第一篇：《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》讀書心得文檔

《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》讀書心得

我選讀的是黃仁宇的《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》，由中華書局出版。作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。

本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。黃仁宇先生在歷史學(xué)中展示出來(lái)的眼光無(wú)疑是值得欽佩的。在本書中他以地理?xiàng)l件來(lái)發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究?？梢?jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，作者是有趣的，之所以說(shuō)他有趣？是因?yàn)樵谶@本書中，有很多非常形象的比喻。比如他認(rèn)為明朝是內(nèi)向的；整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明；16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。

第三，作者是相當(dāng)理性的。他沒(méi)有落于俗套，保持了自己的獨(dú)立思考。在一般的歷史評(píng)價(jià)中，顯得更有新意和見(jiàn)解。他認(rèn)為國(guó)家的法紀(jì)堪為根本，法紀(jì)廢弛，則變亂陡生。所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)做深入分析，是可以為我們提供治國(guó)的借鑒的。歷史是不斷前進(jìn)的，但變亂，分裂乃至亡國(guó)的原因往往都是一樣的。這些道理對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理也同樣適用。企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理體系，不能糊涂；規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關(guān)系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。

《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點(diǎn)；從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng)；從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合?？戳它S仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學(xué)到的，令人受益非淺，他不會(huì)以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。

這種方式對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)是新穎的，這當(dāng)然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開，然后隨“國(guó)軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過(guò)短時(shí)“內(nèi)戰(zhàn)”，而后就讀于美國(guó)的一個(gè)陸軍參謀大學(xué)，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。作為處于具體歷史情境的治史者，所面對(duì)的畢竟不是冷冰冰的科學(xué)模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實(shí)生活。他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。除了能夠?qū)W習(xí)歷史知識(shí)之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問(wèn)題的思維方式和深入細(xì)致的研究方式都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。生動(dòng)，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。

《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今?！冬F(xiàn)代中國(guó)的歷程》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。人生過(guò)后是否應(yīng)該留下點(diǎn)什么，如同王朝在歷史上劃過(guò)的痕跡。

第二篇：美的歷程——讀書心得

美的歷程——讀書心得

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古洪荒直到明清時(shí)代，不同時(shí)期的藝術(shù)火花的積淀，形成中國(guó)文化美的特點(diǎn)?！皶r(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程?！薄睹赖臍v程》一書作為對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)研究的美學(xué)綱領(lǐng)，從宏觀鳥瞰角度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法和歷史辯證法，從政治，經(jīng)濟(jì)，歷史方面來(lái)探討文化對(duì)美的影響和發(fā)展，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑、宋之山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美的三品類，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。它講述了中國(guó)從古至今的美學(xué)，讓我們能從簡(jiǎn)單通俗的文字以及不長(zhǎng)的篇幅中隨著作者回顧上下五千年，進(jìn)行一次意義豐富的旅行。

陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格活潑愉快走向沉重神秘，原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，在講到青銅饕餮的時(shí)候，李澤厚提出了“獰厲的美”，他認(rèn)為在原始社會(huì)進(jìn)入到宗法制時(shí)期后，統(tǒng)治階級(jí)為了建立統(tǒng)治，總是要依賴“巫、史、尹”來(lái)編造、宣傳本階級(jí)的幻想和“禎祥”，并以寫實(shí)圖像的形態(tài)表現(xiàn)在青銅器上。它們以饕餮,鴟梟超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

魏晉是一個(gè)哲學(xué)重解放、思想非?；钴S、問(wèn)題提出很多、收獲甚為豐碩的時(shí)期。在沒(méi)有過(guò)多的統(tǒng)制束縛、沒(méi)有皇家欽定的標(biāo)準(zhǔn)下，當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域比較自由而開放，議論爭(zhēng)辯的風(fēng)氣相當(dāng)盛行。正是在這種基礎(chǔ)上，與頌功德、講實(shí)用的兩漢經(jīng)學(xué)、文藝相區(qū)別，一種真正思辨的、理性的“純”哲學(xué)產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了。這二者構(gòu)成中國(guó)思想史上的一個(gè)飛躍。從東漢末年到魏晉，這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學(xué)上的同一思潮的基本特征,這就是人的覺(jué)醒。這段時(shí)期，文學(xué)作品的詩(shī)句對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。人的內(nèi)在的精神性(亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性)，成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則。完全適應(yīng)著門閥士族們的貴族氣派，講求脫俗的風(fēng)度神貌成了一代美的理想。

人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺(jué)則是它的新形 式。對(duì)創(chuàng)作類別特別是對(duì)創(chuàng)作心理如此專門描述和探討，從玄言詩(shī)到山水詩(shī)文的自覺(jué)展現(xiàn)為要求用形象來(lái)談玄論道和描繪景物。從五言詩(shī)體，七律,六朝駢體,自覺(jué)地把漢字修辭的審美特性研究發(fā)揮到了極致。它們對(duì)漢語(yǔ)字義和音韻的對(duì)稱、均衡、協(xié)調(diào)、和諧、錯(cuò)綜、統(tǒng)一種種形式美的規(guī)律，作了空前的發(fā)掘和運(yùn)用。它們從外在形式方面表現(xiàn)了文的自覺(jué)。靈活而工整的對(duì)仗，從當(dāng)時(shí)起，迄至今日，仍是漢文學(xué)的重要審美因素。注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。

人性是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，這也就是積淀的自由形式，美的形式。

美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類歷史的偉大成果，俱往矣。然而，美的歷程卻是指向未來(lái)的。誠(chéng)然，一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。但是任何事情都有例外，讀完本書你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來(lái)的價(jià)值。反而，時(shí)間的積淀 更能加重它的韻味。和它所散發(fā)的魅力。它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。本書作者也正是通過(guò)歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)……

眾所周知，中華民族具有悠久曲折的歷史和輝煌燦爛的文化，在神州大地上綿延生存幾千年，歷盡滄桑而依舊巍然屹立。每一個(gè)中國(guó)人，包括青少年在內(nèi)，有足夠的理由為祖**親在過(guò)往歲月取得的輝煌成就以及富足的今天和美好的明天而驕傲。愛(ài)國(guó)，絕對(duì)不是停留在口頭的一個(gè)空洞的口號(hào)，而應(yīng)該是長(zhǎng)存心間，深沉恒久的情感積淀。但略顯遺憾的是，當(dāng)前，很多人迷失在物欲橫流的浮躁世界里，精神迷惘，信仰缺失，認(rèn)知淺薄，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)卷襲之下，輕易的失去了正常的價(jià)值判斷能力。由于缺少對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，根本不知道中華文明曾經(jīng)擁有何等的璀璨奪目，以致難以真正在心底激起對(duì)祖國(guó)持久深沉的熱愛(ài)。

第三篇：美的歷程-讀書心得

《美的歷程》讀書心得

作者：邵逸清

李澤厚老師用最樸實(shí)的語(yǔ)言，為我描繪了一曲中國(guó)藝術(shù)之美。在這本書中，我仿佛被李老師引領(lǐng)著去需找中國(guó)藝術(shù)美的真諦，中國(guó)藝術(shù)之美，并不只出現(xiàn)在華麗堂皇的藝術(shù)館中，中國(guó)藝術(shù)之美，無(wú)處不在，我們只缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。在這并不算長(zhǎng)的文章中，最令我心馳神往的就是李老師提到的古代圖騰，往日被認(rèn)為毫無(wú)章法，令人畏懼可怖的圖騰，竟擁有鮮為人知的意義，在我們看似簡(jiǎn)單，卻不無(wú)道理，你看那可怖的人面鼎中常出現(xiàn)的牛頭怪，并不是隨意想出的裝飾花紋，它象征著守護(hù)與威力，守護(hù)者自己部落的人民，威嚇外來(lái)侵略的敵人。就像李老師所說(shuō)：“它們這所以具有威嚇神秘的力量，不在于這些怪異動(dòng)物形象本身有如何的威力，而在于以這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念；它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象有雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的，還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了“有虔秉鉞，如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代?！崩罾蠋熃o我們呈現(xiàn)的是一種超越一般人所定義的優(yōu)雅美的框架，為我們呈現(xiàn)出那令人血脈沸騰的野性美，這種美，百看不膩，這種美，令我癡狂。李老師不局限于圖畫藝術(shù)，文字的美也被他講述地淋漓盡致。古代的詩(shī)歌，名流千秋，我們?cè)诟咧斜还噍數(shù)乃枷胩P(guān)反復(fù)太局限，誰(shuí)

敢說(shuō)李白杜甫寫出的灑脫之詩(shī)不是對(duì)生活的無(wú)奈所迫？誰(shuí)敢說(shuō)，表面看似豪放不羈的字句，沒(méi)有隱藏著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的畏懼？誰(shuí)說(shuō)描寫熱鬧歡騰的畫面，沒(méi)有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)作者的孤寂落寞？誰(shuí)敢說(shuō)淡泊名利的語(yǔ)句，沒(méi)有透露作者想要入世的向往期待？我們學(xué)習(xí)地太快，卻感悟地太淺。文章的中部至下部引用大量詩(shī)文，讓我們更深刻地感悟到李老師對(duì)美的獨(dú)特眼光，在圖畫，在文字，在政治態(tài)度，在生活經(jīng)驗(yàn)，在于擁有那強(qiáng)大的關(guān)于美的哲學(xué)思想。

這歷程，讓我走的很充實(shí)，這歷程，讓我有所新思，這歷程，讓我目不暇接，這歷程，讓我嘆為觀止。去發(fā)現(xiàn)，感受美，而不是一味地被動(dòng)地學(xué)習(xí)美，這是我從這本書中學(xué)到的最深刻地思想，讓我們?nèi)ヌ烊撕弦坏木辰纾ビ眯鸟雎?tīng)生活帶給我們的美的歷程。

10251213223動(dòng)畫2班 邵逸清

第四篇：中國(guó)現(xiàn)代讀書名人名言

中國(guó)現(xiàn)代讀書名人名言

●讀過(guò)一本好書，像交了一個(gè)益友。――臧克家

●能夠攝取必要營(yíng)養(yǎng)的人要比吃得很多的人更健康，同樣地，真正的學(xué)者往往不是讀了很多書的人，而是讀了有用的書的人。――亞里斯提卜 ●僅次于選擇益友，就是選擇好書。――考爾德

●閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須會(huì)這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價(jià)值、最適合自己所需要的讀物。――別林斯基

●不好的書也像不好的朋友一樣，可能會(huì)把你戕害。――菲爾丁

●一個(gè)愛(ài)書的人，他必定不致缺少一個(gè)忠實(shí)的朋友，一個(gè)良好的老師，一個(gè)可愛(ài)的伴侶，一個(gè)優(yōu)婉的安慰者。――伊薩克·巴羅

●書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來(lái)，如果沒(méi)有它們，我就會(huì)溺死在那里面，會(huì)被愚笨和鄙陋的東西嗆住。--《高爾基論青年》

●三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。――顏真卿

●性癡，則其志凝：故書癡者文必工，藝癡者技必良。--世之落拓而無(wú)成者，皆自謂不癡者也。－－蒲松齡：《阿寶》

●攀登科學(xué)文化的高峰，就要沖破不利條件限制，利用生活所提供的有利條件，并去創(chuàng)造新的條件。――高士其

●青年同志們必須記住，想要連跑帶跳地把過(guò)去的一切文化遺產(chǎn)得著，那是辦不到的。這需要有堅(jiān)定的頑強(qiáng)性和艱苦的勞動(dòng)。要知道，在這條路上克服困難，這件事本身就是非常好的興奮劑。--《奧斯特洛夫斯基》

●勤勉而頑強(qiáng)地鉆研，永遠(yuǎn)可以使你百尺竿頭更進(jìn)一步。--《舒曼論音樂(lè)與音樂(lè)家》 ●學(xué)問(wèn)對(duì)人們要求最大的緊張和最大的熱情。巴甫洛夫

●??科學(xué)是到處為家的，棗不過(guò)任何不播種的地方，它是不會(huì)使其豐收的。――赫爾岑：《科學(xué)中華而不實(shí)的作風(fēng)》 ●好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。--陶淵明：《五柳先生傳》 ●讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。--杜甫：《杜工部集》

●我們自動(dòng)的讀書，即嗜好的讀書，請(qǐng)教別人是大抵無(wú)用，只好先行泛覽，然后決擇而入于自己所愛(ài)的較專的一門或幾門；但專讀書也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書活起來(lái)。--魯迅：《讀書雜談》

●愛(ài)看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書??譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，看看別人在那里研究的，究竟是怎么一回事。這樣子，對(duì)于別人，別事，可以更深的了解。--《魯迅全集》

●只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過(guò)許多花，這才能釀出蜜來(lái)。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。--魯迅：《致顏黎民》

●我有八位好朋友，肯把萬(wàn)事指導(dǎo)我。你若想問(wèn)真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何時(shí)、何地、何去、何如，好象弟弟與哥哥。還有一個(gè)西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請(qǐng)教，雖是笨人不會(huì)錯(cuò)。--陶行知：《八位顧問(wèn)》

●積累知識(shí)，也應(yīng)該有農(nóng)民積肥的勁頭，撿的范圍要寬，不要限制太多，??牛糞、人糞、羊糞都一概撿回來(lái)，讓它們統(tǒng)統(tǒng)變成有用的肥料，滋養(yǎng)作物的生長(zhǎng)。――鄧拓

●有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說(shuō)，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過(guò)于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。--《培根論說(shuō)文集》

●不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出來(lái)---像從活的泉眼流出一樣---一條溪澗（知識(shí)）來(lái)。--夸美紐斯：《大教學(xué)論》

●應(yīng)該隨時(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一切；應(yīng)該集中全力，以求知道得更多，知道一切。--高爾基：《文學(xué)書簡(jiǎn)》 ●書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。--蘇軾：《東坡文集事略》

●看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘。--朱熹：《朱子語(yǔ)類大全》 ●讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼看不仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？--朱熹：《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》 ●學(xué)貴精不貴博。??知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。--戴震：《戴東原先生年譜》 ●讀書以過(guò)目成誦為能，最是不濟(jì)事。――鄭板橋

●無(wú)所不能的人實(shí)在一無(wú)所能，無(wú)所不專的專家實(shí)在是一無(wú)所專??--《韜奮文集》 ●加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。--《周恩來(lái)選集》 ●讀書也像開礦一樣，“沙里淘金”。――趙樹理

●我閱讀關(guān)于我所不懂的題目之書籍時(shí)，所用的方法，是先求得該題目的膚表的見(jiàn)解，先瀏覽許多頁(yè)和好多章，然后才從頭重新讀起，以求獲得精密的智識(shí)。我對(duì)該書的終末，就懂得它的起音。這是我所能介紹給你唯一正解的方法。--狄慈根：《辯證法的邏輯》

●重要的不是知識(shí)的數(shù)量，而是知識(shí)的質(zhì)量，有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西。――托爾斯泰

●在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其它一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。――愛(ài)因斯坦

●久物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。――程頤 ●書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。――劉向

●我愛(ài)書。我常常站在書架前，這時(shí)我覺(jué)得我面前展開一個(gè)廣闊的世界，一個(gè)浩瀚的海洋，一個(gè)蒼茫的宇宙。――劉白羽

●生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀。――莎士比亞 ●書籍是全人類的營(yíng)養(yǎng)品。――莎士比亞 ●書籍---當(dāng)代真正的大學(xué)。――托馬斯·卡萊爾

●各種蠢事，在每天讀書的影響下，仿佛在火上一樣，漸漸溶化。――雨果

●書，這是這一代對(duì)另一代人精神上的遺言，這是將死的老人對(duì)剛剛開始生活的青年人的忠告，這是準(zhǔn)備去休息的哨兵向前來(lái)代替他的崗位的哨兵的命令。--《赫爾岑論文學(xué)》 ●不去讀書就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。--《赫爾岑論文學(xué)》 ●好的書籍是最貴重的珍寶。――別林斯基 ●書是我們時(shí)代的生命。――別林斯基 ●理想的書籍是智慧的鑰匙。――托爾斯泰

●書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。――高爾基

●熱愛(ài)書吧---這是知識(shí)的源泉！只有知識(shí)才是有用的，只有它才能夠使我們?cè)诰裆铣蔀閳?jiān)強(qiáng)、忠誠(chéng)和有理智的人，成為能夠真正愛(ài)人類、尊重人類勞動(dòng)、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動(dòng)所產(chǎn)生的美好果實(shí)的人。--《高爾基論青年》 ●讀書愈多，精神就愈健壯而勇敢。――高爾基

●要熱愛(ài)書，它會(huì)使你的生活輕松；它會(huì)友愛(ài)地來(lái)幫助你了解復(fù)雜的思想、情感和事件；它會(huì)教導(dǎo)你尊重別人和你自己；它以熱愛(ài)世界、熱愛(ài)人類的情感來(lái)鼓舞智慧和心靈。--《高爾基論青年》 ●生活在我們這個(gè)世界里，不讀書就完全不可能了解人。――高爾基

●書和人一樣，也是有生命的一種現(xiàn)象，它也是活的、會(huì)說(shuō)話的東西。--高爾基：《論文學(xué)》 ●讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過(guò)程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程??--《高爾基論青年》

●每一本書是一級(jí)小階梯，我每爬一級(jí)，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛(ài)這本書。--《高爾基論青年》

●對(duì)于有文化的人，讀書是高尚的享受。我重視讀書，它是我的一種寶貴的習(xí)慣。――高爾基 ●讀書在于造成完全的人格。――培根

●閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。??史鑒使人明智，詩(shī)歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。――《培根論說(shuō)文集》 ●圖書館使我得以有恒地研習(xí)而增進(jìn)我的知識(shí)，每天我停留在里面一兩個(gè)鐘頭，用這個(gè)辦法相當(dāng)?shù)难a(bǔ)足了我失掉的高深教育。--《富蘭克林自傳》

●光陰給我們經(jīng)驗(yàn)，讀書給我們知識(shí)。--奧斯特洛夫斯基

●一本新書像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，馳向無(wú)限廣闊的生活的海洋。－－凱勒

●書籍是人類進(jìn)步的階梯?！駮接脮r(shí)方恨少?！裆賶巡慌?，老大徒傷悲?！裆倌瓴恢趯W(xué)苦，老來(lái)方悔讀書遲。●書讀百遍，其義自見(jiàn)。●舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！駮接新非跒閺剑瑢W(xué)海無(wú)涯苦作舟?！褡x書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！褡x書就應(yīng)像饑餓的人撲在面包上一樣?！駮悄婢持械奈拷??！駮渴俏娜司竦某惭?，生命的禪堂?！袷澜缟献顗邀惖膶m殿是藏書最多的圖書館?！衲贻p時(shí)讀書就像迎著朝陽(yáng)走路?！褡畹哪矂龠^(guò)最強(qiáng)的記憶?！窬衲苎a(bǔ)物質(zhì)的不足?！裨趯W(xué)習(xí)中取得知識(shí)，在戰(zhàn)斗中取得勇敢?！袂趧?dòng)筆墨勤看書。

知識(shí)好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。●如果知識(shí)不是每天在增加，就會(huì)不斷地減少?！裾Z(yǔ)言是心靈和文化教養(yǎng)的反映?！窀呱械恼Z(yǔ)言包含著真誠(chéng)的動(dòng)機(jī)。●勤學(xué)和知識(shí)是一對(duì)最美的情人。●學(xué)到很多東西的決竅，就是一下子不要學(xué)很多的東西?！褚粋€(gè)人的度量是一種精神力量，是一股強(qiáng)大的文明力量?！駮甲x得來(lái)的人，還怕有什么做不來(lái)的?！癯晒Φ目茖W(xué)家往往是興趣廣泛的人，他們的獨(dú)創(chuàng)精神來(lái)自他們的博學(xué)。●作者不一定能寫到老，但是他一定應(yīng)該學(xué)到老。●再高深的學(xué)問(wèn)也是從字母學(xué)起的?！駥懯頃葘?shí)際行動(dòng)打下基礎(chǔ)容易得多。●知識(shí)上的富有可以享受心靈上的滿足。●不斷認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是人類獲得智慧的表現(xiàn)?！駥W(xué)習(xí)不但意味著接受新知識(shí)，同時(shí)還要修正錯(cuò)誤乃至對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。●不信書不能提高境界，光信書不如無(wú)書。●掉進(jìn)知識(shí)情網(wǎng)中的人，時(shí)時(shí)品嘗著知識(shí)的甜蜜?！翊┲嬍晨梢砸蚵秃?jiǎn)，而搞學(xué)問(wèn)是不能因陋就簡(jiǎn)的?！衽Ω牛賳?wèn)收獲。

第五篇：【讀書總結(jié)】《美國(guó)憲政歷程》讀書心得

《美國(guó)憲政歷程》讀書心得

寒假期間閑來(lái)無(wú)事，拿起桌子上的《美國(guó)憲政歷程》，開始時(shí)只是單純的消磨時(shí)間，可是但我讀了幾頁(yè)后，就被深深地吸引了。這本書用25個(gè)生動(dòng)形象的案例講述了美國(guó)的法律精神。

大陸法系和英美法系是世界上最重要的兩大法系，英美法系相對(duì)于我國(guó)采用的大陸法系“成文法”的一個(gè)重要特征就是“判例法”?！睹绹?guó)憲政歷程》是一本寫給中國(guó)普通讀者的英美法系法律專業(yè)書，讓我接觸到與我國(guó)迥異的另一種法律體系。這本書的主體部分由三篇精彩的憲法論文與25個(gè)司法大案組成。引人深思的法理分析，令人回味無(wú)窮；一波三折，跌宕起伏的案情，讓人讀起來(lái)欲罷不能。25個(gè)判例故事所揭示的，是一以貫之而又不斷發(fā)展的一種精神。美國(guó)人所謂的“法治精神”(rule of law)同我們常說(shuō)的“依法而治”（rule by law）雖只有一個(gè)介詞之差，但區(qū)別卻非同小可，“法治精神”的主語(yǔ)是法，憲法是至高無(wú)上，毫不妥協(xié)的，任何人都不能凌駕于法律之上。雖然美國(guó)歷史也充滿了腐敗、剝削、壓榨、壟斷、童工、奴隸制、種族歧視，但法治精神造就的一個(gè)良好的可伸縮的制度框架加上歷代法律精英的努力，最終引領(lǐng)和促進(jìn)了美國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

如果不讀這本書，我不會(huì)相信世界上有一個(gè)國(guó)家允許自己的人民焚燒國(guó)旗，正如“得克薩斯州訴約翰遜案(1989年)”一節(jié)描述的一樣，最高法院認(rèn)為約翰遜焚燒國(guó)旗的褻瀆是一種“表達(dá)行為”，因?yàn)樗荚凇皞鬟_(dá)一種特定的信息”，是受美國(guó)憲法第1修正案保護(hù)的“表達(dá)自由”，甚至連保護(hù)國(guó)旗這一最為美國(guó)人珍視的行為，也必須

服從言論自由這一原則不能有所例外。隨著最高法院的一紙判決，全美48個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)有關(guān)保護(hù)國(guó)旗的法律全部因違憲而無(wú)效，從而產(chǎn)生了一句著名的結(jié)案陳詞：“星條旗保護(hù)焚燒她的人”。判決引起的軒然大波不言而喻，然而這個(gè)案例讓人更加感到有趣的是，民意調(diào)查顯示被調(diào)查者有86%支持修憲護(hù)旗，如果用簡(jiǎn)單的全民公決來(lái)決定是否修憲護(hù)旗，護(hù)旗派必將大獲全勝。然而最高法院的判決只能通過(guò)憲法修正案的辦法來(lái)推翻。要通過(guò)一項(xiàng)憲法修正案首先需要國(guó)會(huì)兩院以三分之二多數(shù)通過(guò)，并在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)由四分之三州議會(huì)批準(zhǔn)，這種事情美國(guó)歷史上只發(fā)生過(guò)4次。在美國(guó)公民護(hù)旗同盟的推動(dòng)下，48個(gè)州的議會(huì)通過(guò)保護(hù)國(guó)旗的修正案，但在此后若干年里始終無(wú)法在國(guó)會(huì)通過(guò)，其中1995年參議院的投票結(jié)果是63比36，離三分之二多數(shù)僅3票之差。美國(guó)憲政的巧妙之處就在于此，它不僅在制度上保證民主的權(quán)威，同樣也限制多數(shù)的專斷，保護(hù)少數(shù)的權(quán)益。由制憲先賢精心設(shè)計(jì)的美國(guó)憲政體制不僅旨在防止個(gè)人的獨(dú)裁，而且也要以精英政治阻止多數(shù)的暴政。這一制度設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)不是它的民主，而是它的法治，它以非常明確的語(yǔ)言極為具體地規(guī)定了重大政治問(wèn)題上的法律程序。

在閱讀完所有案例后我了解到中美法律系統(tǒng)的諸多差異。在美國(guó)憲政中，最高法院最重要的責(zé)任是裁決涉及憲法解釋問(wèn)題的案件，判定某項(xiàng)法律或政府行動(dòng)是否違憲。我國(guó)高法立案庭所擁有的立案權(quán)，在英美法系中則是大法官們最重要的作用之一，因此一些大法官個(gè)人意志也可左右美國(guó)高法的審判傾向，比如20世紀(jì)初大法官頻繁受理有關(guān)契約自由和產(chǎn)權(quán)的案子來(lái)保護(hù)自由放任的資本主義，而

1950到60年代的沃倫法院則對(duì)刑事被告的權(quán)利情有獨(dú)鐘，推動(dòng)舉國(guó)上下對(duì)公眾自由和公民權(quán)利的保護(hù)。而我國(guó)的最高人民法院的主要職責(zé)是監(jiān)督管理全國(guó)法院的司法行政工作，并審理全國(guó)法院未終審的各類案件。這種區(qū)別凸顯了我國(guó)法律在實(shí)踐中的困境,影響審判的諸多外來(lái)因素導(dǎo)致結(jié)果的不確定性,甚至一些法律法規(guī)的自相矛盾長(zhǎng)期得不到解決,因此高法更偏重以行政管理的方式維持法律系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn),在提高公信力方面則乏善可陳。漢密爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人民對(duì)于寫在羊皮紙上的文字的力量給予了一種信任，認(rèn)為它能夠促使政府步入正軌，如果要給這種信任起名字的話，它就叫做憲政。” 憲

政在中文中是“民主政治”的意思，在英文中卻意指根據(jù)判例，司法解釋，憲法實(shí)踐所逐漸形成的法律體系，從粗細(xì)不同的定義中，我們能體會(huì)到中美兩國(guó)在觀念上的巨大差異，正是這種差異才使這本書讀來(lái)頗具趣味。