第一篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學(xué)生，使自己與學(xué)生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個(gè)方面談一 談陶行知 先生的教學(xué)理念。

一、用愛心感化學(xué)生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實(shí)的話語蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學(xué)生，去實(shí)踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學(xué)習(xí)，用愛心去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學(xué)生，愛聽話的孩子，愛成績(jī)優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對(duì)學(xué)生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實(shí)際行動(dòng)來反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對(duì)學(xué)生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績(jī)?yōu)槿∩?，?duì)有缺陷的、成績(jī)差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛，讓每一個(gè)孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長(zhǎng)。

老師的對(duì)學(xué)生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點(diǎn)；不能單純憑借成績(jī)而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡(jiǎn)單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說對(duì)待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生在愛的同時(shí)也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時(shí)，又囑咐要以簡(jiǎn)樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會(huì)朝向哪一個(gè)方向，所以老師對(duì)孩子要愛，也要嚴(yán)格要求，對(duì)孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛的同時(shí)也會(huì)找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從 先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”先生如果只“教”，學(xué)生只是做個(gè)“書呆子”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學(xué)生自覺主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教育教學(xué)（此文來自斐斐課件園）活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個(gè)復(fù)雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第二篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

固河中心小學(xué) 劉秀麗

自從踏入三尺講臺(tái)，我時(shí)常思考這么一個(gè)問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對(duì)優(yōu)生會(huì)贊賞有加，而對(duì)差生訓(xùn)斥多于表揚(yáng)。我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)每個(gè)學(xué)生都要平等相待。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)厲，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

第三篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對(duì)于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學(xué)所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”?？催^《陶行知教育名篇》的人會(huì)都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長(zhǎng)，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學(xué)教育、生利教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育。他認(rèn)為，教人做人、做一個(gè)具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨?！敖逃褪墙倘俗鋈?，教人做好人，做好國民的意思”?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。他一貫堅(jiān)持教育應(yīng)“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會(huì)利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學(xué)所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲?，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育論的教學(xué)論，也是其倡導(dǎo)的成人教育的基本的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法要求把教師的教、學(xué)員的學(xué)與做有機(jī)結(jié)合起來?！敖虒W(xué)做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心”。學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動(dòng)的人”，才能培養(yǎng)一大批對(duì)改造社會(huì)有實(shí)際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識(shí)一定要學(xué)以致用，只有把知識(shí)用于實(shí)踐才能發(fā)揮知識(shí)的無窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學(xué)會(huì)了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。讀《陶行知》有感——學(xué)陶子 揚(yáng)陶思 做陽光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認(rèn)分類|字號(hào) 訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實(shí)踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時(shí)，相反，其高瞻遠(yuǎn)矚的教育理念，遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育思想，科學(xué)而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性、開拓性，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，仍具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、切實(shí)的指導(dǎo)性。

平時(shí)，由于工作繁忙，無暇細(xì)讀行之思想。此次借培訓(xùn)之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學(xué)員們?cè)谀暇┨震^湯翠英館長(zhǎng)慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長(zhǎng)對(duì)陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時(shí)間的關(guān)系.......我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實(shí)際，通過形象生動(dòng)的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質(zhì)。值得我們學(xué)習(xí)的東西太多，學(xué)習(xí)其崇高的師德修養(yǎng)、學(xué)其獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)其對(duì)學(xué)生人格的尊重，感悟陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時(shí)代價(jià)值，激勵(lì)著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

教的目的是什么，學(xué)的目的又是什么？那就是一個(gè)字“真”，做個(gè)“真人”，真正的人。教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學(xué)科的整合，學(xué)科間的合作，社會(huì)，學(xué)校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學(xué)生家庭，走入學(xué)生的心靈。通過家訪，談心等多方面了解學(xué)生，知己知彼，方能對(duì)癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學(xué)生?！吧鐣?huì)即教育”，“生活即教育”，讓學(xué)生走入社會(huì)，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等，開拓了學(xué)生的眼界，所以老師和家長(zhǎng)就有責(zé)任給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。同時(shí)榜樣的力量是無窮的，教師和家長(zhǎng)的素質(zhì)也是非常重要的，要給學(xué)生一個(gè)健康的環(huán)境，讓學(xué)生茁壯成長(zhǎng)。如果是一個(gè)經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個(gè)經(jīng)常看不起學(xué)生的課堂，學(xué)生又怎會(huì)有成就感，心理又怎能健康，一個(gè)心理不健康的學(xué)生又怎能成長(zhǎng)為真正的人。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。富有自己特色的校園文化，班級(jí)文化，讓學(xué)生受到熏陶。因而，我們要千方百計(jì)“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！边@是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學(xué)生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處?！笨梢姟皭邸睂?duì)于教育有多么重要。每個(gè)學(xué)生都需要教師的“愛”，尤其對(duì)“學(xué)困生”更應(yīng)當(dāng)充滿“愛”。愛的力量是無窮的，它可以讓學(xué)困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進(jìn)、求發(fā)展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對(duì)師愛有了更深刻地理解，教師的愛應(yīng)是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報(bào)的愛。寬容即是理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生就要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。教師對(duì)學(xué)生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學(xué)生樂于接受教師的教導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師的真心心領(lǐng)神會(huì)的時(shí)候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風(fēng)采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應(yīng)是根的事業(yè)。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造?！眲?chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實(shí)踐無不滲透著他對(duì)創(chuàng)造的向往之情?？梢姡瑒?chuàng)造思想是陶行知教育哲學(xué)中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖。強(qiáng)調(diào)教育是“行動(dòng)的教育”“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢姡靶袆?dòng)的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動(dòng)，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個(gè)孩子在潛意識(shí)里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)到并能在教育過程中運(yùn)用恰當(dāng)、科學(xué)的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機(jī)械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。這個(gè)做，不是盲干、盲動(dòng)，它必須具有三個(gè)特征：行動(dòng)、思想和新價(jià)值之產(chǎn)生。而這三個(gè)特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?！?/p>

我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣時(shí)，尤其注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢(shì)思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對(duì)象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長(zhǎng)和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個(gè)解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;解放他們的時(shí)間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望學(xué)的學(xué)問,干一點(diǎn)自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來?！?/p>

在這六個(gè)解放中,陶行知特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放,他說:“我個(gè)人反對(duì)過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。”“創(chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放”。我想，這將會(huì)作為陶行知?jiǎng)?chuàng)造思想中最閃光、最具有價(jià)值的精華永載教育史冊(cè)。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農(nóng)村教育工作會(huì)議上指出：“沒有教育機(jī)會(huì)的均等，就談不上社會(huì)公平?！碧招兄珜?dǎo)“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來？從根本上能保證和實(shí)現(xiàn)公民受教育權(quán)利的平等，促進(jìn)學(xué)校教育均衡化發(fā)展，學(xué)校才是主陣地，學(xué)校應(yīng)有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應(yīng)當(dāng)具有銳意進(jìn)取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí),也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí),又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。他認(rèn)為,“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學(xué)生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學(xué)生受到平等的教育機(jī)會(huì)，教師的因素是不可忽視的。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚(yáng)“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個(gè)陽光教師！

第四篇：讀《陶行知名篇》有感

讀《陶行知名篇》有感

終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)是無法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候，因此，在教學(xué)中，只有不斷的讀書學(xué)習(xí)，才能具備新時(shí)期的教師素質(zhì)。書本是無言的老師，在我認(rèn)真閱讀了《陶行知教育名篇》之后，結(jié)合所教學(xué)科的特點(diǎn)，有了以下體會(huì)和收獲。

有愛才會(huì)有教育。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。使我在體育教學(xué)過程中，不僅堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺到愛學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長(zhǎng)，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場(chǎng)地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對(duì)某些有危險(xiǎn)的動(dòng)作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。我認(rèn)為熱愛學(xué)生，就應(yīng)該以飽滿的熱情、和藹的語言對(duì)待他們，以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。由此我想我們確實(shí)做到了學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”這三個(gè)角色。

愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！

學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生。著名教育家陶行知曾對(duì)教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。這句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，他也會(huì)發(fā)展、變化，即使他不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他塑造成一個(gè)有用的人材。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。我認(rèn)為作為一名體育教師，在欣賞優(yōu)秀學(xué)生的同時(shí)應(yīng)對(duì)差生進(jìn)行有效的溝通和鼓勵(lì)。在教學(xué)過程中，例如：有些較胖的學(xué)生也許跑的不快但他可能力量很大；有些體弱的學(xué)生體育成績(jī)不好但是他鍛煉的態(tài)度端正；還有些同學(xué)打籃球不行,他可能乒乓球、羽毛球打的好；特別是一些學(xué)習(xí)差的調(diào)皮學(xué)生，因平常受的批評(píng)多、表揚(yáng)少，作為體育教師則更應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)他們閃光的地方。他們好動(dòng)，課堂上思想放得快，在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)過程中，技術(shù)動(dòng)作掌握較快、較好。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會(huì)。培養(yǎng)他們?yōu)榧w多流一滴汗、多獻(xiàn)一份力量而頑強(qiáng)拼搏的榮譽(yù)感，培養(yǎng)他們成為體育尖子和對(duì)本班集體榮譽(yù)的責(zé)任感，再把這種逐步培養(yǎng)而形成的榮譽(yù)感和責(zé)任感轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去，使他們各個(gè)方面不斷進(jìn)步。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。只有欣賞你的學(xué)生才能樹立他們自信，才能挖掘他們的潛力，使他們喜學(xué)、樂學(xué)于你的課程。

“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。

陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強(qiáng)的針對(duì)性；同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識(shí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走。“教學(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識(shí)的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時(shí)候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué)，對(duì)掌握知識(shí)，提高成績(jī)沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個(gè)學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是和師生互動(dòng)的活動(dòng)，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵。總之，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

讀完這本書我不斷地提醒自己學(xué)會(huì)愛；學(xué)會(huì)把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的人格；學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會(huì)向?qū)W生表達(dá)自己的愛；學(xué)會(huì)把學(xué)生看作自己生命中的一部分??只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會(huì)抱怨自己付出得太多，因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時(shí)，我們也在收獲著愛！

第五篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評(píng)論0

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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨(dú)特，具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。

我們知道陶行知是美國教育家杜威的學(xué)生，在大學(xué)學(xué)教育課時(shí)，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨(dú)特的教育理念。提出了適合中國當(dāng)時(shí)教育國情的教育理論“生活即教育”。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”是把社會(huì)引入學(xué)

校，是在鳥籠里人造一個(gè)樹林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書時(shí)，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學(xué)時(shí)關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻(xiàn)精神。學(xué)生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心觀察孩子。我班有個(gè)小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。于是我每天的活動(dòng)中我會(huì)主動(dòng)地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當(dāng)成她的朋友，而且課堂上還會(huì)主動(dòng)地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學(xué)教師的責(zé)任，用“五心”待每一個(gè)孩子和家長(zhǎng)。

陶行知先生的另一個(gè)教育理念：“生活教育”。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒?dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義”部分對(duì)我的啟發(fā)頗深?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?，什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的 意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出“社會(huì)即學(xué)校 ”，以此來推動(dòng)大眾的普及教育。

陶行知提出“社會(huì)即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會(huì)即學(xué)校'，是因?yàn)樵?'學(xué)校即社會(huì)'的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 '社會(huì)即學(xué)校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣?huì)即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧?即教育”一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè) 小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社 會(huì)即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué) 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:“教學(xué)做 合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行“是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的”行“還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統(tǒng)舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題，同時(shí)提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出”教學(xué)做合一“，要求 ”教“與”學(xué)“同”做"結(jié)合起來，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué) 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學(xué)校校長(zhǎng)室門口。

小學(xué)生王友正低頭等候陶校長(zhǎng)訓(xùn)話，因?yàn)橄挛缯n間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來校長(zhǎng)室一趟。

正當(dāng)王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)時(shí)，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我叫你別打時(shí)，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛?？墒墙酉聛硖招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因?yàn)樗麄儾皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭(zhēng)的勇氣，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)呀！”王友感動(dòng)地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長(zhǎng)，你——你打我?guī)紫掳?！??我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)??！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，再獎(jiǎng)你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進(jìn)了校長(zhǎng)室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生，擁有美國伊利諾大學(xué)、哥倫比亞師范學(xué)院雙碩士學(xué)位的陶行知，卻對(duì)一個(gè)乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實(shí)令人嘆為觀止。其實(shí)，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對(duì)一個(gè)“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時(shí)孤兒，陶行知完全可以對(duì)王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會(huì)“面壁思過、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個(gè)輝煌的人物的舉動(dòng)，禁不住耳根發(fā)燙、熱汗涔涔。曾幾何時(shí)，多少孩子在我的辦公桌前，面對(duì)著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責(zé)罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長(zhǎng)長(zhǎng)的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們?cè)诨丶业穆飞希嗌傥臏I水摻合在車輪揚(yáng)起的灰塵里。此時(shí)此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場(chǎng)景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風(fēng)雨的白墻交織著冷落與蒼涼?？墒翘招兄獏s正和孩子們徜徉在“教、學(xué)、做”的實(shí)踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲，跟東方戰(zhàn)線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國現(xiàn)代教育史冊(cè)上??

綜觀中國教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動(dòng)正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。那么，就用溫和取代嚴(yán)厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風(fēng)細(xì)雨般的開導(dǎo)中；愛迪生，在你真心實(shí)意的服務(wù)里。以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請(qǐng)尊重兒童的人權(quán)！

蘇霍姆林斯基曾說過：“教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個(gè)人內(nèi)心的財(cái)富?！比缃?，我們面臨的現(xiàn)實(shí)是求發(fā)展，要發(fā)展必得創(chuàng)新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創(chuàng)新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個(gè)學(xué)生，發(fā)掘其內(nèi)心深藏的財(cái)富。這樣就能使學(xué)生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長(zhǎng)，達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰(zhàn)線上已有9年歷史的我，一直深受領(lǐng)導(dǎo)的厚愛，他們給了我多次聽課和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我總是學(xué)一點(diǎn)就回報(bào)學(xué)校一點(diǎn)，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長(zhǎng)大了許多，獲益許多，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的教育又感觸許多。原來在多年以前，我們的教育就已經(jīng)有了這樣的思想，我有點(diǎn)與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育，社會(huì)即教育，教學(xué)做合一”的思想，只是腦中閃現(xiàn)過，并沒有真真切切的揣摩研究過。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領(lǐng)以后的教學(xué)之路，讓我的學(xué)生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄吧鐣?huì)即教育”“教學(xué)做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)出來的適合中國國情具有時(shí)代特點(diǎn)的新理論新方法。在讀書時(shí)我深深的被這些話觸動(dòng)了。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦是教育之場(chǎng)所?！毕壬€說：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！毕壬€提出行動(dòng)是創(chuàng)造教育的核心?！拔┢湫袆?dòng)到行不動(dòng)的時(shí)候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價(jià)值的產(chǎn)生”，這就完成了創(chuàng)造的過程。而“行動(dòng)的教育，要從小的時(shí)候就干起”，“因?yàn)樾『⒆舆€沒有喪失他行動(dòng)的本能”，假使我們給小孩子自由行動(dòng)，“千百個(gè)孩子之中，一定有一個(gè)小孩是天才，是一個(gè)創(chuàng)造者、發(fā)明者。”

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學(xué)實(shí)際，我有點(diǎn)慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實(shí)際上我們是為了分?jǐn)?shù)而學(xué)而教，老師為了分?jǐn)?shù)教，學(xué)生為了分?jǐn)?shù)學(xué)。我們教的全是要考的，他們學(xué)的更是要考的。我們的教科書，音樂、體育、美術(shù)根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長(zhǎng)干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了?！备覇枺钪刑幪幱薪逃?，學(xué)生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創(chuàng)造。

陶先生一直把學(xué)生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說：誰要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認(rèn)為他不能做的事。”

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時(shí)候會(huì)被他們問的啞口無言。因?yàn)楹退麄冊(cè)谝黄穑麄兊恼Z言有時(shí)讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說：“不要總以為他小，不要總以為他學(xué)不會(huì)，事實(shí)上，只要你教了，他就能學(xué)會(huì)?！蔽矣袝r(shí)真的佩服他們，甚至他們會(huì)的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學(xué)習(xí)?？磥硐壬脑捠墙?jīng)驗(yàn)之談呀。在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學(xué)習(xí)，不愿向小孩學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。一個(gè)人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造力？”

我認(rèn)為，創(chuàng)造力的發(fā)揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒有先入為主的見解，他們不會(huì)被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會(huì)跟著感覺放飛想象，從而有了發(fā)明創(chuàng)造。正如托馬斯·赫胥黎 所說：“在事實(shí)面前要像小孩子那樣老老實(shí)實(shí)地坐下來,準(zhǔn)備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學(xué)不到?！弊尅て喗芤苍f過：“教育的基本目標(biāo)就是培養(yǎng)具有創(chuàng)造新事物能力的人，他不是簡(jiǎn)單地重復(fù)別人做過的事，而是具有創(chuàng)造性，擅于發(fā)明的發(fā)現(xiàn)者?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們?cè)诮逃袑?duì)于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因?yàn)闉榻虝?，只要與書本無關(guān)的東西，學(xué)生只要聯(lián)系起來，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說：“一個(gè)新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個(gè)呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權(quán)威人士皺一下眉便郁郁而終?！庇纱宋蚁?，作為一位教育工作者，我們不但要時(shí)刻關(guān)注孩子的知識(shí)的積累，還要注重孩子創(chuàng)新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：

“教學(xué)做合一”是生活法亦即教育法。學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學(xué)”和“樂”是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校，先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的事。

我們現(xiàn)在一直提倡快樂教學(xué)，可是學(xué)生們并沒有真正在學(xué)習(xí)中感受快樂，在快樂中學(xué)習(xí)新知。那些做不完的題海成了他們丟失時(shí)間最多的罪魁禍?zhǔn)?，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學(xué)生來到學(xué)校，他們不只是為了獲得更多的知識(shí)行囊，更主要的是為了變聰明，所以應(yīng)該把主要的精力用在思考上。而老師應(yīng)該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個(gè)思維活躍的空間，讓他們?cè)诳鞓分袑W(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、實(shí)踐課改的今天，仍具有著指導(dǎo)性的作用，我會(huì)繼續(xù)做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學(xué)精神，堅(jiān)持“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，努力使我的學(xué)生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！钡慕虒W(xué)環(huán)境。