第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有感

姓名：肖雯麗 班級(jí)：工設(shè)13-2班 學(xué)號(hào)：22130160 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有感

在大三的下學(xué)期，即我決定開(kāi)始奮斗考研的時(shí)候，我們開(kāi)始了由陳慧珍老師講解的一門課——《馬克思主義基本原理概論》。一開(kāi)始我只知道“馬原”這門課是考研政治中的必修課，邏輯思維要求很強(qiáng)，并且學(xué)長(zhǎng)們給出的建議是：理解就很不錯(cuò)了，這是門深刻的哲學(xué)。抱著對(duì)馬克思主義基本原理的好奇，甚至還有一絲絲敬畏，我在老師的帶領(lǐng)下，開(kāi)始了這門課程的學(xué)習(xí)。

通過(guò)最初幾節(jié)課講解的基本哲學(xué)知識(shí)，慢慢為自己樹(shù)立了與之前不相同的人生觀、價(jià)值觀，不僅對(duì)自己曾經(jīng)的世界觀有了更理性的分析概念和了解，而且在生活中，也漸漸開(kāi)始用自己在課堂上聽(tīng)到的運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的特點(diǎn)以及觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題，并用更理性的方式解決問(wèn)題，從而讓自己的目光越來(lái)越全面，促使自己更快更好的成熟起來(lái)，讓理智的思維占據(jù)自己的頭腦，這使我有十分清醒和更為成熟的舉止和行為。

從學(xué)習(xí)馬原以后，我認(rèn)為開(kāi)設(shè)這門思想政治理論課，主要作用就是用馬克思主義武裝我們這些當(dāng)代大學(xué)生的頭腦——就像我個(gè)人切身感受到的那樣：對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論，在內(nèi)心里樹(shù)立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，在生活中學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問(wèn)題，為我們當(dāng)代大學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，讓我們自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義基本理論，奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)理論這一方面來(lái)說(shuō)，最重要的是讓我們這一代青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。從這方面看來(lái)，這門課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

大學(xué)生都清楚：大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中堅(jiān)持不懈的努力讓我們擁有了在中國(guó)礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在大學(xué)里我們會(huì)有理想和追求，人無(wú)志則無(wú)以立，我們4年的美好年華不應(yīng)墮落用知識(shí)武裝自己，為自己的夢(mèng)想和志向奮發(fā)圖強(qiáng)，是對(duì)自己最負(fù)責(zé)任的做法。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有指導(dǎo)作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有無(wú)時(shí)不刻的發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。我們也應(yīng)具備一定的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。社會(huì)主義榮辱觀是與時(shí)俱進(jìn)的，并且與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的新時(shí)代下馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物，對(duì)我們有著巨大的指引作用。我們以社會(huì)主義榮辱觀作為行動(dòng)指南也就是將馬克思主義作為我們的行動(dòng)指南，我們才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。這不僅是我們加強(qiáng) 姓名：肖雯麗 班級(jí)：工設(shè)13-2班 學(xué)號(hào)：22130160 自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，同時(shí)也是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理思想的成果之一。

我們所學(xué)習(xí)的馬克思主義不僅具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，同時(shí)這也是其變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹其中解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理使我們更加成熟。小到生活，大到世界，都為我們提供更好的方針和思想。

第二篇：學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》有感

剛開(kāi)始的時(shí)候，我覺(jué)得這門課對(duì)我們理科生來(lái)說(shuō)是一門可有可無(wú)的課，學(xué)校之所以安排這門課也不過(guò)是想讓我們混個(gè)學(xué)分走走形式罷了，學(xué)習(xí)完《馬克思主義哲學(xué)》后讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變，對(duì)我以后的人生道路產(chǎn)生了巨大的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向。讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識(shí)海洋，不光在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。下面就讓我來(lái)談?wù)勎覍?duì)《馬克思主義哲學(xué)》內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

首先，馬克思主義產(chǎn)生的條件：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，19世紀(jì)歐洲資本主義的迅速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)提高了社會(huì)化的程度，使得資本主義固有的矛盾不斷的激化，是創(chuàng)立新唯物主義的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式相繼在西歐的主要資本主義國(guó)家中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)歷史發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)得到了充分的表現(xiàn)。這為科學(xué)地提示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，奠定了社會(huì)歷史前提。進(jìn)入19世紀(jì)后，細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化以及達(dá)爾文生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)徹底克服唯心主義和形而上學(xué)的自然觀，全面深刻地揭示自然界唯物辯證的性質(zhì)，提供了自然科學(xué)的前提和條件。而其理論來(lái)源主要是西方哲學(xué)史上積極成果的繼承和發(fā)揚(yáng)和18世紀(jì)-19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的推動(dòng)。

理解了哲學(xué)的基本問(wèn)題即是思維和存在的關(guān)系 ：一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面思維和存在有無(wú)同一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。自有人類以來(lái)，思維和存在就是兩類最基本的現(xiàn)象。兩者的關(guān)系是人和世界最本質(zhì)、最基本的關(guān)系，哲學(xué)是研究整個(gè)世界的。任何哲學(xué)問(wèn)題都無(wú)法回避，首先要回答；在哲學(xué)上，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解釋是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提，從而也決定了全部哲學(xué)的方向、性質(zhì)、進(jìn)而成為一切哲學(xué)爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，是劃分基本哲學(xué)派別唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；在世界生活中，關(guān)于思維和存在的關(guān)系的解決是人們分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的前提。

還有就是懂得了什么是實(shí)踐及實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用：實(shí)踐是主體在神經(jīng)中樞發(fā)出的命令指揮下發(fā)生、發(fā)展和結(jié)束的行為，是主體生活的擔(dān)保和根據(jù)，是主體的一種可靠的生活方式。實(shí)踐反映了主體的生存需要和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，表明了主體在面對(duì)生存挑戰(zhàn)時(shí)所采取的積極態(tài)度。實(shí)踐是主體對(duì)客體對(duì)自己的作用、刺激和影響做出的反作用。實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提出認(rèn)識(shí)的新課題推動(dòng)著人們?nèi)氖滦碌奶剿骱脱芯繌亩拐J(rèn)識(shí)不斷發(fā)展 恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要?jiǎng)t這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)發(fā)展的可能性及其實(shí)現(xiàn)的必要條件：第一實(shí)踐提供了解決認(rèn)識(shí)新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。第二實(shí)踐的發(fā)展特別是近代以來(lái)的生產(chǎn)實(shí)踐還為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供必要的實(shí)驗(yàn)儀器和工具。實(shí)踐改造了人的主觀世界鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人的分析和綜合的抽象能力從根本上講是來(lái)自實(shí)踐的。人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種分析和綜合的活動(dòng)。人的推理能力也是在實(shí)踐中發(fā)展的有目的實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種推理是“行動(dòng)的推理”。正是只有行動(dòng)的推理才有邏輯的推理是先有實(shí)踐的邏輯才升華為思維的邏輯?？偟膩?lái)說(shuō)，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐;就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知與行實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。

明白了 同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國(guó)特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。社會(huì)是由人民群眾組成的，社會(huì)的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，自覺(jué)地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。

此外，馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)被社會(huì)主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國(guó)家壟斷資本主義條件下，資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義。

以上是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些理解，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)，并非三言兩語(yǔ)就能說(shuō)得清道得明的，現(xiàn)在雖然結(jié)束了對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，但我仍會(huì)在課下抽出時(shí)間繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)這門課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高，讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。馬克思主義理論課的確令我受益匪淺，它讓我讓從昏昏噩噩的大學(xué)生活中重新振作起來(lái)，從今以后我要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中去。

第三篇：讀馬克思主義哲學(xué)有感

讀《馬克思主義哲學(xué)原理》有感

所讀的馬克思主義理論出自梁樹(shù)發(fā)等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年9月第一版）

這本《馬克思主義哲學(xué)原理》市委普通高等學(xué)校馬克思主義理論提供的馬克思主義哲學(xué)原理教科書(shū)。本家教材按照教育部2003年頒布的《全部過(guò)普通高等學(xué)?！皟烧n”教學(xué)基本要求·馬克思主義哲學(xué)基本原理》編寫(xiě)，力圖在教材的內(nèi)容、體例、形式和風(fēng)格上做一些新的探索，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，以便學(xué)生全面而又有重點(diǎn)的掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理。

該書(shū)第一章“哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，向讀者介紹了什么是哲學(xué)以及怎么樹(shù)立正確的哲學(xué)觀。接著第二章向我們闡述了馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。第三章向我們介紹了物質(zhì)和意識(shí)。以及后面的一些章節(jié)都是告訴我們這么運(yùn)用哲學(xué)的思想看待世界。

該書(shū)所訴哲學(xué)是世界觀的理論體系，正直的哲學(xué)是時(shí)代理論的精華。馬克思認(rèn)為任何正真的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華、任何哲學(xué)只不過(guò)是在精神上所反映的時(shí)代內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正確把握了哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、時(shí)代之間的關(guān)系。

該書(shū)從三點(diǎn)闡明哲學(xué)是時(shí)代精神的精華：首先，現(xiàn)實(shí)是哲學(xué)發(fā)展的肥沃土地。毋庸置疑哲學(xué)思想是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點(diǎn)；其次時(shí)代賦予哲學(xué)鮮明的特色。恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”最后，正直的哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)和時(shí)代精神的集中反映。全部的哲學(xué)都依存于各自的時(shí)代。哲學(xué)是各種各樣的，可以是時(shí)代精神的精華也可以是時(shí)代精神的糟粕。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就在于它符合時(shí)代進(jìn)步的要求，抓住了時(shí)代的主題，回答了時(shí)代迫切解決的問(wèn)題。

初讀哲學(xué)，使我懂得更重要的求學(xué)求智之路在于實(shí)踐。哲學(xué)是“思”，但不是脫離實(shí)際的“冥思”、“苦想”，脫離實(shí)際哲學(xué)之花都會(huì)凋謝。“讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路”。哲學(xué)實(shí)際上是一門最具有實(shí)踐性的學(xué)科，進(jìn)過(guò)哲學(xué)理性審視的生活才是有意義的生活。正確掌握哲學(xué)觀和哲學(xué)思維方式，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)世界觀和知指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)都有非常重要的意作用。使我們當(dāng)代大學(xué)生不脫離實(shí)際，所學(xué)的東西都和社會(huì)接軌，這樣才會(huì)學(xué)以致用！

摘要：馬克思主義哲學(xué)具有實(shí)踐性特征，他把時(shí)間的觀點(diǎn)確立為自己的首要觀點(diǎn)。作為一種新的哲學(xué)，它的任務(wù)在與改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的一種根本性理解。就是說(shuō)沒(méi)有馬克思主義的實(shí)踐性，就沒(méi)有它的科學(xué)性、革命性和開(kāi)放性的本質(zhì)和特征。馬克思主義哲學(xué)具有的一切本質(zhì)和特征都是由其實(shí)踐性決定的。（P29）

實(shí)踐性、創(chuàng)新性與科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的全部特征中的本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科。（P33）

我們之所以倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，原因就在于它是科學(xué)的世界觀和方法論，是正真意義的“世界的智慧”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，根本的一點(diǎn)是它把自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在客觀的基礎(chǔ)之上，即把外部世界看做是不依人的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，又把它看作是與人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的永恒發(fā)展的世界，這樣就奠定了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即堅(jiān)持把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作一種自然歷史過(guò)程，并且始終是與人們的實(shí)踐相聯(lián)系并包含人的發(fā)展于其中的客觀歷史過(guò)程。（P47）

我覺(jué)得哲學(xué)本身的豐富和發(fā)展和他本身方法論作用的發(fā)揮，這兩個(gè)方面不是隔絕的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。它不豐富發(fā)展跟不上時(shí)代的潮流，就失去了生機(jī)，就很難起指導(dǎo)作用；對(duì)它進(jìn)行豐富發(fā)展，也絕不是排斥它的方法論的意義，也不是用具體的科學(xué)代替哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該隨著科學(xué)前進(jìn)，并指導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)。

建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義是當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期中國(guó)人民的偉大歷史實(shí)踐，也是

馬克思主義關(guān)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論體系。作為當(dāng)代大學(xué)生，有義務(wù)和責(zé)任建設(shè)好自己的國(guó)建，為了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)奮斗，這就要求我們有必要學(xué)好這門理論。

學(xué)習(xí)馬克思不止是哲學(xué)家的事。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于我們每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)能使我們終生受益。素質(zhì)是一個(gè)人與人的本質(zhì)和人的發(fā)展有關(guān)的概念，表明人的一種內(nèi)在屬性，決定人的能力及其發(fā)展程度。它包括人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、身心素質(zhì)，等等。哲學(xué)修養(yǎng)也是人的一種素質(zhì)，一種關(guān)于思想文化的素質(zhì)，但它又高于一般思想文化并且對(duì)人的其他一切素質(zhì)具有普遍影響的素質(zhì)。而就哲學(xué)對(duì)人的思想文化素質(zhì)影響而言，最直接也最重要的是對(duì)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的影響。所以學(xué)好這門理論會(huì)對(duì)我們大有裨益的。

第一，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于人們樹(shù)立正確的世界觀。從寬泛的意義上可以說(shuō)人人

都有世界觀，即每一個(gè)人智力健全的人對(duì)于自己面對(duì)的客觀世界都會(huì)形成一定看法。但是人們所具有的的世界觀同人們對(duì)一定事物的認(rèn)識(shí)一樣，都有一個(gè)形成中的自覺(jué)與不自覺(jué)和性質(zhì)上的正確與不正確的問(wèn)題。缺少一定哲學(xué)修養(yǎng)的人，其世界觀的形成不僅是不自覺(jué)、不系統(tǒng)的，而且也很難保證是正確的，就他們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不自覺(jué)和樸素性來(lái)說(shuō)，不能認(rèn)為他們是具有嚴(yán)格意義的世界觀的人。世界觀問(wèn)題的實(shí)質(zhì)不在于人們對(duì)世界是否都有一定的看法，而在與有什么樣的看法，在與是否具有和怎么樹(shù)立科學(xué)的世界觀。

第二，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于樹(shù)立正確的人生觀具有重要的意義。人生觀是個(gè)人對(duì)于

自己的人生目的、意義的根本性的思考，是每個(gè)人都必須面對(duì)和回答的關(guān)于人活著是為了什么的問(wèn)題。人生觀是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。我們承認(rèn)每個(gè)人都要有自己的生活目標(biāo)，人活著不能沒(méi)有自己的追求，但這不是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于人們應(yīng)該把什么確定為自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。

第三，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)理論對(duì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀具有重要意義。價(jià)值觀問(wèn)題是一個(gè)

重要的哲學(xué)問(wèn)題。它涉及人的社會(huì)生活的各個(gè)方面，核心是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià)。解決價(jià)值觀的問(wèn)題，本質(zhì)上是正確處理個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題，是我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)價(jià)值觀的確立和價(jià)值觀的更新而與社會(huì)進(jìn)步的放向保持一致的問(wèn)題。

第四，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)使我們能夠?qū)W到正確的思維方法。思維方法的意義是指導(dǎo)人

們?nèi)绾文軌蛘_地思考問(wèn)題和處理問(wèn)題。在這一完整的意義上，哲學(xué)思維方法是馬克思主義哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的每一個(gè)概念、范疇和原理都具有根本方法的意義。而在直接的意義上，它是唯物辯證法。思維方法是一種普遍起作用的方法。由于人的一切行為都是在一定的思想支配下進(jìn)行的，所以思維方法的意義就不僅限于思維活動(dòng)本身，還在于受思想支配的人的一切行為及其后果。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本意義，在于通過(guò)馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)習(xí)，掌握一種正確的思維方法。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有多種方法。第一：應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作。第二：學(xué)習(xí)中要開(kāi)動(dòng)腦筋，善于提出問(wèn)題，思考問(wèn)題。第三：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法在于理論聯(lián)系實(shí)際。

而且在大學(xué)里，通過(guò)閱讀書(shū)籍和老師講授是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的必要形式，但要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)則不能拘泥于這種形式，要正確學(xué)好馬克思主義哲學(xué)僅靠在校學(xué)習(xí)是不夠的。一方面，它是我們終生學(xué)習(xí)的事情；另一方面，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)是最主要的形式。

同時(shí)，該書(shū)還是我了解到：學(xué)習(xí)辯證法，是為了運(yùn)用辯證法，學(xué)以致用，更好的分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中的各式各樣的矛盾。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)辯證法的過(guò)程中要注意理論

聯(lián)系實(shí)際，人們只有同認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，才能提高學(xué)習(xí)辯證法自覺(jué)性和時(shí)效性，從而增強(qiáng)人們?cè)趯?shí)際工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)展。辯證法教會(huì)我們看待事物要辯證統(tǒng)一的看，不能是一成不變的。

客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，我們只有用聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)事物，才能把握事物的真實(shí)面貌。為此，要防止陷入“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的形而上學(xué)的思維方式。矛盾是事物發(fā)展的最基本規(guī)律。矛盾規(guī)律揭示出自然界、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根源是其各自內(nèi)部矛盾的作用，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)事物有低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展。矛盾是一切事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。因此正確認(rèn)識(shí)矛盾有助于我們?cè)谌粘Ｉ钪薪鉀Q所遇到的一些難題。人們不是說(shuō)失敗是成功之母嗎，所以無(wú)論遇到何種的困難，我們都不應(yīng)有所畏懼，努力去克服它，邁過(guò)那個(gè)坎，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)雖好似山重水復(fù)疑無(wú)路，實(shí)則柳岸花明又一村啊。既然事物都是對(duì)立的，矛盾論也教會(huì)了我們應(yīng)該怎樣面對(duì)自己的對(duì)手，其實(shí)正真的對(duì)手是可以激發(fā)自己的潛能，亦是自己最大的幫手，這之間就看自己怎么發(fā)揮利用身邊的資源和優(yōu)越條件了。因?yàn)槊艿耐恍院蛯?duì)立性是矛盾的兩種基本屬性，矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對(duì)立面的雙方在一定條件下相互依存和互相連貫的性質(zhì)。矛盾的雙方依存是指相互排斥的對(duì)立面的雙方共處于一個(gè)系統(tǒng)中，互相依存并且互為對(duì)方依存的前提條件。例如，沒(méi)有上，無(wú)所謂下；沒(méi)有高，無(wú)所謂低；沒(méi)有左，無(wú)所謂右；沒(méi)有美，無(wú)所為丑；沒(méi)有生，無(wú)所謂死；等等。矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)換是指向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西轉(zhuǎn)換，所以我們?cè)诿鎸?duì)挫折的時(shí)候要把每一次的困難都轉(zhuǎn)化為一種機(jī)遇，這就是為什么盡力了實(shí)驗(yàn)失敗次數(shù)最多的愛(ài)迪生能夠發(fā)明電燈泡的原因。所以，失敗并不可怕，可拍的是我們?cè)诶щy面前俯首稱臣。我們應(yīng)該事實(shí)求實(shí)的面對(duì)矛盾，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，而不應(yīng)該回避矛盾、否認(rèn)矛盾的客觀存在。要通過(guò)對(duì)事物的矛盾認(rèn)識(shí)和不斷解決，推動(dòng)客觀事物的不斷發(fā)展。該書(shū)談到：認(rèn)識(shí)事物是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上人的頭腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。（P175）作者還探討了認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中三個(gè)要素的結(jié)構(gòu)及其功能，即：認(rèn)識(shí)的主體和主體性原則、理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的功能和作用。在主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中理性因素一般是占主體的因素，非理性因素作為理性因素的補(bǔ)充，雖有不可忽視的作用，但一般不起主導(dǎo)作用。

認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，也是一個(gè)過(guò)程。用列寧的話說(shuō)，就是“從生動(dòng)的直覺(jué)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)的真理、認(rèn)識(shí)客觀事實(shí)的辯證途徑”。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)從感性直觀上升到抽象的思維，達(dá)到了理性的認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)飛躍。

人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了感性認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)頭腦的加工提高到理性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)被運(yùn)用與實(shí)踐，并得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，就其具體對(duì)某一事物來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程算是完了。但是實(shí)際上任何事物并非這么簡(jiǎn)單。作者上面所描述的認(rèn)識(shí)過(guò)程只是一種抽象的、理想化的狀態(tài)。正如毛澤東所說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾總?cè)?。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)結(jié)合起來(lái)，又到群眾中去做宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否下正確。如此循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?/p>

所以認(rèn)識(shí)事物，一切從實(shí)際出發(fā)，避免片面地鳳毛菱角，或是斷章取義，并且聯(lián)系實(shí)踐不斷理論創(chuàng)新，這樣才能更加地認(rèn)識(shí)了解事物。

出的馬克思主義哲學(xué)理論，真的是收獲頗多。我知道，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)值的統(tǒng)一。學(xué)習(xí)哲學(xué)有助于我們對(duì)自身價(jià)值的提高與升華。人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。作為新時(shí)代的大學(xué)生，更是要做到全面發(fā)展，肩負(fù)起祖國(guó)未來(lái)的希望這一歷史使命，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)明

主的國(guó)家而奮斗。這，離不開(kāi)我們每一個(gè)人的努力。

第四篇：2016學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報(bào)

2016學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報(bào) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想?yún)R報(bào) 尊敬的黨組織：

這學(xué)期開(kāi)了《馬克思主義基本原理概論》這門課，得以再一次學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)，是科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，我也有了一些思考。

對(duì)辯證思維方式的思考

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，經(jīng)全面分析利弊，權(quán)衡得失后確定拐向何方，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。同樣一件事情，你可以從消極的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

成語(yǔ)“塞翁失馬，焉知非?！卑抵溉魏问虑槎加兴膬擅嫘浴?duì)任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。

對(duì)矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的思考

“矛盾”泛指為“問(wèn)題”、“困難”。人生道路上最怕出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)矛盾，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)呢？矛盾有主次之分、需考慮輕重緩急。當(dāng)一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)時(shí)，到底哪個(gè)問(wèn)題是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，解決好關(guān)鍵問(wèn)題，其他的問(wèn)題就迎刃而解。而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性作用，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。

對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的思考

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐。這可以引申為“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系。有時(shí)我們認(rèn)為書(shū)本上學(xué)到的東西與實(shí)際相差太大，認(rèn)為“馬克思主義哲學(xué)”根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，沒(méi)什么興趣學(xué)，被逼學(xué)習(xí)，為“考試或應(yīng)付”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，哲學(xué)看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在我們的工作生活之中。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的過(guò)程。

對(duì)發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡的思考

在我們的生活中，明白了發(fā)展的本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。要向著遠(yuǎn)方的理想，拼搏奮斗。1

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì):也談大與小

在日常生活中，人們會(huì)經(jīng)常談起大與小、強(qiáng)與弱、長(zhǎng)與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)?？吹揭恍┟襟w上報(bào)道的有關(guān)各級(jí)政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某?。ㄊ?、縣）建成大而強(qiáng)、富而美”、“要把某某事（物??）做大做強(qiáng)”??等等。從中不難體會(huì)到，不少人對(duì)事物的看法都存在著這樣一個(gè)共性：認(rèn)為愈是大的東西就愈強(qiáng)，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強(qiáng)大”與“弱小”這一對(duì)反義詞，而且，被世人普遍接受與認(rèn)可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。

年少求學(xué)時(shí)，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習(xí)過(guò)一點(diǎn)《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)，也曾經(jīng)過(guò)接觸過(guò)一些哲學(xué)方面的書(shū)籍，經(jīng)過(guò)近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)于哲學(xué)的理解又有了進(jìn)一步的加深，并且產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對(duì)于大小、強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)，就萌生了用辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強(qiáng)與弱這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來(lái)界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺(jué)胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國(guó)在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對(duì)的“大國(guó)”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國(guó)”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國(guó)開(kāi)放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)，如：強(qiáng)壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命?，F(xiàn)存在曲阜師范大學(xué)的我國(guó)的第一臺(tái)“大”型計(jì)算機(jī)足足有兩層樓高大，但是，與現(xiàn)在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語(yǔ)，因此，大，不一定強(qiáng)，小，也不一定弱。

大與小，其實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)，就會(huì)成為小而強(qiáng)的事物。從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì)因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來(lái)。

當(dāng)今之中國(guó)，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對(duì)的、無(wú)可非議的大國(guó)，但是，我們的強(qiáng)國(guó)之路還很長(zhǎng)，相對(duì)于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距

。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們９６０萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國(guó)家。用大與小對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因?yàn)樗麄兊赜蛎娣e的“大”；我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對(duì)不是因?yàn)槲覀兊牡赜蛎娣e的“小”。目前世界上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)如，德國(guó)，他們的國(guó)土面積也僅僅是中國(guó)的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個(gè)山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟(jì)總量確排在了我們的前頭，這個(gè)差距該是多么的大？再拿擁有1700萬(wàn)平方公里國(guó)土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國(guó)”，只有37萬(wàn)平方公里國(guó)土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級(jí)大國(guó)”美國(guó)，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，在經(jīng)濟(jì)上淪為三流國(guó)家。以此觀之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺(jué)，喪失機(jī)遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因?yàn)槲覀兊穆浜?，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國(guó)就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂(lè)部”，也已經(jīng)一步步融入了國(guó)際社會(huì)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著的一次更大的機(jī)遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)。只要我們堅(jiān)持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來(lái)就一定是屬于中國(guó)的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國(guó)建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

試說(shuō)馬克思主義哲學(xué)在生活中的應(yīng)用－－學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會(huì)

上高中時(shí)簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)了一些哲學(xué)常識(shí)，進(jìn)入大學(xué)后我們又要深入的學(xué)習(xí)些哲學(xué)知識(shí)，對(duì)工作和學(xué)習(xí)有很好的指導(dǎo)意義。通過(guò)這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，使我更加充分地感受到了馬克思主義的博大與精深，對(duì)馬克思主義的理論和觀點(diǎn)有了更加完整和豐富的認(rèn)識(shí)。下面是我對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會(huì)：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐.研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)心得

我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認(rèn)真的學(xué)習(xí)的,基本的教材非常的熟悉.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉“本文”也就是基本教材,因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象的學(xué)說(shuō),如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運(yùn)用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對(duì)他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開(kāi)始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是談不上信仰或者忠誠(chéng),自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說(shuō)呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō).從兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的比較中,我慢慢除了理解外,開(kāi)始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠(chéng)的.對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō),除了“面向本文”以外,還要面向?qū)嶋H.因?yàn)?馬克思的辯證法,唯物論一直認(rèn)為人類的實(shí)踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認(rèn)識(shí)論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性.對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項(xiàng)政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會(huì),和諧社會(huì),實(shí)際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對(duì)于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái),不要認(rèn)為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補(bǔ)充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問(wèn)題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰(shuí)是第一性的問(wèn)題,然后是可知不可知的問(wèn)題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問(wèn)題.很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點(diǎn)味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點(diǎn)惶恐,但是,誰(shuí)也不能說(shuō)自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請(qǐng)大家包含,我只有一個(gè)愛(ài)好者.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會(huì)

這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。通過(guò)學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。只有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察、認(rèn)識(shí)和改造世界，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

一、深刻理解馬克思主義哲學(xué)的重大意義

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識(shí)形態(tài)范疇。它以整個(gè)世界為研究對(duì)象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級(jí)性和徹底的實(shí)踐性，具有強(qiáng)大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，是在實(shí)踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)具有深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進(jìn)一步樹(shù)立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問(wèn)題上不迷失方向。

二、要用馬克思主義哲學(xué)理論武裝頭腦

當(dāng)今世界，社會(huì)在不斷進(jìn)步，科技在飛速發(fā)展，但是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀也受到?jīng)_擊。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，我們?cè)诓痪玫膶?lái)就要步入社會(huì)，成為建設(shè)社會(huì)主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實(shí)踐的考驗(yàn)，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)武裝我們的頭腦，樹(shù)立最科學(xué)的世界觀。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對(duì)客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測(cè)的事物中找到規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。正確的理解物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是我們正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界和以后做好各項(xiàng)工作的根本保證。正確認(rèn)識(shí)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級(jí)向高級(jí)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對(duì)事物發(fā)展中的曲折性進(jìn)行具體的分析，才能對(duì)前進(jìn)中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不同作用，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。在實(shí)踐中用運(yùn)聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)展理論，用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。

學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系 ；堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進(jìn)一不認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，更加堅(jiān)定我們的理想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。

三、運(yùn)用科學(xué)的方法，堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和實(shí)踐

今后，我們的路還很長(zhǎng)，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實(shí)踐中具體運(yùn)用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會(huì)其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把理論同實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺(jué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，不斷的豐富和發(fā)展自己；同時(shí)不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦、奉獻(xiàn)青春！