第一篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)的現(xiàn)代啟示發(fā)

中國(guó)古代官德修養(yǎng)的現(xiàn)代啟示發(fā)

中國(guó)文化本身就是圍繞?人與修身立德?而展開的，換句話說，修身正己立德就是中國(guó)人做人處事為官理政的根本。以儒家思想為例：?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?、?德不孤，必有鄰?、?君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?、?其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?、?政者，正也。子帥以正，孰敢不正？??不能正其身，如正人何？??上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情；夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣?、?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?、?道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?；《禮記大學(xué)》說：?君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土?，孟子說：?君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?、?其身正，而天下歸之?。西漢劉向：道德不厚者，不可使民；東漢張衡：不患位之不尊，而患德之不崇；東漢王符：?德不稱其任，其禍必酷?；唐太宗：若安天下，必先正其身；唐張九齡：?不能自律，何以正人？?唐羅隱：不患無位，而患德之不修；宋王安石：修其心，治其身，而后可以為政于天下；清鄭板橋：?種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身?；孫中山：?有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?，這些思想強(qiáng)調(diào)的都是修身正己立德的本根作用，也表明，千百年來，我們這個(gè)民族就一直流淌著道德良知的血液。用《大學(xué)》、《中庸》的話說就是：?自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?、?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?。因此，我認(rèn)為,做官先做人，修身養(yǎng)性，做一名腳踏實(shí)地、胸襟坦蕩、誠實(shí)正直的人，高尚的高德修養(yǎng)和品德操守，會(huì)讓人更加淡泊、安寧和祥和。

官德修養(yǎng)是通過具體的德目表現(xiàn)出來的，如孝悌忠信、禮義廉恥、公畏慎勤、清儉和節(jié)、仁愛寬恕、平明志友、謙正忍敬、直智實(shí)達(dá)、淡靜藏謹(jǐn)、溫恭讓學(xué)等。下面列舉其中幾項(xiàng)，以孝、慎、廉、學(xué)為例來說明。孝為諸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、愛心的源頭，是一個(gè)人塑造其道德人格的起點(diǎn)。?人不孝其親，不如禽與獸。??烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德?，孝敬父母，敬養(yǎng)雙親，乃是天經(jīng)地義的法則。舉兩個(gè)例子：?子夏問孝。子曰：‘色難；有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’??子游問孝。子曰：‘今之為孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’?。曾子說：?孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。?孟子說：?孝之至，莫大于尊親。?儒家把不孝敬父母的行為看作是大逆不道，并對(duì)這種行為嚴(yán)厲譴責(zé)并懲罰?？梢?，孝敬父母不能僅停留在物質(zhì)層面上，更重要的是精神心理的層面。儒家告誡我們，對(duì)那些?不愛其親而愛他人者?、?不敬其親而敬他人者?，一定要提高警覺性，因?yàn)樗欢ㄒ獋€(gè)人私利和目的在其中，如吳起殺妻求將、易牙烹子媚主即是。

慎即?慎獨(dú)?。?慎獨(dú)?既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種極高的道德境界。慎獨(dú)就是?不自欺?（陸九淵）、?處世當(dāng)無愧于心?（袁采）、?暗室不欺?（康熙）。為官者在官德修養(yǎng)中要做到?六慎?：

1、慎欲。過度的欲望就是貪婪。要做到?欲而不貪?、?以義制利?，君子愛財(cái)，取之有道，如孔子所言：?不義而富且貴，于我如浮云?、?君子義以為上?，《禮記》所謂：?傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極?，孟子所言，?寶珠玉者，殃必及身?。

2、慎微。為官者應(yīng)注重細(xì)節(jié)小事，在細(xì)微處自律，不能因?yàn)槭滦《趴v自己，?驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微?、?勿以善小而不為，勿以惡小而為之?、?千里之堤，潰于蟻穴?。常懷慎獨(dú)之心，保持官德的純潔性。

3、慎權(quán)。應(yīng)牢記權(quán)力是人民賦予的，不能把權(quán)力看做牟取私利的工具，不能把?有權(quán)不用，過期作廢?看做是為官信條，更不能濫用權(quán)力，為所欲為。

4、慎嗜好。為官者的情趣愛好，不僅僅是個(gè)人行為，而是具有相當(dāng)影響力的社會(huì)行為，有時(shí)候甚至關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，所以，為官者應(yīng)慎重對(duì)待自己的嗜好。

5、慎言行。為官者的言行具有表率作用，故應(yīng)謹(jǐn)言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黃、胡作非為。

6、慎始終。為官者應(yīng)處理好為官之始和為官之終，此為官員人生歷程中兩個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，故要保持清醒的頭腦。

廉的基本含義就是廉潔自律，潔身自好，不取不義之財(cái)，不貪不義之利。對(duì)于為官者是否清廉，不能只?聽其言信其行?，而應(yīng)做到?聽其言觀其行?。明昌坤說：?世情宜淡，立志貴剛。剛則欲不能出，淡則欲念不起。惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。?用現(xiàn)在的話說就是，寡情少欲是清廉為官的前提。廉潔就像是少女的貞潔，一旦被玷污了，就會(huì)終身會(huì)留下污點(diǎn)缺憾。

我們現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部，?仕而優(yōu)則學(xué)?，要當(dāng)個(gè)好官，就要不斷學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為，作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要敏而好學(xué)，不恥下問。他說：?三人行，必有我?guī)熝伞?關(guān)于學(xué)習(xí)，孔子還有很多的思想言論，他說：?學(xué)而不厭，誨人不倦?、?吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?、?學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎？??日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。??君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也己。?在孔子看來，學(xué)習(xí)是一個(gè)人獲取知識(shí)的最主要途徑，學(xué)習(xí)還要與思考相結(jié)合，只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)惘然，空思考不學(xué)習(xí)就是空想。孔子這種活到老、學(xué)到老，不知老之將至的精神，對(duì)今天的人來說仍具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。

毛澤東同志說：?我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史……我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。? 胡錦濤同志指出：?從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的。第一，立德修身。重視道德修養(yǎng)是中國(guó)文化中最重要的思想資源之一，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)道德問題的重視，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一優(yōu)秀思想的繼承和弘揚(yáng)。黨性修養(yǎng)，基礎(chǔ)是德性修養(yǎng)，人性修養(yǎng)，沒有德行修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)就是一句空話。第二，以德服眾。法家主張靠武力、靠權(quán)勢(shì)讓人民服從。儒家則持相反意見，孟子說，憑著強(qiáng)力讓人屈服，并非內(nèi)心真的佩服；靠著道德讓人信服，是內(nèi)心愿意并實(shí)實(shí)在在地佩服。領(lǐng)導(dǎo)干部只有做到了以德修身，才能做到以德服眾。注重非權(quán)力的作用，用?道德力量?駕馭權(quán)力這把?雙刃劍?，始終保持共產(chǎn)黨人的道德感召力，真正讓權(quán)力為社會(huì)服務(wù)。一般說來，非權(quán)力影響比權(quán)力影響更為持久。第三、以德為先。在德才關(guān)系問題上，德始終居于主導(dǎo)地位。這一思想完全被中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承。在2009年的紀(jì)檢會(huì)議上，胡主席強(qiáng)調(diào)說：?我們黨的干部標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，公務(wù)員錄用的標(biāo)準(zhǔn)是?德、能、勤、績(jī)、廉。?可見，無論是對(duì)黨員干部還是一般群眾，共產(chǎn)黨人都非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、道德自律的作用，在德才關(guān)系上，要始終把德性修養(yǎng)放在第一位。

第二篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(下)

第二講中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（下）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

第二，要慎欲。人有七情六欲，為官者同樣有欲望，但是人不能夠把人的唯一追求放在欲望上，人在追求的欲望過程中應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的欲望呢，應(yīng)不應(yīng)該追求自己的物質(zhì)利益？應(yīng)該，合理的物質(zhì)利益我們應(yīng)該去獲得，因民所利而利之，魚和熊掌我都想要，富與貴我都想要，這一點(diǎn)無可厚非，儒家思想也認(rèn)同這一點(diǎn)。但是人不能夠僅僅的追求物質(zhì)利益，人對(duì)物質(zhì)利益的追求要保持一種適度的原則，那么這個(gè)適度就是一種中庸的原則。人不能夠縱欲，也就是說傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂不可極，人不能夠去縱欲。那么應(yīng)該怎么辦？欲而不貪，見利思意，以意至利，君子愛才，取之有道，這是一種中庸的原則，當(dāng)然不能夠縱欲，也不能夠去禁欲，這兩者都不應(yīng)該去提倡。對(duì)物質(zhì)利益應(yīng)該有一種恬淡的心情，老子也說或莫大于不知足，就莫大于欲德。禍患之源，人的禍患之源就在于貪得無厭。所以如果人太貪婪了，一定會(huì)出現(xiàn)問題，人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)該保持一種適度的原則，應(yīng)該恬淡。

第三，要慎微。就是微小，慎小的意思。

千里之堤毀于蟻穴，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。也就是說很多領(lǐng)導(dǎo)干部處問題都是從小節(jié)上小事上出的問題，小事覺得無所謂，覺得小事，認(rèn)為小事不是很重要，但是小事積累多了就成了大問題了。所以從小事上就應(yīng)該警慎，把好第一道關(guān)，這是我們講的慎微，也就是慎小。

第四，要慎權(quán)。為官者手中都擁有一定的權(quán)力，權(quán)力既可以成就一個(gè)人，也可以毀滅一個(gè)人。那么如何用好手中的權(quán)力，就顯得十分重要。大思想家孟德斯鳩說過一切擁有權(quán)力的人往往都容易濫用權(quán)利，這是一個(gè)真理。所以很多官員古今中外都有，手中握一點(diǎn)權(quán)力，千里做官只為吃穿，有權(quán)不用過期作廢，不貪白不貪，這樣一種理念一定會(huì)毀滅自己。所以權(quán)力這個(gè)關(guān)要過好不容易，這也是一個(gè)雙刃劍，權(quán)力用好了可以對(duì)國(guó)家，對(duì)民族有好處，但是如果權(quán)力用的不好，濫用權(quán)力，這樣就會(huì)對(duì)國(guó)家，對(duì)人民造成災(zāi)難，同時(shí)也會(huì)毀滅自己，所以權(quán)力的問題對(duì)為官者來說應(yīng)該是慎之又慎，不要濫用權(quán)力，要把權(quán)力用在為老百姓服務(wù)上去，要透明，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行，這是第四個(gè)方面。

第五，要慎友。就是交友的問題，人人都有自己的朋友圈子，為官者也有自己的朋友圈子，很多一些人愿意和為官者打交道，為什么呢？因?yàn)槟闶种形沼袡?quán)力。那么在交朋友這個(gè)問題上，我們總書記也在中紀(jì)委的會(huì)議上說過，很多領(lǐng)導(dǎo)干部出問題都是從交友不慎開始的，所以為官者要凈化自己的交友圈子，近朱者赤，近墨者黑，與善人交，如入自然之事，久而不知其香，與不善人交，如入鮑魚之肆久而不知其臭，所以要交那些善友，交那些益友，交那些正友，而不要交那些酒肉之友。很多人和你交朋友是看重你手中的權(quán)力，這樣的話在交友過程中應(yīng)該謹(jǐn)慎，交幾個(gè)知心好友，而不是自己做了官以后讓很多人知道，這樣的話送禮的多了，饋贈(zèng)的多了，自己的負(fù)擔(dān)就重了，在為官過程中就容易失去公心，平常心，所以交朋友也是一個(gè)為官者應(yīng)該慎之又慎的問題。

第六，慎嗜好。不是說天不怕，地不怕，就是害怕官員愛字畫，嗜好問題應(yīng)該謹(jǐn)慎，上有所好，下必勝焉，古代的齊桓公喜歡穿紫色的衣服，結(jié)果一國(guó)近服紫，全國(guó)人民都喜歡穿紫色的衣服，因?yàn)樯嫌兴?，下必勝焉，投其所好。楚王愛好宮女細(xì)腰，這些公女都紛紛節(jié)食，甚至有的餓死了，楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，這就是為上者的嗜好，他不是一個(gè)人的嗜好，他的嗜好是關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，甚至關(guān)系著國(guó)家的生死存亡，所以在嗜好這個(gè)問題上為官者應(yīng)該慎之又慎，不要讓自己的嗜好成為毀滅自己的一個(gè)炸彈，這是我們講的第六個(gè)方面。第七，慎言行。古人講言必信，行必果，表里如一，言行一致。孔子有一個(gè)學(xué)生自子長(zhǎng)，他問怎么去當(dāng)官，孔子說少言，少說，多做就能當(dāng)官。那么這種講慎言不適合我們現(xiàn)在講的慎言行，我們說當(dāng)下的慎言行對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，在自己的言論、行為方面應(yīng)該謹(jǐn)慎，為什么呢？因?yàn)槟愕难孕胁粌H僅是你個(gè)人的一種行為表現(xiàn)，而是關(guān)系到一個(gè)部門，一個(gè)地區(qū)，乃至關(guān)系到共產(chǎn)黨的形象的問題?，F(xiàn)在我們知道有很多的官員說話非常的不負(fù)責(zé)任，在言行上非常的不檢點(diǎn)，所以在這些言行方面，作為共產(chǎn)黨的官員，應(yīng)該謹(jǐn)慎，慎自己的言行，對(duì)自己的言論要謹(jǐn)慎，這是我講的第七個(gè)慎。

第八，慎終結(jié)。為什么要慎開始呀？因?yàn)槟汩_始當(dāng)官的時(shí)候，我舉了一個(gè)明朝的例子，明朝有一個(gè)人，十年寒窗無人問，當(dāng)通過科舉考試進(jìn)入官場(chǎng)以后，這些認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)的人都來道賀，這個(gè)人有感于這么一種現(xiàn)狀，你看道賀的目的是什么呀？以后有求于你，你看當(dāng)了官以后，有權(quán)力了以后我會(huì)求你。但是這個(gè)人非常的清醒，然后寫了一段話，他說想當(dāng)初家貧如洗，無柴無米誰肯雪中送炭，看今日獨(dú)占鰲頭，有酒有肉都來錦上添花，對(duì)這種世俗公立性的人進(jìn)行了一種諷刺，可以說在一開始進(jìn)入官場(chǎng)就能夠廉潔自律，能夠做好自己應(yīng)該做的事情，分內(nèi)的事情，而不是會(huì)被一些進(jìn)入官場(chǎng)以后，被別人的一些慶賀，被別人的一些恭維沖昏了頭腦。

還要慎終，古代當(dāng)了多少年官以后也會(huì)退休，過程叫志士，清朝有一個(gè)叫葉存人的官，康熙年間，他退休以后底下的屬僚送了很多東西給他，他沒有接受，我就是一介平民的，我不應(yīng)該接收國(guó)家給我的東西，你們給我的東西我也不能夠接收，他也寫了一首詩送給他們，這首詩就是月白清風(fēng)夜伴時(shí)，扁舟相送故遲遲，感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知，就是你把東西送給我，我不是怕別人知道了，我是自己內(nèi)心過不去，是道德自律的問題，最后沒有接收他們饋贈(zèng)的東西，你的心情，你的心意我全領(lǐng)了，但是東西我不能要，這是一個(gè)慎終的故事，這個(gè)慎字我們說是慎獨(dú)也好，慎欲也好，也就是說在為官的過程中對(duì)自己手中的權(quán)力，對(duì)自己的一些嗜好，對(duì)自己在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎，要如履薄冰，如臨深淵，否則的話就會(huì)給自己帶來不必要的麻煩。

（五）畏

除了講慎以外，和這個(gè)相關(guān)的就是一個(gè)畏字，什么叫畏呀，敬畏，就是怕字，當(dāng)官應(yīng)該有所怕，孔夫子說君子是有三畏的，君子有三怕。怕什么呢？第一，怕是怕天命，天命深不可測(cè)，我們要怕它。第二，怕是怕大人，大人是一種智慧的化身，你要敬畏他。第三，怕什么呢？怕圣人之言，這代表了真理，你要敬畏他，所以要有所怕。李世民他做了皇帝以后，非常重要的一個(gè)特點(diǎn)就是怕字當(dāng)頭，他說我當(dāng)了皇帝別人以為我什么都可以不怕了，但是我現(xiàn)在還是有所怕，怕什么呢？上怕天，下怕老百姓，就是這樣怕我還覺得我怕的不夠。所以李世民通過他做事情謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，如臨深淵，勵(lì)精圖治才成就了23年的貞觀盛世，所以他這個(gè)貞觀盛世不是憑空得來的，是他謹(jǐn)小慎微，一步一步的走過來的。

朱熹他說，君子之心常存敬畏，一個(gè)民族，一個(gè)人有敬畏感就非常的重要，要有所怕，不能夠無所畏懼什么都不怕。如果一個(gè)人他有所畏懼的話，就是反善怕的人他身有所正，言有所規(guī)，行有所指，就是偶然出了問題也不會(huì)出大問題，偶然犯錯(cuò)也不會(huì)犯大錯(cuò)。所以紀(jì)曉嵐說凡做事應(yīng)該有一個(gè)怕字，怕字很重要，不能夠什么都不怕，所以我們這個(gè)民族曾經(jīng)是一個(gè)有著敬畏感的民族，人人都有所怕的東西，文革時(shí)期說戰(zhàn)斗的無神論者是無所畏懼的，說天不怕，地不怕，我們這個(gè)民族的敬畏感蕩然無存，什么都不怕。無所畏懼，老和尚打散無法無天，所以我們現(xiàn)在在中華文化復(fù)興的現(xiàn)代應(yīng)該把我們民族曾經(jīng)有的這種敬畏感找回來，要相信離地三尺有神明的存在，應(yīng)該有所怕的東西，不能夠什么都不怕。所以，1957年鄧小平在共產(chǎn)黨員要接受監(jiān)督這篇文章中也就說了，共產(chǎn)黨員做事要有所畏，有所怕，不能夠無所顧忌。咱們中組部的部長(zhǎng)在幾次會(huì)議上都提出了，尤其是李源潮同志，當(dāng)干部要有敬畏之心，第一，要敬畏歷史，使自己的工作能夠經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。第二，要敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起老百姓。第三，要敬畏人生，將來回首自己一生的時(shí)候，不會(huì)感到后悔，所以人應(yīng)該有所敬畏，不能夠無所畏懼，胡說非為，尤其是為官者。尤其現(xiàn)在在問責(zé)制很多的情況下，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)敬畏應(yīng)該更多的去體驗(yàn)它，去體會(huì)它。

（六）廉

這個(gè)廉字，我們從正面看有兩個(gè)主要方面，一個(gè)就是廉潔，那么什么叫廉潔，不受就是廉，什么是潔，不污就是潔，那么廉潔實(shí)際上是一個(gè)非常好的品質(zhì)，一個(gè)品格。漢代的班固說立不廉平則治道衰，如果作為官吏不廉潔，不公平的話，那么這個(gè)國(guó)家治理就會(huì)出現(xiàn)問題。范仲淹也說天下官吏不廉則曲法，如果管理不廉的話，他在執(zhí)法過程當(dāng)中就會(huì)濫用法律，濫用法律就會(huì)害老百姓，所以講官員他要廉潔。

講廉潔我們可以舉一個(gè)例子，清朝康熙年間的張伯行，他是江蘇的巡府，當(dāng)了巡府以后很多人去送東西，然后這個(gè)張伯行專門寫了一幅禁止饋送喜，其中里面有這么一段話，這段話非常有名，叫一絲一粒我之名節(jié)，一厘一豪民脂民膏，寬一分民受賜不止一分，取一文我為人不值一文，這是張伯行廉潔自律的很重要的一個(gè)表現(xiàn)，后來康熙皇帝對(duì)他非常的贊賞，死了以后給他的嗜好是清恪，清是清正廉明，恪就是恪盡職守，這是被稱為中國(guó)清代的第一廉官，張伯行。

講起來這個(gè)廉就是廉潔，明朝的大思想家薛瑄，他說廉潔是有層次之分的，三個(gè)層次，第一個(gè)層次就是真心的心甘情愿的去奉行這樣一種精神，信念非常堅(jiān)定，真正去廉潔的人。不是被動(dòng)的去廉潔，這是層次最高的廉潔，這是第一個(gè)層次。

第二個(gè)層次就是為了博取好的名聲而去廉潔的人，最低層次的廉潔就是為了不受法律的制裁不得不去廉潔的人，可見廉潔他是有不同的層次之分的，現(xiàn)在我們宣傳的楊善舟就屬于第一個(gè)層次，他為官退休以后，沒有去享清福，而是為老百姓，是因?yàn)槭艿嚼习傩盏馁澷p，這是第一個(gè)層次的廉潔。

還要講簡(jiǎn)，就是簡(jiǎn)已助廉，為簡(jiǎn)可以助廉，清代有一個(gè)叫張圻的人，他說居官所恃者在廉，就是在官所依靠的是什么呢？依靠的是廉潔，之所以能夠支撐廉潔的是什么呢在于簡(jiǎn)樸，所以曾國(guó)藩，大家熟悉的曾國(guó)藩，他說主要是對(duì)軍隊(duì)說的，欲服軍心，必先尚廉潔。欲求廉潔必先崇儉樸，所以廉潔和儉樸往往是合在一起的一個(gè)問題，宋人陳襄他說，欲養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用，雖粗衣糲食，節(jié)澹度日，然俯仰亡愧，居之而安，履之而順，其心休休，豈不樂哉。也就是說如果要養(yǎng)廉的話，不如根據(jù)自己的收入去支出，這樣的話雖然是吃的是粗米飯，穿的是粗布衣服，然后撫養(yǎng)的都無愧于心，居住也很安定，然后走起路來也很順心，心里也很坦然，這不是一個(gè)很快樂的事情嗎，就是把廉和儉結(jié)合在一起，這是講的廉的兩個(gè)相關(guān)的問題，一個(gè)是節(jié)，一個(gè)是儉。

但是從反面來看，我們說反腐倡廉，和廉相對(duì)的兩個(gè)反面的問題，一個(gè)就是貪，貪婪，如果說廉是民之表的話，那么貪就是民之賊，是老百姓的禍害，所以做君主的貪必喪其國(guó)，那么為人臣貪必亡其身，這說的非常好，總之沒有好下場(chǎng)，這是講的貪婪的問題。

廉的另外一個(gè)反面，就是恥，我們往往把廉恥結(jié)合在一起來看的?？鬃诱f，行己由恥，自己對(duì)自己的一些不良行為應(yīng)該感到羞恥，孔子還說知恥而后勇，知道了自己的一些不良的行為，一些羞恥的事情，恥辱的事情，然后才能夠去奮進(jìn)，去改變自己，我們知道越王勾踐就是知恥而后勇的表現(xiàn)。孟子說人不可以無恥，還有說士不可一刻忘卻恥字，這里都是講的人不能夠沒有羞恥心，沒有恥辱感。管子說禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡，這禮義廉恥中，恥字是最重要的一個(gè)東西。所以剛才也說了恥字是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，禽獸是沒有羞恥感的，人應(yīng)該有羞恥感，在這個(gè)方面為官者應(yīng)該特別的要重視。

三、為政之道：順民意 富利天下蒼生

對(duì)待民的問題，執(zhí)政為民的問題，我們還應(yīng)該要關(guān)注三個(gè)問題，第一，是動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，王安石變法，動(dòng)機(jī)不可為不好，但是效果很差，他的出發(fā)點(diǎn)是為了老百姓，但是最后沒有得到老百姓，老百姓怨聲載道。他的初衷和他的結(jié)果發(fā)生了可以說背道而馳，最后變法失敗，很重要一個(gè)原因，失去了老百姓的支持，就是他的同僚，蘇東坡，司馬光最后都反對(duì)他，這是應(yīng)該注意的一個(gè)方面。

第二，是民本和民主的關(guān)系問題，有人說中國(guó)從孔子以后就有民主思想，我不這么看。因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)最多就是一個(gè)民本思想，在新秦時(shí)期，孟子達(dá)到了民本的最高峰，近代在明清之際黃宗稀的思想達(dá)到了民本的最高峰。民本是一個(gè)道德概念，是一個(gè)道德問題，這個(gè)民主它是一個(gè)政治范疇，如何公權(quán)不被私為，來維護(hù)最大多數(shù)人的利益，這是一個(gè)民主問題，所以民主和民本不要混在一起，但是有一個(gè)共同點(diǎn)就是民的問題。在這個(gè)問題上我們應(yīng)該有一個(gè)區(qū)分。

第三，抓落實(shí)的問題。再好的惠民政策，惠民工程，再好的方案措施如果不落到實(shí)際上，不給老百姓帶來實(shí)效，不讓老百姓看到利益，這個(gè)惠民工程，這個(gè)惠民方案都等于零，都是空的。所以在執(zhí)政為民上，萬事民為先，群眾利益無小事上，在這一點(diǎn)上古代和現(xiàn)在有很多相似的地方。

針對(duì)第三個(gè)大問題我們做一個(gè)小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)都是為了人民的幸福安康，政治所興在順民心，政治所廢在逆民心，國(guó)之命在人心，2700年前管子說的話和2700年以后溫家寶總理說的話，他們的意思所表達(dá)的都是一樣的，就是順應(yīng)民意，執(zhí)政為民，否則就會(huì)為人民所拋棄。

四、幾點(diǎn)啟示

通過了解中國(guó)古代的官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示，因?yàn)槲覀冎v古代官德是為現(xiàn)在服務(wù)的，不是為了發(fā)思古之幽情，就是善言古者必有爭(zhēng)鳴，是為現(xiàn)在服務(wù)的，那么通過學(xué)習(xí)古代官德，我們能夠得到幾點(diǎn)啟示呢，有這么幾點(diǎn)。

第一，表明中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取為官治國(guó)安邦理政的重

要思想資源，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有非常多的優(yōu)秀的思想資源，中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)開始從中間汲取這些智慧，這是一個(gè)方面。

第二，官德修養(yǎng)好壞，確確實(shí)實(shí)關(guān)乎著國(guó)家的興衰存亡，官德的缺失已經(jīng)成為了當(dāng)下腐敗問題的一個(gè)重要的誘引，而腐敗又成為了共產(chǎn)黨執(zhí)政的一個(gè)最大的危險(xiǎn)，所以如果不把這個(gè)毒瘤給鏟除，那么執(zhí)政黨的地位就會(huì)岌岌可危，所以官德修養(yǎng)是一個(gè)非常重要的大問題，官德純則民風(fēng)正，官德毀則民風(fēng)降，所以對(duì)官德這個(gè)問題越來越引起了國(guó)人的重視，也引起了中央高層的重視。十七屆四中全會(huì)，中央提出了德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，開始把官員的德放在一個(gè)重要的位置上，那么如何去做，我們說現(xiàn)在中央到地方已經(jīng)做了很多的嘗試，有一些很成功的案例，當(dāng)然也有一些案例不是很成熟，這一點(diǎn)還需要在未來的實(shí)際工作中去進(jìn)一步的去改變，去充實(shí)，去提高。那么在這方面有一些地方，我們要看到一些現(xiàn)象，就是出現(xiàn)了一些偏差，盡管他的初衷很好，但是在實(shí)際過程中又流于形式了。比如是家庭道德鑒定書的問題，很多地方官員選拔，開始官德問題放在一個(gè)重要位置上，一票否決，是否在家孝敬父母，是否善待妻子，一票否決，這樣的話在提官過程中往往要有父母親的鑒定書，要有妻子的鑒定書，在這個(gè)問題上就往往會(huì)流于做秀，流于形式，這方面如何去更好的改進(jìn)它，還有待于今后的工作實(shí)際。

第三，官德必須走制度化，法律化的路子。這一點(diǎn)我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)，因?yàn)楣俚滤皇侨f能的，就像法律，金錢不是萬能的一樣，官德同樣不是萬能的，官德一定要通過法律制度來約束它，因?yàn)橹贫确梢?guī)范輿論監(jiān)督，它比官德，比一個(gè)人的德性更要靠得住。所以現(xiàn)在從中央到地方在這方面也做了大量的工作，比如說公務(wù)員法，比如說共產(chǎn)黨員廉潔自律條例等等，在這方面都做了大量的工作。

總之，官德修養(yǎng)問題，不管是在過去還是現(xiàn)在都是一個(gè)非常重要的問題，有一些人把它說官德修養(yǎng)，這是古代的東西和現(xiàn)在的民主社會(huì)格格不入，其實(shí)盡管社會(huì)形式發(fā)生了變化，但是它對(duì)官德的基本的要求沒有變，道德的底線沒有變，不能因?yàn)闀r(shí)代不同了，我們就否定了古代的官德，這樣是不對(duì)的，通過古代官德的借鑒，可以為我們當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)提供一些借鑒和提供一些啟迪，愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠廉潔自律，一身正氣，兩袖清風(fēng)，常保持一種平常心，一種律己心，一種敬畏之心。

借用美國(guó)一個(gè)管理學(xué)家德魯克的話說就是，只有那些有能力管好自己的人，才是一個(gè)好的管理者，其實(shí)這句話并不是太新鮮，這句話在孔子那里講不能正己何已正人，不能正其身，如正人和，就是這個(gè)意思。所以自己管好自己，頂天立地，這才是主要的方面，所以我們說愿我們的領(lǐng)導(dǎo)干部都能夠權(quán)為民所用，權(quán)為民所謀，常修為政之德，常思探欲之害，常懷律已之心，像毛主席說的那樣，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)純粹的人，這個(gè)講座就到這里結(jié)束，謝謝大家。

第三篇：中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示(上)

第二講中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示（上）

主講人：王杰

中共中央黨校哲學(xué)部

這一講的主題是中國(guó)古代官德修養(yǎng)及其現(xiàn)代啟示，前一段時(shí)間國(guó)家公務(wù)員局頒發(fā)了公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱，中組部也下發(fā)了關(guān)于干預(yù)德的考核意見。把領(lǐng)導(dǎo)干部的德的問題放在了一個(gè)非常重要的位置上，我們知道領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備各種各樣的素養(yǎng)，比如說人文素養(yǎng)，科學(xué)素養(yǎng)。那么其中最重要一個(gè)素養(yǎng)，最為國(guó)人所關(guān)注的就是官德方面的素養(yǎng)，因?yàn)楣俚碌暮脡年P(guān)系著老百姓的福祉，所以中央領(lǐng)導(dǎo)同志這些年一再的強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的德的考核與德的修養(yǎng)問題，要把領(lǐng)導(dǎo)干部的德放在首要位置。而在中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，就蘊(yùn)含著豐富的官德方面的內(nèi)容，所以這也是我們把官德和中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有當(dāng)下的一些問題結(jié)合起來的一個(gè)重要的原因。從中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中汲取為官理政的智慧和營(yíng)養(yǎng)。下面我分幾個(gè)問題來談中國(guó)古代的官德修養(yǎng)及其當(dāng)代啟示。

一、做官先做人做人德為先

（一）人之為人的底線在于道德、良知、禮儀

人之為人的底線在于道德、良知、禮儀，這個(gè)問題也就是什么是人的問題。什么是人？人和禽獸的區(qū)別在哪里，中西文化對(duì)這個(gè)文化有不同的看法，西方文化說我們?nèi)耸悄軌蛏a(chǎn)勞動(dòng)工具，人有思維，有理性，人能夠說話，這就是人。那么這些答案對(duì)不對(duì)呢？都對(duì)，但是有缺陷，有片面性，我們中國(guó)的文化是從內(nèi)在性上來看待人，也就是說人有道德，有良知，有禮儀，這兩方面結(jié)合起來就是一個(gè)完整的人。所以，荀子說，人之所以為人，并不在于人有兩只腳而身上沒有毛，而在于人有道德良知和禮儀。他說禽獸也有父子，也有母子，也有雌雄之分，但是他有的只是一種本能，他可以父子共妻亂倫，但是人和動(dòng)物不一樣，人有貴賤，有遠(yuǎn)近，有高低，有上下，有親疏之分，所以人比動(dòng)物要貴，這是一個(gè)貴。

另外一個(gè)，《禮記》上說鸚鵡能夠?qū)W人說話，但是鸚鵡它終究是飛禽，大猩猩能夠?qū)W人說話，但是它終究是一個(gè)禽獸。如果一個(gè)人沒有道德、良知、禮儀，即使他能夠說人話，也近于禽獸，這是中國(guó)文化對(duì)人的很重要的一個(gè)看法。所以，孟子說，人之異于禽獸者幾希，人和禽獸的區(qū)別很小，那么這個(gè)區(qū)別在哪里呢？人有道德心，也就是是非之心，慈讓之心，惻隱之心，羞惡之心，你有了這四心就是人，你沒有這四心就是禽獸。所以孟子也說，人如果是吃的很飽，穿的很暖，住的很舒適，但是沒有道德教化的話，則近于禽獸，孟子舉了個(gè)例子，一個(gè)人家里丟了一只雞，他會(huì)很著急，會(huì)發(fā)動(dòng)全家人去把這只雞找回來。但是一個(gè)人把人之為人的良心給丟掉了，在這種情況下如果不知道找回來的話，那么是一件非?？杀氖虑椤Ｋ悦献右ó吷慕?jīng)歷告訴人們，把丟掉的這個(gè)良心找回來。從這里我們可以看出，人和動(dòng)物的區(qū)別在中國(guó)文化看來不在于生物學(xué)層面，也不在于自然的層面，而在于道德，在于社會(huì)，在于文化的層面，這是人和禽獸的一個(gè)重要的區(qū)別，也是人之為人的一個(gè)重要的標(biāo)志。所以我們講中國(guó)古代，包括現(xiàn)代，我們對(duì)那些做了傷天害理事情的人，做了不仁不孝不忠不義事情的人，我們往往把這些人說成什么呢？沒有人性，干的不是人事，禽獸不如，豬狗不如，批著人皮的狼。這些意思就是把一個(gè)人，做人的道德的底線給否定了，他比打人還要厲害，所以，人之為人之所以為天地貴，之所以為萬物貴，就在于人它是有道德，有良知，有禮儀，這是人和禽獸的一個(gè)很重要的區(qū)別。人和禽獸的區(qū)別還有很多，比如說羞恥心，動(dòng)物沒有羞恥心，只有人有羞恥心，這也是一個(gè)非常重要的區(qū)別，這是我講的第一個(gè)方面的內(nèi)容。

（二）修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本

修身立德：做人處事為官理政的一個(gè)根本。中國(guó)是一個(gè)重視道德的國(guó)家，重視德性的國(guó)家，大約從三千年以前，我們這個(gè)民族就確定了重視道德，重視人倫的文化品格，從周公開始到孔子大約500年，我們這個(gè)民族出現(xiàn)了一個(gè)非常重大的文化轉(zhuǎn)向，這個(gè)轉(zhuǎn)向就是由過去的重視鬼神，把鬼神放在首位，而轉(zhuǎn)向了重視人倫，重視道德，所以說，中華民族它的底色就是一種道德的底色，一種人倫的底色。那么我們對(duì)這個(gè)問題可以從幾個(gè)方面來看呢？下面我從三個(gè)方面來談這個(gè)問題。

第一、德乃立身之本。古語說人可一生不仕，不可一日無德。人無德不立，官無德不為，這就是在講官德的重要性。在孔子以前，我們就已經(jīng)確定了立德，立共，立言這三不朽的思想，官德的修養(yǎng)好壞放在建功立業(yè)，著書立說的前面，重視官德?？鬃幼鳛閭ゴ蟮乃枷爰液?/p>

教育家，他的思想里面可以體現(xiàn)出一種濃濃的人倫道德的情懷，所以孔子說，不患無位，患所以立。一個(gè)人不怕自己有沒有官職，怕的是有沒有賴以存在，賴以站立的道德修養(yǎng)，這是最主要的。德不孤必有鄰，有德性的人他不會(huì)感到孤單，一定會(huì)有志同道合的人與他相伴。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃，為官者的德性就像風(fēng)一樣，底下人，這些老百姓就像草一樣，草是要看著風(fēng)的風(fēng)向而不斷的改變自己的方向，風(fēng)向東刮草就向東倒，所以這里孔子是強(qiáng)調(diào)什么呢？為官者的道德力量和榜樣的力量，那么《大學(xué)》講自天子以至于庶人，壹是皆已修身為本，從天子到老百姓道德修養(yǎng)都是非常重要的，是根本的東西。

在《孟子》里面也多次提到了，君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正，其身正而天下歸之。你做的好了天下老百姓都會(huì)心悅誠服的投奔于你?！睹献印防镞€講到，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，人的道德修養(yǎng)能起到最終的力量和榜樣的力量。

荀子這方面的例子也很多，荀子說，領(lǐng)導(dǎo)者就像源頭一樣，源頭是清的，流就是清的，源頭是濁的，流就是濁的。那么領(lǐng)導(dǎo)者就像這個(gè)盤子一樣，盤子是方的水就是方的，盤子是圓的水就是圓的，這里都強(qiáng)調(diào)了道德的力量，這個(gè)話都是給為官者說的，不是給老百姓說的。漢代的劉向說，德不厚者不可使民，就是道德不厚的人不可以議事老百姓。東漢的張衡大科學(xué)家也說，不換位置不尊，而換德之不寵，不怕自己的地位高低，怕什么呀？怕自己的道德修養(yǎng)的好壞。漢代末年的王符，這就是東漢末年，他說德不稱其任，其禍必酷，就是人的德性和他的位置要匹配，否則就會(huì)有災(zāi)禍。

鄭板橋說，種十里明花，何如種德，修廣廈萬間，不如修身，把重德和把修身，他用了一個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了它的重要性。所以這里實(shí)際上就是講了為官者的德性是一個(gè)立身之本，這是第一個(gè)方面。

第二、德乃為政之要。道德修養(yǎng)要和政治結(jié)合起來才會(huì)有力量，所以古人說，為政在人，在其位謀其政?？追蜃诱f，為政以德，比如說北辰居其所而眾星拱之，你如果以德政來治國(guó)，就會(huì)像北斗七星一樣，其他的人都圍繞在你的周圍，團(tuán)結(jié)在你的周圍，這是強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)?？鬃佑袃蓚€(gè)學(xué)生，曾經(jīng)問孔子，問政，其中一個(gè)叫止張，止張問老師什么叫政治？孔子說居之無倦，行之以忠。即在位上的時(shí)候要不知道懈怠，在執(zhí)行政令的時(shí)候要忠心耿耿。就是要把把德性和政治結(jié)合起來?？鬃舆€有一個(gè)學(xué)生是為官的學(xué)生叫孟易子，他問什么叫做政治，孔子說了一句現(xiàn)在非常有名的話，就是政者正也，子帥以正，孰敢不正。那么這個(gè)正就是公正，就是端正，就是公平，你為官者你正了，誰還敢不正啊，所以在孔子里面有大量這方面的思想，其身正不令而行，其身不正雖令不從，不能正其身如正人和，你連自己都正不了，你怎么去正別人呢，就是上梁不正下梁歪，正人先正己，治人先治己的意思。諸葛亮說，人君先正其身，而后乃行其令，意思是一個(gè)意思，就是首先要自己要正，然后才能夠去正別人，然后你發(fā)出的政令別人才能夠推行它，去實(shí)行它。

我再舉兩個(gè)順治帝和康熙帝，他們的思想可以作為孔子思想的一個(gè)注釋，順治帝說大臣不廉無以率下，則小臣必污，小臣不廉無以治民，則風(fēng)俗必壞。意思是，如果大臣是不廉潔的話，高官不廉潔的話，他就無法成為底下官吏的表率，那么小的官吏一定會(huì)貪污腐敗。那么小的官吏他不廉潔，他沒有去治理老百姓的根本，社會(huì)風(fēng)俗一定會(huì)變壞，這就是治人先治己的意思，自身要正。那么康熙帝在康熙政要里面記載了康熙帝里這么一個(gè)思想。他說大臣如果能作為小臣的表率，他能夠親修職業(yè)公而忘私，作為小臣他就會(huì)有所顧忌，不敢胡亂非為。這里也講的為上者和為下者是一個(gè)什么關(guān)系呢？為上者是一個(gè)表率，強(qiáng)調(diào)為上者的道德的自律作用，這是第二個(gè)小方面。

第三、德乃立國(guó)之基。德是立身之本，德是為正之要，德，同時(shí)還是立國(guó)之基。從西周的周公開始就已經(jīng)提出了敬德保民，明德慎罰，這些東西都是儒家思想的核心，也是我們整個(gè)中國(guó)文化的核心內(nèi)容。所以他在西周初年提出了這些思想，影響到了我們整個(gè)中國(guó)文化的走向和格局。

德，國(guó)家的根基，國(guó)沒有道德是不行的，人無德不立，國(guó)無德不興。授有德則國(guó)安，這是管子的話。如果把一個(gè)國(guó)家交給有道德的人，有德性的人去管理，那么這個(gè)國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安，這種思想貫穿于我們民族文化的始終，他就像一條主線，一條紅線貫穿下來，我們來看李世民，唐太宗怎么說的呢，你如果想讓天下安定，那么你就先正其身，先正誰呀？正自己，自己身要正，修身。魏征也說，你要讓樹木枝繁葉茂，一定要鞏固它的根本，因?yàn)楦畈拍軌蛉~茂，你讓這個(gè)水能夠長(zhǎng)流不息，水流潺潺，一定要疏通它的源頭，因?yàn)闇Y源才能夠流長(zhǎng)。你如果想讓一個(gè)國(guó)家安定，那么你一定要積累自己的仁義和德性，不要去損害老百

姓的利益，不要去和老百姓爭(zhēng)利，要講德性。王安石也說，修其心治其身，而后可以為政于天下，同樣把為政立國(guó)的一個(gè)基礎(chǔ)放在人的道德修養(yǎng)上。蘇東坡說，國(guó)家之所以存亡者，在道德之深淺，而不在乎強(qiáng)與弱。道德是主要的，而不在于道德的強(qiáng)和弱，有沒有道德是這個(gè)國(guó)家存亡的一個(gè)根據(jù)，所以這一部分是講到了道德是立國(guó)的根基，最后，用孫中山先生一句話，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。就像現(xiàn)在我們講的以德治國(guó)，德才兼?zhèn)?，以德為先?？梢钥闯鰜恚匾暈楣僬叩牡滦孕摒B(yǎng)，是一條紅線，貫穿于我們中華民族的始終，直到今天仍然是這樣，所以我們這一部分主要是介紹德是立身的根本，是為政的基礎(chǔ)，是執(zhí)政的基礎(chǔ)，是我們中國(guó)人為人做官為政的根本，這是我們講的第一個(gè)方面的問題。

第一個(gè)方面我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)，這個(gè)小結(jié)就是講從中國(guó)文化上來看，區(qū)別人和禽獸的最主要的根本點(diǎn)在于人有道德，有良知，有禮儀，這是人最為天下貴的最重要的一個(gè)方面。

第二個(gè)方面，就講貫穿于我們中華民族文化始終的底色是道德，是良知，是道德修身，這是一個(gè)底色，這是我們中國(guó)人為官為政的最重要的一個(gè)方面，這是我講的第一個(gè)大問題，做官先做人，做人德為先。

二、官箴書與官德修養(yǎng)

第二個(gè)問題就介紹一下官箴書與官德修養(yǎng)管。官箴書我們平時(shí)聽到很少，但是在古代官箴書主要是針對(duì)為官者的。

（一）官箴書的出現(xiàn)

官箴書在中國(guó)為什么能夠存在，這個(gè)官箴是一個(gè)什么意思？這個(gè)官箴在過去它的原始意思是為下者對(duì)為上者一種規(guī)勸，一種勸鑒建。以后尤其是到了秦漢以后變成了為官者自身的思想行為準(zhǔn)則，官箴書為什么在中國(guó)能夠出現(xiàn)，他不同于經(jīng)詩子集，它是一類非常特別的書，他為什么會(huì)出現(xiàn)？因?yàn)楣俚绿匾?，剛才介紹了官德的好壞，關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到老百姓的福祉，所以從皇帝最高統(tǒng)治者來說，官箴書希望這些官員們都能夠廉潔自律，清正廉潔，秉公辦事，勤政為民，免得引起老百姓的反對(duì)，引起老百姓的反抗，老百姓是一個(gè)雙刃劍，這是一個(gè)方面。

就為官者自己來說，官場(chǎng)兇險(xiǎn)無限，如何在兇險(xiǎn)的官場(chǎng)中占有一席之地，那么他就要像前輩的官箴書，前輩很多官員寫的官箴書中去借鑒其中一些智慧，所以這個(gè)官箴書在中國(guó)古代是為官者必讀的書籍。

（二）歷代主要官箴書舉要

第一，君王御撰的官箴書，主要是為臣僚們而制訂。官箴書究竟有一些什么東西，即官箴書有哪幾類書，第一類就是君王欲攢的官箴書，就是皇帝欲攢的。比如說有唐武則天的欲攢的《臣軌》，清順治帝“御撰”的《御定人臣儆心錄》，這都是皇帝親自抓的，這些書內(nèi)容不多，但是因?yàn)槭腔实塾H自抓的，是親自欲攢的，所以它的影響力非常大，這是第一類書。第二，官員個(gè)人從政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。他在官場(chǎng)上呆的時(shí)間很長(zhǎng)，由于從政的一些經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該注意什么，應(yīng)該怎么樣去當(dāng)官，為政的經(jīng)驗(yàn)，比較著名的就是宋朝呂本忠的《官箴》，為什么這本書重要呢？因?yàn)槲覀兇蠹沂熘臑楣僦?，第一、清，第二、慎，第三、勤，就是出字這本書。雖然這本書很薄，只有一卷，但是影響力非常大，這是第二個(gè)方面，第二類書。第三，對(duì)先儒為人為官之道或居官法則的政論輯抄。比如說有《朱文公政訓(xùn)》，這是一卷。還有《牧鑒》十卷，這是這一類書，這一類書內(nèi)容非常的豐富，很便于后人去查找，這是第三類。

第四，多種官箴的匯集類編。就是很多種官箴書把它編在一起了，比如說有清朝陳宏謀輯錄的《從政遺規(guī)》二卷。還有清朝徐棟輯錄的《牧令書》二十三卷，這一類書就屬于這個(gè)，他把一些官箴書給柔在一起了，這些書也是便于查的。

第五，這一類是屬于什么呢？就是皇帝自己寫的，他不是一轉(zhuǎn)給大臣看，不是，規(guī)范帝王行為的。比如說唐太宗李世民寫的帝范，就是規(guī)范皇帝的行為的書，但是這一類書很少，主要的官箴書是指前四類書。那么一些重要的官箴警言名句都是出在這些書里面的，我們簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子，一個(gè)是宋朝的戒石碑里面講的爾俸爾祿，民脂民膏，小民易虐，上天難欺。這講的什么呀？十六個(gè)字，你們這些官員的俸祿、薪水都是來自于老百姓的民脂民膏，老百姓沒有權(quán)力，他是社會(huì)的弱勢(shì)群體，你們可以欺負(fù)他，可以壓榨他，但是你們這么做的結(jié)果一定會(huì)得到上天的報(bào)應(yīng)，上天是難欺的，人在做，天在看，你只要做了上天就會(huì)懲罰你，這是借石碑，宋朝的借石碑，非常重要的官箴。

剛才說的當(dāng)官之法為有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，就是保護(hù)自

己的官位，然后可以遠(yuǎn)離恥辱，這是非常有名的一個(gè)官箴書。

還有一個(gè)有名的就是三十六字官箴，朱镕基總理非常推崇這個(gè)官箴，說吏不畏吾嚴(yán)，而畏吾廉，民不服吾能，而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。廉潔了就能夠產(chǎn)生威信，這是，朱镕基總理非常看重的一則官箴。

還有明朝的一個(gè)官箴，說世情宜淡，立志貴剛，剛則欲不能出，淡則欲念不起，惟士之廉，猶女之潔，一朝點(diǎn)污，終身玷缺。什么意思呢？這個(gè)廉潔你官員想廉潔，就要少情寡欲，這個(gè)廉潔就像少女的貞潔，一旦受玷污以后縱身受侮，這些都是非常有名的官箴，講究古代官員的一些官箴的內(nèi)容。

另外，就是求做官未必能做人，求做人既不官不失為好人，逢運(yùn)氣當(dāng)做官，并且做好人，必不受百姓垢罵，不遺毒子孫。就是你要想當(dāng)個(gè)官一定要去當(dāng)一個(gè)好人，好人不一定是好官，但是好官一定是好人當(dāng)一個(gè)好官，當(dāng)一個(gè)為民服務(wù)的官，不至于糟到老百姓的謾罵，垢罵，也不至于遺毒自己的子孫，損了陰德，這是剛才介紹幾個(gè)比較重要的，我們現(xiàn)在也比較常用的幾個(gè)官箴的內(nèi)容。官箴書從現(xiàn)在來看影響比較大的有這么幾本，一本書是宋代呂本中的《官箴》，這本書比較簡(jiǎn)練。一本是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》，這本書比較規(guī)整。還有一本是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》，這本書最深刻。

（三）為官者道德修養(yǎng)精華舉要

為官者道德修養(yǎng)精華，也就是說一個(gè)人你說他官德的好壞，你通過什么表現(xiàn)出來，他沒有刻在頭上，說我官德好和官德不好，他一定要通過具體的一些官德的德目修養(yǎng)表現(xiàn)出來，如果說官德是個(gè)綱，具體的德目就是目錄，綱舉目張，也就是說官德的好壞要通過這些具體的德目才能夠體現(xiàn)出來，這些德目有什么呢？不同的歷史階段，不同的人對(duì)這些德目有不同的概括，在這里我把它做了一個(gè)分類，一個(gè)概括，這些具體的德目就是孝悌忠信，平明志友，禮義廉恥，直智實(shí)達(dá)，清儉和節(jié)，淡靜藏謹(jǐn)，仁愛寬恕，溫恭讓學(xué)。

也就是說古代官德修養(yǎng)是通過這些具體的德目體現(xiàn)出來的，我從這里面選擇幾個(gè)，這個(gè)德目修養(yǎng)，我們說第一個(gè)先講一個(gè)孝，孝文化在中國(guó)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么我們說樹從根腳起，水從源頭來，作為父母是我們的源頭，我們都應(yīng)該孝敬父母，這是天經(jīng)地義。古語說人之行莫大于孝，教民親愛莫善于孝，百善孝為先，被稱之為天下第一個(gè)孝詩的詩經(jīng)里面有一篇文章，就是講父母親把子女，把孩子帶到這個(gè)世界上來含辛茹苦的養(yǎng)大成人，哀哀父母，生我劬勞，哀哀父母，生我勞瘁。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。就是把父母親養(yǎng)育子女的這種堅(jiān)信表現(xiàn)的淋漓盡致。

孝養(yǎng)父母這是天經(jīng)地義的事情，我們古語還說，老母一百歲，常念八十兒。慈母愛子非為孝也，所以母親的愛是一種純真的愛，作為子女孝養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的，那么中國(guó)文化講對(duì)那些不孝敬父母的人，不孝自己父與母，不如禽與獸，不孝敬父母的連禽獸都不如，烏鴉有反哺之恩，羔羊有貴辱之德，魯迅先生說不孝的人是世界上最可惡的人，所以孝養(yǎng)父母對(duì)我們每一個(gè)人來說是天經(jīng)地義的事情。古代有一個(gè)大散文家叫李秘，他當(dāng)時(shí)在為官和孝養(yǎng)祖母之間進(jìn)行了一個(gè)選擇，這在我們非常有名的《陳情表》里面寫了，他毅然的選擇了先孝養(yǎng)祖母，然后出來為官，這是《陳情表》里面寫的內(nèi)容，讀來令人感人至深，蘇東坡說讀《陳情表》不哭的人是不孝的人。對(duì)每一個(gè)子女不要等到子欲養(yǎng)而親不怠，等到自己掙錢掙夠了，等到當(dāng)官當(dāng)?shù)蕉啻蟮墓倭?，再來孝養(yǎng)父母，那個(gè)時(shí)候父母等不起了，來不及了。

過去儒家文化講父母在，不遠(yuǎn)游，因?yàn)樽优诩依铮獮楦改赣H養(yǎng)老送終贍養(yǎng)父母，今天的社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了變化，?；丶铱纯闯闪撕芏嗳说囊环N奢望，那么孝養(yǎng)父母僅僅是滿足物質(zhì)上的一種東西嗎？?jī)H僅給父母親物質(zhì)上的滿足就是孝嗎。儒家文化并不這么看，孔子有兩位學(xué)生，一位是子由，一位是子夏，子夏他問老師，他說，老師什么叫孝，孔子說對(duì)父母親的一種感情通過面部表情可以體現(xiàn)出來，如果父母親正在干活，你一把搶過來說我來干吧，如果把飯做好了，給父母說你先吃吧，不冷不熱的，他說這就是一種孝嗎，這不完全是孝，孝是體現(xiàn)在我們的一種對(duì)父母的一種內(nèi)心的情感上，所以從面部表情上可以表現(xiàn)出來。孔子的學(xué)生子由也問老師什么是孝，孔子說今之所謂孝者是為能養(yǎng)，今天所謂的孝就是能養(yǎng)活父母，至于犬馬皆能有養(yǎng)，至于豬狗牛羊都得養(yǎng)活它，如果不敬何以別乎，如果你不孝敬，不敬仰，不從內(nèi)心感恩你的父母親，你養(yǎng)活父母親跟養(yǎng)活豬狗牛羊有什么區(qū)別，這里面講的孝不是一種物質(zhì)上的滿足，而是一種精神的內(nèi)心的情感上的一種滿足。

孔子還有一個(gè)學(xué)生叫曾子，他把孝分成三個(gè)境界，三個(gè)層次。一是大孝，也就是說你要立身揚(yáng)名以顯父母，讓你父母親得到尊重，尊親這是大孝。其次是不辱，不因?yàn)樽优谕怅J

了禍，干了壞事，讓自己的父母親蒙羞，這是第二個(gè)層次。

第三個(gè)層次是最低的層次，其下能養(yǎng)，就是能養(yǎng)活自己的父母親，這是最低的一個(gè)層次。所以孝養(yǎng)父母不完全是物質(zhì)上的滿足，更重要的是一種精神上，情感上的滿足。那么到了孟子以后，這個(gè)孝的問題已經(jīng)超出了血緣的關(guān)系，成為一種社會(huì)上的共識(shí)，也就是說在社會(huì)上年齡大的長(zhǎng)輩，我們作為晚輩的，都應(yīng)該去孝養(yǎng)他們，都應(yīng)該去尊敬他們，去敬去愛他們，孝順?biāo)麄儯粌H僅是指自己的父母親了，所以兄弟姊妹之間的和睦相處也是一種孝的表現(xiàn)，弟子規(guī)里面不是說嗎，叫兄到有，地到公，兄弟睦，孝在中，兄弟之間和睦了，孝也就在其中了，這是一種孝。古人還注意了一種現(xiàn)象，就是不敬其親而敬他人，不愛其親而愛他人，這種現(xiàn)象古人看出來了，這是一種悖理，悖德的現(xiàn)象，你連自己的父母親都不愛，你去愛他人，這種現(xiàn)象說不過去。如果是這樣的話，這個(gè)人一定會(huì)有公立目的在里面，我們知道武則天就這樣，武則天為了當(dāng)皇后，把自己的女兒給活活的捂死了，當(dāng)然他殺了兒子，殺了他的孫子，就為了權(quán)力。隋煬帝為了當(dāng)皇帝，把他的父親給殺了，吳啟為了當(dāng)將軍，把他的妻子給殺了，易牙為了討齊桓公歡心，把他的兒子給蒸了，給煮了，這些人連自己的父母，連自己的妻子，連自己的孩子都不愛，他愛他人嗎？一定有公立目的在里面，歷史證明這些人都有非常深的公立目的，易牙把自己的孩子蒸了以后給齊桓公吃，齊桓公認(rèn)為他是一個(gè)賢臣，但是最后齊桓公死在這幫人小人手里，所以講孝字可以說是從正反兩個(gè)方面來看，我們說孝敬自己的父母是天經(jīng)地義的，更多體現(xiàn)在一種情感方面，而不是物質(zhì)方面，但是對(duì)另外一種不愛其親，不敬其親而敬他人愛他人的人，這種人我們也要實(shí)時(shí)的提防，因?yàn)檫@些人很可能有一些公立目的在里面。孝字不管是為人還是為官，是人倫道德的基石，是一切善心，愛心感恩心的基礎(chǔ)。

（四）慎

慎既是一種修養(yǎng)方法，也是一種非常重要的修養(yǎng)的境界，那么我們應(yīng)該怎么慎呢？我把里面歸結(jié)為幾慎。

第一，要慎獨(dú)。什么叫慎獨(dú)，就是自己獨(dú)處的時(shí)候，在一個(gè)屋子里面沒有第二個(gè)人監(jiān)督你，你會(huì)怎么樣做，能不能守住自己道德底線問題，所以曾子說，吾日三省吾身，我多次反省自己，這就是一種慎獨(dú)。宋代的陸九淵說，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是不自欺，不自欺欺人，康熙帝也說，什么叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是暗室不欺，在一個(gè)黑屋子里面不自己欺騙自己，守住自己的道德底線，這就是慎獨(dú)。所以慎獨(dú)我們看電影林則徐，甲午海戰(zhàn)，他的房間后面掛的兩個(gè)字就是慎獨(dú)。曾國(guó)藩臨死之前寫的遺書，其中第一條就是講慎獨(dú)，慎獨(dú)則心安，能慎獨(dú)則內(nèi)醒不糾，可以對(duì)天地置鬼神，遺書中四條第一條講慎獨(dú)。劉少奇在論共產(chǎn)黨員德修養(yǎng)中這本書里面就講慎獨(dú)就是在你能夠干壞事，你干壞事沒有人看到的情況下，你不干壞事，這就叫慎獨(dú)，這是第一個(gè)方面。

第四篇：官德修養(yǎng)

加強(qiáng)官德修養(yǎng)，從講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”做起

近年來，胡錦濤、習(xí)近平、李源潮等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和落實(shí)黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”等一系列指示精神的同時(shí)，結(jié)合執(zhí)法與服務(wù)的崗位實(shí)情，我深刻地感悟到：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

一、認(rèn)清官德之核心，是加強(qiáng)干部官德修養(yǎng)的重點(diǎn)

《國(guó)語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣。”其大意是說：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅(jiān)實(shí)的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當(dāng)官肯定要跌跤子?！币虼藶楣僬叱艘袷貥酚谥恕⒎鑫＞壤?、尊老愛幼、儉樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)中所具有的道德意識(shí)、道德活動(dòng)及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！笨鬃邮謴?qiáng)調(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號(hào)召、不發(fā)布命令、人們也會(huì)自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的示范作用，它關(guān)乎黨風(fēng)、民風(fēng)和國(guó)計(jì)民生。中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情，事實(shí)上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應(yīng)，并會(huì)引發(fā)社會(huì)的良性循環(huán)。

二、從實(shí)際工作入手，講求“公心對(duì)上、真心對(duì)下”，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素?！币虼?，官德如何，對(duì)社會(huì)影響極大。作為基層一名科級(jí)干部，身處執(zhí)法一線，身負(fù)聯(lián)系紐帶之重任，既不能對(duì)上唯命是從，報(bào)喜藏憂，弄虛作假，又要對(duì)職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負(fù)責(zé)。大局意識(shí)和嚴(yán)格律己是最基本的標(biāo)準(zhǔn)，因此必須從“公心對(duì)上，真心對(duì)下”做起。

“公心對(duì)上”，顧名思義即公心對(duì)待上級(jí)。就是站在公正無私的立場(chǎng)上，下情上傳，上情下達(dá)，實(shí)事求是地對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。在工作當(dāng)中要堅(jiān)持公心為重的原則，以實(shí)事求是的態(tài)度處理問題，決不能為了多出政績(jī)、快出政績(jī)，或哄上級(jí)高興，出假政績(jī)、報(bào)假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務(wù)上要出于地公心，敢于堅(jiān)持原則，公正處事。有人擔(dān)心這樣做會(huì)挨批、穿小鞋，其實(shí)不盡然，只要我們實(shí)事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和他人理解支持的，因?yàn)檫@樣做，不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。

“真心對(duì)下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務(wù)群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動(dòng)與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動(dòng)方向，切實(shí)做到對(duì)上對(duì)下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動(dòng)真情，把務(wù)虛的工作做實(shí)了，把務(wù)實(shí)的工作做細(xì)了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學(xué)角度來講，人的情感是對(duì)流的。你給對(duì)方一個(gè)微笑，對(duì)方回報(bào)一份真誠；你對(duì)群眾獻(xiàn)上一份真心，群眾回報(bào)給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報(bào)給你十分干勁。這就是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部“真心對(duì)下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下”是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對(duì)上，真心對(duì)下”，是對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)一致性的有效結(jié)合，是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的行動(dòng)指南。

要真正將這一思想落到實(shí)處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來實(shí)現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部是不是“公心對(duì)上，真心對(duì)下”，群眾的眼睛是雪亮的?？赏ㄟ^多種民主渠道，定期不定期讓群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的官德進(jìn)行評(píng)議；二是上級(jí)的監(jiān)督。上級(jí)部門應(yīng)責(zé)無旁貸地抓好監(jiān)督。對(duì)下級(jí)既要聽其言，更要究其實(shí)，做得好的要表揚(yáng)并倡導(dǎo)，言行不一的應(yīng)嚴(yán)肅批評(píng)，造成嚴(yán)重后果的嚴(yán)格處理，追究責(zé)任。

通過上下共同的監(jiān)督，督導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)下負(fù)責(zé)做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來，才能使這一思想精髓落到實(shí)處見到實(shí)效。

四、要做到“公心對(duì)上、真心對(duì)下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應(yīng)全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強(qiáng)官德修養(yǎng)，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)精神，堅(jiān)持以民為本的意識(shí)。這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部注重人民利益，堅(jiān)持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護(hù)人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅(jiān)持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計(jì)為人民辦實(shí)事，盡心竭力為百姓解難事，實(shí)心實(shí)意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立的官德。構(gòu)建和諧社會(huì)，絕不只是一句口號(hào)，高喊幾聲作罷。社會(huì)各階層心懷構(gòu)建和諧社會(huì)之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會(huì)這一宏偉目標(biāo)。

2、身體力行，做好大家長(zhǎng)與小家長(zhǎng)。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部去具體實(shí)施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個(gè)方面。而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實(shí)意義來講，官德修養(yǎng)的時(shí)代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國(guó)、愛人民；在工作作風(fēng)上廉潔奉公，大公無私；在生活作風(fēng)上勤儉節(jié)約，尊老愛幼；在人格上說實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效，做老實(shí)人。凡此種種，領(lǐng)導(dǎo)干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚(yáng)。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會(huì)主義時(shí)期好榜樣焦裕祿，新時(shí)期人民的好公仆孔繁森??他們?cè)诠俚滦摒B(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會(huì)上樹立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。

在學(xué)風(fēng)上，善于理論聯(lián)系實(shí)際；在思想作風(fēng)上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的思想武器，不斷進(jìn)行自我更新、自我完善；在工作作風(fēng)上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)；在生活作風(fēng)上，堅(jiān)持艱苦奮斗、嚴(yán)禁鋪張浪費(fèi)，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的澄明。這就要求每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時(shí)始終堅(jiān)持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，慎獨(dú)、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴(yán)于律己、淡泊名利、兩袖清風(fēng)之正派；另外要敢于堅(jiān)持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗(yàn)、誘惑。在單位中，做盡心盡責(zé)的“大家長(zhǎng)”，在社會(huì)上，做一個(gè)守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長(zhǎng)”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強(qiáng)官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動(dòng)中，我深刻地體會(huì)到執(zhí)法與服務(wù)的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過程，也是服務(wù)的過程。執(zhí)法前，是對(duì)當(dāng)事人及違法事實(shí)做一個(gè)總體或框架性的預(yù)案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場(chǎng)的即時(shí)溝通，更有現(xiàn)場(chǎng)感和針對(duì)性。心理學(xué)講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對(duì)象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過出示證件、告知對(duì)方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠（如主動(dòng)宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當(dāng)事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對(duì)象之間的信任感，縮小當(dāng)事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實(shí)現(xiàn)溝通無界線。執(zhí)法后，及時(shí)做好必要的溝通，了解當(dāng)事人對(duì)處罰的認(rèn)可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對(duì)日后工作的動(dòng)態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當(dāng)事人的溝通中，要經(jīng)常自問“假如我是當(dāng)事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當(dāng)事人，如此處罰，我會(huì)不會(huì)心服口服呢？！”利用心理學(xué)中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導(dǎo)，往往會(huì)事半功倍。在執(zhí)法過程中，要人性化管理與細(xì)節(jié)管理并重，通過實(shí)際行動(dòng)使商戶深刻體會(huì)到“執(zhí)法就是服務(wù)”理念的貼心、用心與誠心，將“執(zhí)法就是服務(wù)”理念貫穿于執(zhí)法活動(dòng)與共建共管活動(dòng)的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來深刻認(rèn)清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會(huì)中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。涓涓細(xì)流歷經(jīng)時(shí)日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會(huì)成為群體意識(shí)和社會(huì)主流意識(shí)而發(fā)揚(yáng)光大，和諧社會(huì)的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業(yè)工和護(hù)林人識(shí)得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第五篇：官德修養(yǎng)之我見

官德修養(yǎng)之我見從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分而存在，隨著社會(huì)和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅(jiān)定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類社會(huì)由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會(huì)階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)以及權(quán)力運(yùn)用的過程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的成敗，及其在社會(huì)上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國(guó)，官德如何，歷來為社會(huì)關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因?yàn)槲覀冞@樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的國(guó)家，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚(yáng)的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國(guó)各族人民的思想和精神，同時(shí)也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國(guó)世代的老百姓和知識(shí)人士頭腦中是根深蒂固的。它對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來侵略，維護(hù)整個(gè)國(guó)家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個(gè)十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們?cè)u(píng)價(jià)任何人，道德都是作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點(diǎn)，在中國(guó)人的心目中是心領(lǐng)神會(huì)的。無論在歷史上還是當(dāng)今社會(huì)，人們都是用道德這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會(huì)和時(shí)代對(duì)德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅(jiān)持德才兼?zhèn)浜汀八幕保ǜ锩?、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時(shí)，也是堅(jiān)持德、能、勤、績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。官德狀況引起的社會(huì)關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因?yàn)榇蠓彩枪俣家馕吨鴻?quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強(qiáng)加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達(dá)爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認(rèn)X控制Y的合法性，X就對(duì)Y 有權(quán)威?；蛘?，如果Y承認(rèn)有義務(wù)服從X，X對(duì)Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對(duì)這種權(quán)力和威望的認(rèn)可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過法定權(quán)實(shí)現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強(qiáng)制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動(dòng)是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，沒有過去的權(quán)力，群眾對(duì)他們的態(tài)度就由原來的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個(gè)平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說政治立場(chǎng)和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場(chǎng)上，做到態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個(gè)厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢(shì)，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會(huì)有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會(huì)有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會(huì)常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會(huì)將廣大勞動(dòng)人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會(huì)被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國(guó)老百姓對(duì)當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”?！案改腹佟本褪且獱繏彀傩?，愛護(hù)百姓，保護(hù)百姓。比如，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時(shí)代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時(shí)代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們?cè)跒閲?guó)為民建立功勛，推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的過程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時(shí)代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對(duì)為官者的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷

史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時(shí)代的法制觀念有機(jī)地結(jié)合起來，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補(bǔ)充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個(gè)八面來風(fēng)的高科技信息時(shí)代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會(huì)的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時(shí)的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會(huì)和時(shí)代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進(jìn)行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義來不斷提高層次，充實(shí)內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時(shí)代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就前者而言，眾所周知，我國(guó)正在建立和不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從根本上講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風(fēng)光一時(shí)”、“紅極一時(shí)”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對(duì)立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個(gè)不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無數(shù)事實(shí)證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的資產(chǎn)階級(jí)生活方式，最后走向～，觸犯黨紀(jì)國(guó)法的。因此，官德修養(yǎng)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺性的前提和保證。沒有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡(jiǎn)單，法律是靠包括各級(jí)官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個(gè)方面。另一方面，對(duì)社會(huì)而言，健全的法制體系，公民極強(qiáng)的法制觀念，又將為良好的社會(huì)公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德狀況及其修養(yǎng)已成為全社會(huì)和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個(gè)重要問題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個(gè)基本要素，即道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個(gè)字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識(shí)地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說，各級(jí)官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級(jí)官員通過這些修養(yǎng)把社會(huì)道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標(biāo)的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會(huì)和時(shí)代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國(guó)現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說來，大致包括：一是社會(huì)主義道德。二是樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會(huì)主義道德是一個(gè)多層次的總體。它既包含對(duì)社會(huì)成員的一般要求，又包含對(duì)社會(huì)成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實(shí)的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義道德對(duì)人們的最高要求。作為群眾的表率和社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應(yīng)給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，正如高爾基所說：一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展就越快，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點(diǎn)，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認(rèn)真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”?！皟?nèi)省”和“慎獨(dú)”，都是中國(guó)儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當(dāng)然是馬克思主義倫理學(xué)提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導(dǎo)者通過“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點(diǎn)和行為上的錯(cuò)誤?！皟?nèi)省”作為領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，緊密結(jié)合實(shí)際，自覺地在自己的頭腦中進(jìn)行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭(zhēng)，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學(xué)上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者非常重要。領(lǐng)導(dǎo)者自覺自愿地以道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范作為鏡子，對(duì)照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對(duì)于及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，揚(yáng)棄自身非道德的認(rèn)識(shí)、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對(duì)提高自身的思想境界，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的影響力，是一種積極的促進(jìn)因素。如果說，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨(dú)”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時(shí)候，能自覺地嚴(yán)格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實(shí)踐中，我們常?？梢钥吹剑行楣僬咴谌饲盎蚬娒媲?，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因?yàn)樗麄兒ε隆l責(zé)，怕丟掉烏紗帽；而當(dāng)他們?cè)谌撕蟆o人在場(chǎng)的時(shí)候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會(huì)感到絲毫內(nèi)疚?！吧鳘?dú)”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。無論在什么時(shí)候和什么場(chǎng)合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日?；顒?dòng)。就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動(dòng)機(jī)，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個(gè)有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，批評(píng)和自我批評(píng)。批評(píng)和自我批評(píng)既是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之一，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評(píng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)錯(cuò)誤的言行要敢于進(jìn)行批評(píng)；二是要能夠接受別人的批評(píng)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于作斗爭(zhēng)。對(duì)于同志的錯(cuò)誤言行要敢于

批評(píng)，這是對(duì)同志、以革命事業(yè)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，批評(píng)要講究方法，要與人為善，要從愛護(hù)和幫助同志的動(dòng)機(jī)出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對(duì)于別人的批評(píng)，包括來自下屬和人民群眾的批評(píng)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)本著“言者無罪，聞?wù)咦憬洹焙汀坝袆t改之，無則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見和批評(píng)自己的人“穿小鞋”，或當(dāng)面點(diǎn)頭，背后搞打擊報(bào)復(fù)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計(jì)較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實(shí)踐證明，能否聽得進(jìn)不同的意見，對(duì)別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。無論自我批評(píng)還是開展相互批評(píng)，或是接受別人批評(píng)，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實(shí)到改正錯(cuò)誤、缺點(diǎn)上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進(jìn)行。毛澤東同志曾把開展批評(píng)和自我批評(píng)形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅(jiān)持。他說，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！保?］ 第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無法脫離社會(huì)和主體的實(shí)踐活動(dòng)。它必須根據(jù)社會(huì)的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時(shí)代的活力，并使之有機(jī)地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動(dòng)等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠?jī)?nèi)心信念的堅(jiān)定、社會(huì)～的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習(xí)慣的踐履才得以進(jìn)行的。人們對(duì)于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會(huì)～監(jiān)督。社會(huì)～監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體～監(jiān)督和群眾～監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無論是對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚還是對(duì)包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有社會(huì)成員的個(gè)體道德，都具有重大的影響力。英國(guó)著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對(duì)于法律的畏懼，而怕的是社會(huì)～。這就是說，對(duì)于人們的某些言行，社會(huì)～能在法律失去制約的時(shí)候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無數(shù)事實(shí)證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會(huì)自我膨脹，就會(huì)導(dǎo)致～。權(quán)力是靠人去實(shí)施和運(yùn)用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強(qiáng)調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對(duì)權(quán)力的實(shí)施者（領(lǐng)導(dǎo)干部）而言的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實(shí)履行好權(quán)力所賦予的義務(wù)，也必須自覺地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導(dǎo)者避免錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，而且還能進(jìn)一步密切干群關(guān)系，及時(shí)改正工作作風(fēng)。國(guó)家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強(qiáng)的指導(dǎo)性、原則性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)自覺將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴(yán)格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有勇氣真心面對(duì)，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾～的監(jiān)督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對(duì)于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，一舉一動(dòng)都會(huì)在群眾中產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就是在日常工作和公共活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標(biāo)?！按蹇创?，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的形象和威信實(shí)際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹立起來的。這種對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者言行的監(jiān)督往往能夠彌補(bǔ)上級(jí)黨政部門和紀(jì)檢監(jiān)察部門對(duì)其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實(shí)性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動(dòng)和政府行政事務(wù)中實(shí)行的有效措施，而且也是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)主動(dòng)將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評(píng)判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評(píng)，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時(shí)了解群眾對(duì)自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚(yáng)長(zhǎng)避短。領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實(shí)踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進(jìn)作用。有志于把自己鍛煉成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實(shí)際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實(shí)踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保? ］這是我國(guó)古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過程。孟子更是把在歷史上擔(dān)當(dāng)大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保?］今天，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要擔(dān)當(dāng)起率領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認(rèn)識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是提高整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會(huì)和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。古人有言：“人皆可以為堯舜?！保?］我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為我國(guó)的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實(shí)工作，開拓進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。