為標(biāo)志，這就是氏。氏可以看作是姓的分支?！锻ㄨb·外紀(jì)》曰：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?古代姓的數(shù)量不是很多，且有些姓在商、周時就已經(jīng)滅絕了。

周代的姓氏制度和封建制度、宗法制度有密切的關(guān)系。貴族有姓氏，而一般平民沒有姓氏。在貴族中，女子稱姓，男子稱氏，這是因為姓是用來“別婚姻”的，而氏是用來“明貴賤”的，兩者作用不同。

周王室與同姓封國（魯、晉、鄭、衛(wèi)、虞、燕、吳、虢）等國都是姬姓，異姓封國齊是姜姓，秦是贏姓，楚是羋（mǐ）姓，宋是子姓，越是姒姓等。古代禮制規(guī)定同姓不婚是不可違反的原則，因此，貴族婦女的姓比名更為重要，未嫁之時在姓之前加孟（伯）、仲、叔、季表示排行，如：孟姜，叔姬等。出嫁以后在姓前或加以國名或氏名，如：齊姜、秦贏、陳媯等，或加上配偶（國君）受封的國名，如：秦姬、息媯等，或加上配偶（卿大夫）的氏名或邑名，如：趙姬、孔姬等，或加上配偶或本人的謚（shì）號，如：武姜、敬贏等。

氏的情況比較復(fù)雜，一般諸侯以受封的國名為氏，如：鄭捷（鄭文公）、齊環(huán)（齊靈公）等；卿大夫及其后裔以受封的邑名為氏，如：屈完、知罌、解狐等；或以所居的地名為氏，如：北郭佐、百里術(shù)等；或以官名為氏，如：卜偃、司馬牛、樂正克等；或以祖先的字或謚號為氏，如：孔丘（宋公孫嘉之后，嘉字孔父）、莊辛（楚莊王之后）、西乞氏（秦將百里術(shù)字西乞，其孫以字為氏）、高氏（齊文公之子字子高，其孫以高為氏）等；列國公族多以“孫”系氏，如魯國的孟孫、叔孫、季孫氏等，有的因出于公室，就稱公孫氏，有的出于王室，就稱王孫氏。只要分立家支，就要命氏。男子以氏與名字聯(lián)稱，如孔子為孔氏，名丘，故稱孔丘。

戰(zhàn)國以后，人們普遍以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且從天子到庶人都可以有姓了。后世所說的姓，就是先秦所說的氏。后世的許多復(fù)姓，如長孫、宇文、慕容、獨孤、拓拔、尉遲、呼延、哥舒等，不是漢族的姓。古人有名有字，字還要包括表示排行的伯、仲、叔、季。長子稱伯（庶長子另稱為孟），次子稱仲、以下稱叔、幼子稱季，男女都一樣。男子的字，下面常系一“父”字，如：仲尼父、仲山甫等；女子的字，下面常系一“母”或“女”字，如：孟妊車母、帛女等，一來表示業(yè)已成人，可以作為父母，二來可以表示性別。