第一篇：官德修養(yǎng)大全

加強官德修養(yǎng)，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習近平、李源潮等中央領(lǐng)導同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學習領(lǐng)會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結(jié)合執(zhí)法與服務的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養(yǎng)的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣。”其大意是說：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子?！币虼藶楣僬叱艘袷貥酚谥恕⒎鑫＞壤?、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導干部在實施領(lǐng)導、管理、協(xié)調(diào)、服務中所具有的道德意識、道德活動及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！笨鬃邮謴娬{(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發(fā)布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強烈的示范作用，它關(guān)乎黨風、民風和國計民生。中國共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應，并會引發(fā)社會的良性循環(huán)。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！币虼?，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執(zhí)法一線，身負聯(lián)系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負責。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態(tài)度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會得到領(lǐng)導和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責，對工作負責，也是對上級負責。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導，應該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務虛的工作做實了，把務實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領(lǐng)導干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責與對下負責一致性的有效結(jié)合，是各級領(lǐng)導干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來實現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的。可通過多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領(lǐng)導干部的官德進行評議；二是上級的監(jiān)督。上級部門應責無旁貸地抓好監(jiān)督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導，言行不一的應嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責任。

通過上下共同的監(jiān)督，督導領(lǐng)導干部對上負責與對下負責做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強官德修養(yǎng)，強化愛崗敬業(yè)精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領(lǐng)導干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應”，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

領(lǐng)導干部樹立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導干部應該樹立的官德。構(gòu)建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構(gòu)建和諧社會之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領(lǐng)導干部去具體實施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領(lǐng)導干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實意義來講，官德修養(yǎng)的時代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風上廉潔奉公，大公無私；在生活作風上勤儉節(jié)約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領(lǐng)導干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風氣。

在學風上，善于理論聯(lián)系實際；在思想作風上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務；在生活作風上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導作風上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動整個社會風氣的澄明。這就要求每個領(lǐng)導干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執(zhí)法與服務的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過程，也是服務的過程。執(zhí)法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場的即時溝通，更有現(xiàn)場感和針對性。心理學講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過出示證件、告知對方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對象之間的信任感，縮小當事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現(xiàn)溝通無界線。執(zhí)法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經(jīng)常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導，往往會事半功倍。在執(zhí)法過程中，要人性化管理與細節(jié)管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執(zhí)法就是服務”理念的貼心、用心與誠心，將“執(zhí)法就是服務”理念貫穿于執(zhí)法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經(jīng)時日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發(fā)揚光大，和諧社會的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業(yè)工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第二篇：官德修養(yǎng)之我見

官德修養(yǎng)之我見從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個組成部分而存在，隨著社會和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類社會由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對社會產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導或管理活動以及權(quán)力運用的過程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因為我們這樣一個具有幾千年悠久歷史的國家，在長達兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學說。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進程，并規(guī)范著我國各族人民的思想和精神，同時也規(guī)范和指導著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復雜情況，但我們也應該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來侵略，維護整個國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價任何人，道德都是作為一條重要的標準來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點，在中國人的心目中是心領(lǐng)神會的。無論在歷史上還是當今社會，人們都是用道德這一標準來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時代對德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅持德才兼?zhèn)浜汀八幕保ǜ锩?、年輕化、知識化、專業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時，也是堅持德、能、勤、績的標準。官德狀況引起的社會關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因為大凡是官都意味著權(quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認X控制Y的合法性，X就對Y 有權(quán)威?；蛘?，如果Y承認有義務服從X，X對Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對這種權(quán)力和威望的認可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過法定權(quán)實現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導干部在職時，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導或管理活動。顯然，這種領(lǐng)導或管理活動是很難達到最佳狀態(tài)，當然，也就難以實現(xiàn)領(lǐng)導的目標。一旦這些領(lǐng)導者從領(lǐng)導崗位上退了下來，沒有過去的權(quán)力，群眾對他們的態(tài)度就由原來的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導者當然只能算一個平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導者的政治立場、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說政治立場和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導者，在觀察、分析和處理問題時，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態(tài)度堅定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導者其日常的學習和理論積累、實踐經(jīng)驗，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導工作提供了一個厚實的思想基礎(chǔ)和堅強的精神支柱。即便是面臨紛繁復雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會有一種強烈的事業(yè)心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實事、好事作為自己義不容辭的責任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”。“父母官”就是要牽掛百姓，愛護百姓，保護百姓。比如，為中國革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時代的優(yōu)秀領(lǐng)導們秉承并弘揚了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時代及其特征，規(guī)范和指導自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進的過程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時代的光芒和永久的魅力。因此，我認為，官德修養(yǎng)對為官者的政治立場、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷

史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時代的法制觀念有機地結(jié)合起來，把自己所承擔的道德義務與法律義務統(tǒng)一起來。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補充、相互借鑒。當然，官德修養(yǎng)是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當今這個八面來風的高科技信息時代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時的修養(yǎng)模式中去，而應該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會和時代，結(jié)合我們當前所要進行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經(jīng)濟體制。從根本上講，市場經(jīng)濟是一種法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟的運行中，領(lǐng)導者與群眾之間的某些經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風光一時”、“紅極一時”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個不是放棄了自身的學習、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無數(shù)事實證明，一些領(lǐng)導者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個人主義和腐朽的資產(chǎn)階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀國法的。因此，官德修養(yǎng)是加強領(lǐng)導者的法制觀念，提高遵紀守法的自覺性的前提和保證。沒有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德狀況及其修養(yǎng)已成為全社會和各級領(lǐng)導者不容忽視的一個重要問題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個基本要素，即道德認識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應當包括道德認識的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級官員通過這些修養(yǎng)把社會道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會和時代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個階層、各個領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應給自己提出更高的標準，正如高爾基所說：一個人的目標越高，他的才能發(fā)展就越快，對社會的貢獻就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨”?！皟?nèi)省”和“慎獨”，都是中國儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當然是馬克思主義倫理學提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導者通過“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點和行為上的錯誤。“內(nèi)省”作為領(lǐng)導者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強調(diào)領(lǐng)導者在自己的工作中，緊密結(jié)合實際，自覺地在自己的頭腦中進行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對領(lǐng)導者非常重要。領(lǐng)導者自覺自愿地以道德修養(yǎng)的標準和行為規(guī)范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時改正自身的缺點和錯誤，揚棄自身非道德的認識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強領(lǐng)導的影響力，是一種積極的促進因素。如果說，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨”，是指一個人在獨立工作或獨處，無人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時候，能自覺地嚴格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實踐中，我們常常可以看到，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因為他們害怕～譴責，怕丟掉烏紗帽；而當他們在人后、無人在場的時候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內(nèi)疚。“慎獨”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅定性。無論在什么時候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學習以及一切日?；顒?。就是說，領(lǐng)導者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風之一，也是各級領(lǐng)導者進行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評包括兩個方面的內(nèi)容：一是對錯誤的言行要敢于進行批評；二是要能夠接受別人的批評。領(lǐng)導者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業(yè)負責任的表現(xiàn)。當然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護和幫助同志的動機出發(fā)，實事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領(lǐng)導者應本著“言者無罪，聞者足戒”和“有則改之，無則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當面點頭，背后搞打擊報復。優(yōu)秀的領(lǐng)導者應該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實踐證明，能否聽得進不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導者綜合素質(zhì)高低的一個重要標準。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領(lǐng)導者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實到改正錯誤、缺點上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅持。他說，“房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌?！保?］ 第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無法脫離社會和主體的實踐活動。它必須根據(jù)社會的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時代的活力，并使之有機地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠內(nèi)心信念的堅定、社會～的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習慣的踐履才得以進行的。人們對于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監(jiān)督。社會～監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體～監(jiān)督和群眾～監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無論是對社會道德風尚還是對包括領(lǐng)導干部在內(nèi)的所有社會成員的個體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無數(shù)事實證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會自我膨脹，就會導致～。權(quán)力是靠人去實施和運用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對權(quán)力的實施者（領(lǐng)導干部）而言的。因此，領(lǐng)導者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實履行好權(quán)力所賦予的義務，也必須自覺地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進一步密切干群關(guān)系，及時改正工作作風。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強的指導性、原則性。領(lǐng)導者應自覺將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導者也應有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾～的監(jiān)督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領(lǐng)導干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產(chǎn)生相應的影響。就是在日常工作和公共活動中，領(lǐng)導者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標。“村看村，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導干部的形象和威信實際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹立起來的。這種對領(lǐng)導者言行的監(jiān)督往往能夠彌補上級黨政部門和紀檢監(jiān)察部門對其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務中實行的有效措施，而且也是促進領(lǐng)導者個人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導者應主動將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時了解群眾對自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚長避短。領(lǐng)導者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對于領(lǐng)導者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進作用。有志于把自己鍛煉成為新時代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導人才的同志，應根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實際，選擇與之相適應的修養(yǎng)方法，并付諸道德實踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升?？鬃诱f：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保? ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過程。孟子更是把在歷史上擔當大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領(lǐng)導要擔當起率領(lǐng)和團結(jié)廣大人民群眾進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認識和領(lǐng)導才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導干部的道德修養(yǎng)是提高整個中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風、官風、民風和社會風氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜?！保?］我們各級領(lǐng)導干部都應該腳踏實地，實事求是，努力實踐，切實加強自身的道德修養(yǎng)，為我國的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實工作，開拓進取，為中華民族的復興作出積極的貢獻。

第三篇：論官德修養(yǎng)

官德政德是一個不斷學習和塑造的過程，靜以修身，儉以養(yǎng)德，只有不斷升華自己的內(nèi)心世界，加強好的素養(yǎng)，外在的品行才會有質(zhì)的飛躍。

既然我們說道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來就只是一個職位罷了，是責任，義務，權(quán)力集中于一點的表象，是把應盡的責任盡到，做好份內(nèi)的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權(quán)力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項所實施的方法、事物。大到國家。小到某一單一領(lǐng)域、部門，甚至可以細化到每一個家庭。而德的本意是把良心擺正，順應自然，社會和人類客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹立好正確的人生觀、價值觀、世界觀。加強自身修養(yǎng)。一個人從出生到成長是一個不斷學習和認知的過程，誰生下來也不見得自己的德行就高人一等，而是通過不斷的學習。不斷的修正適應時代主流思想來實現(xiàn)。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實話，干實事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實，在其位謀其政，當一天和尚撞一天鐘，但要準時準點地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說不能造福一方，但切實要為身邊百姓做幾件實事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權(quán)力和期冀。

網(wǎng)絡上常說“水可以載舟，亦可煮粥”見解獨到，另辟蹊徑。個人認為：水只不過是個載體，用途多樣。為官從政也一樣，要學會轉(zhuǎn)變思想，既要施行政事，搭建平臺，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對黨忠誠，為民負責，對自己負責。不為一己私利，搞小動作，耍心機；不拉幫結(jié)派，搞小團體，不團結(jié)。古往今來，但凡搞小集團，結(jié)私黨，貪污舞弊，最終不會有好的結(jié)果。

在現(xiàn)實的工作中，以點帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項工作干好，新官不理舊事，是錯誤地，戰(zhàn)爭年代無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時期，我黨的每一項決策，工作都是對歷史的延伸，革命的延續(xù)。對每個黨員干部來說，無論在何時為官。何地為官，都要在好基礎(chǔ)上做好完善。共繪一張藍圖。

隨著時代的進步，要認識到黨和人民賦予我們的權(quán)力，是公共的權(quán)力，透明的權(quán)力，公開的權(quán)力，要有大局意識，勤政，廉政，不把手中權(quán)力當成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無形權(quán)力化作有型資產(chǎn)。損害國家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國際社會，以資本運作，既得利益，物質(zhì)最大化的一股濁流，影響著主流意識。這就要求我們?nèi)テ湓闫桑照芰?，發(fā)揚我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，律己鏡人，加強政德、官德的修養(yǎng)，為加快實現(xiàn)“中國夢”盡心盡力。

第四篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當官無德，必然導致黨風、政風和社會風氣不良。因此，加強官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹防第一次

。人生貴善始。一位領(lǐng)導同志曾說過：加強官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里?？梢姡诓涣x之財面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領(lǐng)導干部來說，是至關(guān)重要的?？墒?，現(xiàn)實生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經(jīng)濟條件下．各級領(lǐng)導干部一定要時刻把握住自己，認認真真地對待生活中的每個第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠立于不敗之地。

二、慎微--謹防小惡積大惡。有些領(lǐng)導干部認為，自己辛辛苦苦干工作，收一點拿一點、撈一點占一點、吃一點喝一點、玩一點樂一點，是人之常情，是小節(jié)，無傷大雅；有的認為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點小錯誤、有點小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點，明天撈一點，后天又貪一點，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時毫不檢點，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發(fā)票報銷，致使后來胃口越來越大，發(fā)展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證?？梢?，小節(jié)并非無害，而是一切大害的開始。各級領(lǐng)導于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹防口無遮攔?，F(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發(fā)議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當作談資說料，時而望風踩柳，時而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強黨的意識，堅持從嚴治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標準嚴格規(guī)范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅決不說，不利于黨的形象的事堅決不做。在公開場合，一定要言必適時，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個人有點愛好是正常的，領(lǐng)導干部也不例外。但是，領(lǐng)導干部對自己的興趣、愛好、習慣，不能恣情放縱，而應當把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導干部對自己的好愛如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導干部沒有興趣愛好。我們的領(lǐng)導干部要警覺啊。

五、慎欲--謹防縱欲無度。人有七情六欲，領(lǐng)導干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可取；而縱欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導欲、以理制欲。所謂以理導欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導欲。用正確的思想引導欲求的實現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導欲、以理制欲

第五篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個以干部隊伍為依托的道德示范群體，整個社會的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當官無德，必然導致黨風、政風和社會風氣不良。因此，加強官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹防第一次。人生貴善始。一位領(lǐng)導同志曾說過：加強官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里?？梢?，在不義之財面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領(lǐng)導干部來說，是至關(guān)重要的?？墒?，現(xiàn)實生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經(jīng)濟條件下．各級領(lǐng)導干部一定要時刻把握住自己，認認真真地對待生活中的每個第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠立于不敗之地。

二、慎微--謹防小惡積大惡。有些領(lǐng)導干部認為，自己辛辛苦苦干工作，收一點拿一點、撈一點占一點、吃一點喝一點、玩一點樂一點，是人之常情，是小節(jié)，無傷大雅；有的認為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點小錯誤、有點小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點，明天撈一點，后天又貪一點，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時毫不檢點，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發(fā)票報銷，致使后來胃口越來越大，發(fā)展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證?？梢姡」?jié)并非無害，而是一切大害的開始。各級領(lǐng)導于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹防口無遮攔?，F(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發(fā)議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當作談資說料，時而望風踩柳，時而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強黨的意識，堅持從嚴治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標準嚴格規(guī)范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅決不說，不利于黨的形象的事堅決不做。在公開場合，一定要言必適時，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個人有點愛好是正常的，領(lǐng)導干部也不例外。但是，領(lǐng)導干部對自己的興趣、愛好、習慣，不能恣情放縱，而應當把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導干部對自己的好愛如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導干部沒有興趣愛好。我們的領(lǐng)導干部要警覺啊。

五、慎欲--謹防縱欲無度。人有七情六欲，領(lǐng)導干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可??；而縱欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導欲、以理制欲。所謂以理導欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導欲。用正確的思想引導欲求的實現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導欲、以理制欲要把好節(jié)欲與縱欲的關(guān)口。追求個人欲望的實現(xiàn)，千萬任性不得，放縱不得，不能違背黨紀國法，不能違背官德原則。適度為利，失度成害。做到節(jié)而不過，遂而不縱，謹防傷身敗德。再次，以理導欲、以理制飲要處理好民欲與己欲的關(guān)系。不僅要堅持與民同欲，同甘共苦，而且要把體民之情，遂民之欲作為應盡的責任和義務，熱心地為群眾排憂解難，謀利造福，而把個人的欲求置于群眾欲求之下，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

六、慎權(quán)--謹防濫用權(quán)力。領(lǐng)導干部如何對待和運用權(quán)力，是檢驗領(lǐng)導干部黨性強弱、官德好壞的試金石。權(quán)力是把雙刃劍，正確運用權(quán)力，掌權(quán)為公，執(zhí)政為民，就會使權(quán)力造福人民；濫用權(quán)力，掌權(quán)為己，以權(quán)謀私，就會使權(quán)力造禍人民。鄧小平同志曾經(jīng)告誡說：我們拿到這個權(quán)以后．就要謹慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。因此，領(lǐng)導干部在運用權(quán)力時一定要以如履薄冰、如臨深淵的謹慎行事。要正確處理好權(quán)力與責任的關(guān)系。領(lǐng)導干部的級別越高，手中掌握的權(quán)力越大，社會責任就越重，越應更好地為人民服務。切不可濫用權(quán)力，謀取私利。

七、慎平--謹防坦途翻車。人們常常見到這樣的情形；有人行船，渡過了無數(shù)個激流險灘、隱石暗礁，卻在開闊平坦的水面沉舟翻船；有人行車，順利通過了崎嶇山間小道，卻在寬闊的高速公路上車毀人亡。究其原因，是他們在困境、險境、惡境之中謹慎小心，格外警惕，而在順境、佳境之中怠心懈志，忘乎所以。因此，愈是個人成長、進步順利的時候，愈是要保持清醒的頭腦，不能見喜忘憂，自松其綁，而只能履平防險、淺水深防。為此，一要無病早防。在加強官德建設(shè)方面，要貫徹有病早治，無病早防的方針。一些違法犯罪分子當戴上冰冷的手銬、關(guān)進陰森的大牢時，當被押赴刑場告別人世時，大都會發(fā)出追悔莫及的哀嚎。因此，要防止香風熏心，毒氣浸身，就必須見危于無形，防禍于未萌，不間斷地學習改造，增強思想上的免疫力和抵抗力。二要人病我防。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省是加強官德建設(shè)的一個重要方法。在官德建設(shè)中，既要見賢思齊，向德性高尚的先進人物學習，又要見不賢而內(nèi)自省，從犯錯誤或犯罪者身上吸取反面的教訓，引為鑒戒，省己律身。三要小病大防。見微知著，小病大防，這是古今志士仁人修身養(yǎng)性終成大器的共同經(jīng)驗。在周總理、陳毅等老一輩革命家的生涯中，都曾有過聞過即改、小題大作的感人事例。陳毅同志曾把滿招損，謙受益。莫伸手，終日乾乾，自強不息17個字作為自己的觀銘，終生警示自己。八．慎獨--謹防自我放縱。在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中造成的某些空隙，以及新的體制、新的觀念、新的價值體系、新的規(guī)則還不夠完備等，都可能為作奸犯科者提供可乘之機。對于手中握有人民賦予的大大小小權(quán)力的各級干部本人來說，倡導慎獨．不斷修身，無疑是非常必要的。黨紀政紀是建立在高度自覺基礎(chǔ)之上的，光靠強制很難保證一個人不犯錯誤。有的同志往往在公開場合、集體活動中，在有人監(jiān)督的時候，能夠按章辦事，嚴格要求自己，而在遠離組織、無人監(jiān)督的時候就放松了對自己的約束，放任自己，結(jié)果犯錯誤。如何才能慎獨．重要的是認真地、自覺地堅持江澤民同志反復強調(diào)的四自。一要自重。對自己的人格、自己的言行、自己的名譽非常珍重，不失于輕浮流俗，不狂妄自大，不自輕自賤，待人處事與自己的身份相符。二要自省。就是要加強黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日三省吾身的習慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點自己的作風，堅持真理，修正錯誤。三要自警。應該時時處處用黨的紀律和國家的法律法規(guī)來約束自己，警告自己不要有任何越軌的舉動，真正做到抵得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。四要自勵。各級干部無論身處順境，還是身處逆境，都要像毛澤東同志所倡導的那樣，堅持過去革命戰(zhàn)爭時期那么一股勁，那么一種革命精神，把革命工作做到底。

九、慎友--謹防被朋友拉下水。作為一個領(lǐng)導干部，在結(jié)交朋友方面不能不慎之又慎。因為有些朋友就是瞄著你手中的權(quán)力而來的，他們千方百計和你交朋友的目的，就是為了謀取非法利益。他們千方百計、百計千方地為你設(shè)置陷阱。江蘇省連云港市原副市長鹿崇友，專好結(jié)交大款，為了大款們的利益，他可以目無法紀，披掛上陣?？墒碌脚R頭，那些人為了保全自己，紛紛棄他而去。無數(shù)事實證明，靠金錢、權(quán)力建立起來的友誼是短命的。因此，對領(lǐng)導干部來說，一定要謹慎交友，冷靜交友，從善交友，選良交友，擇廉交友。唯有如此，才能永遠立于不敗之地。

十、慎終--謹防晚節(jié)不保。善始不易，善終更難。要做到善始善終，始終如一．一是要防止灰暗心理的滋生。從一些領(lǐng)導干部由紅變黑的蛻變過程中來看，墮落無不起始于心理的失落、失衡、失制。其一是吃虧、補償心理。他們盲目地同大款、大腕攀比，同強占狂貪的暴富者攀比，因而攀出了羞澀感，比出了吃虧感，繼而攀出了補償心理，企圖通過勤撈來彌補損失。其二是及時行樂心理。在酒綠燈紅面前，一些老同志心花、頭暈、目眩，對奢靡的生活由向往到癡迷、熱衷于用公款上賭場、進舞廳、泡小姐、瀟灑掉了自己的晚節(jié)。其三是僥幸、冒險心理。他們自以為手段高明，無人知曉；或自恃德高望重，無人猜疑；或抱著冒險一次，享受終生的念頭，不惜賭上政治前途和身家性命，來個獅子大張口，到頭來，伸手必被捉，賠進了自己的晚節(jié)。二是要防止心力的懈怠。人生的歷程，有如流水中行船，山丘中跋涉，心志要專一，心力要堅毅，如果松懈怠忽，隨波逐流，就難逃觸礁翻船、失足落崖的厄運。所謂功虧一簣，一失足成千古恨是也。從眾心態(tài)，是心力懈怠的一個突出表現(xiàn)。抱這種心態(tài)的人，或者認為隨大流保險，法不責眾，天塌下來有高個子頂著，或者認為隨大流有利，既能吃上肉又不沾腥。而實際上，同流必然合污，合污者終究逃不脫法律的處罰，無論成克杰、胡長清之流，還是李紀周、馬向東之流，一個個窩案的敗露，無論窩主還是窩徒，卻未能逃脫干系。有權(quán)不用，過期作廢的心理，是心力懈怠的又一個突出表現(xiàn)。有的領(lǐng)導干部臨近退職、退休之時，不是留戀工作，而是迷戀權(quán)力；不是重晚節(jié)，而是重晚利，利用即將離手的權(quán)力之柄，拼命地為自己貪錢斂財，以圖富度晚年，享受余生，而栽在最后一站再也起不來了：有的灰溜溜交出了手中的權(quán)力，有的剛剛下車離站又向高墻走去，甚至有的還凄慘慘踏上了黃泉路。三是要防止革命意志衰退。做到活到老，學到老，改造到老。且莫人老了，功高了，位尊了，背上各種包袱，作繭自縛，自毀其身。各級領(lǐng)導干部要自覺放下資深的包袱、功高的包袱、位尊的包袱，慎始敬終，為自己的一生劃上一個圓滿的句號。一個人做一件、幾件好事并不難，難的是一輩子做好事。編筐編簍全在收口，慎終如初少敗事。