第一篇：學(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》感想

學(xué)習(xí)<<中國(guó)文化概論>>的感想

作為中華民族的一員，對(duì)自己民族精神內(nèi)核的了解應(yīng)該是從這門課開始的.小學(xué)初中高中的語(yǔ)文課都有學(xué)習(xí)文言文,高中的歷史教材也都有中國(guó)文化史的學(xué)習(xí),但是總有一種感覺就是那些都是古代的東西,雖然內(nèi)心深處為之感到驕傲,但感覺離自己的生活很遠(yuǎn).而進(jìn)入大學(xué)之后這種距離感逐漸消失了,同時(shí)又產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的愧疚感:那就是,作為一個(gè)中國(guó)人，居然這么不懂中國(guó);作為華夏族的人，居然這么不了解這個(gè)民族的精神，文化，氣質(zhì)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感受是，越學(xué)文化，越感到自己沒文化，于是每上一節(jié)課，內(nèi)心的惶恐就增加一份，對(duì)于教中國(guó)文化的老師的崇拜也就越加一分。因?yàn)樵礁械阶约簺]文化，越感到老師有文化。

中國(guó)文化是多元復(fù)雜的，但他是從不間斷的向前發(fā)展的。正如學(xué)者們對(duì)中國(guó)文化特點(diǎn)的總結(jié):博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而中國(guó)文化給我的最大感受就是他的人文情懷。無(wú)論是占中國(guó)文化的主流的孔孟之道，還是影響深遠(yuǎn)的老莊哲學(xué)，他們探索的方向其實(shí)都是一種為人之道，探求的是如何做好一個(gè)人，做好自己的社會(huì)角色。孔子主張的“仁”，莊子探求的“逍遙”，都是一種做人的境界。做好君王，要對(duì)天下仁。做好社會(huì)中的一份子，要尚禮守綱倫。做好自己要達(dá)到逍遙之境，追求一種自由的人格。諸此種種都體現(xiàn)了古代中國(guó)人對(duì)生命本體的尊重。另一方面中國(guó)的學(xué)派多為唯心學(xué)說(shuō)，直到明末清初的王夫之才提出了樸素的唯物主義哲學(xué)，這說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化里追求內(nèi)心修養(yǎng)，注重內(nèi)心境界的提升，所以中國(guó)傳統(tǒng)的道德感也是有心而生的，做人做事也會(huì)更多的追尋內(nèi)心的道德感，而這種最高的境界便是“慎篤”。世界上許多國(guó)家對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)是內(nèi)向，我想 這種內(nèi)向的性格應(yīng)該和中國(guó)傳統(tǒng)多為注重內(nèi)在的探求有關(guān)系，而另一反面這種傳統(tǒng)使得中國(guó)人極為智慧，含蓄，難以捉摸。這種內(nèi)在的探求從某種程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)生命自身的認(rèn)知和探求，這體現(xiàn)了極為鮮明的人文情懷。當(dāng)然人文情懷最大的體現(xiàn)莫過(guò)于中國(guó)古代沒有想西方那樣遭受宗教神學(xué)的桎酷，沒有想西方那樣對(duì)上帝的超自然力量的絕對(duì)信仰。中國(guó)的信仰是多元化的，這些信仰有的并不那樣堅(jiān)定，但是只要對(duì)自己有益處的神就去拜，從側(cè)面反映了人們對(duì)自身生命的希冀。是一種極大的人文情懷的體現(xiàn)。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)大的感受就是他太博雜，差異性很大，但是即使博雜，但是它們之間能夠和平共處，體現(xiàn)了中國(guó)文化極大的包容性。我想如此磅礴的文化，就是窮極畢生之力，也難以了解得完。

文化的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，他所傳遞的價(jià)值觀是一種推動(dòng)世界改變的力量，所以注重文化的發(fā)展應(yīng)該是每個(gè)人都要做的。作為中國(guó)的大學(xué)生。了解我們的民族文化，傳承中華文明應(yīng)該是我們發(fā)自內(nèi)心去做的。

第二篇：《中國(guó)文化概論》再讀感想

中國(guó)文化概論讀后感

不管有些國(guó)家、有些人是否愿意，中國(guó)文化或者說(shuō)國(guó)學(xué)，都注定要成為21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)人類所推崇的文化，就如同中國(guó)的崛起不可遏制一樣。清醒的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并傳播這一理念，不僅將增加國(guó)人的自豪感，并且能提醒國(guó)人及時(shí)靜下心，認(rèn)真面對(duì)自己的文化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，從中發(fā)現(xiàn)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的方向，理解所謂“中國(guó)特色的道路”的含義，也能從中找到個(gè)人未來(lái)的道路。在這種觀念下，我又一次閱讀了李宗桂老師的《中國(guó)文化概論》，對(duì)中國(guó)自己的文化再次有了新的感嘆。

翻開歷史，尤其是近代現(xiàn)代文明的發(fā)展歷史，無(wú)疑可以看到任何一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展都是以文化的發(fā)展和傳播為先導(dǎo)的。以意大利文藝復(fù)興為發(fā)源的歐洲復(fù)興是如此、美國(guó)建國(guó)不過(guò)200年其靠麥當(dāng)勞文化的擴(kuò)張是如此、中國(guó)以五四運(yùn)動(dòng)為發(fā)端的變革也是如此。盡管經(jīng)歷了文化大革命，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到了巨大的傷害，但也正因如此，當(dāng)我們面臨新世紀(jì)的巨大發(fā)展契機(jī)，回眸之間發(fā)現(xiàn)了我們文化發(fā)展的巨大缺失，所以面對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛心疾首，更加對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)和反省，這必將作為傳統(tǒng)文化回歸的開始。而即使面對(duì)以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，及其所代表的所謂“藍(lán)色文明”，當(dāng)我們仔細(xì)盤點(diǎn)一下，也會(huì)發(fā)覺其無(wú)法阻止的沒落。

西方推崇的模式化和商業(yè)化的目的只有一個(gè)，就是擴(kuò)張，從領(lǐng)土到商業(yè)，從物質(zhì)到思想（所謂“民主”），所以西方的政治模式本質(zhì)上就具有侵略性，對(duì)很多國(guó)家和族群來(lái)說(shuō)，就是“入侵物種”。作為上層建筑的政治，以美國(guó)為首的西方不斷在中東、北非、南美推行其所謂的民主，但帶著嚴(yán)重模式化和商業(yè)味道的政治模式，無(wú)一例外的應(yīng)對(duì)不了文化、信仰、思維模式迥異的當(dāng)?shù)刈迦?，最終變成了對(duì)當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài)的一場(chǎng)破壞，猶如當(dāng)年被帶入澳大利亞的第一只兔子，甚至成為一場(chǎng)災(zāi)難。又如一次粗魯?shù)耐饪剖中g(shù)，不斷引發(fā)當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)的“感染”，而西方則不斷靠打“抗生素”——駐軍、制裁來(lái)應(yīng)對(duì)。

自然生態(tài)需要多樣性，政治生態(tài)也需要多樣性，這是自然界的規(guī)律，而中國(guó)奉行的“獨(dú)立自主“的外交政策，正如中醫(yī)一樣，相信每個(gè)國(guó)家肌體自身的抵抗力和解決問(wèn)題的能力，主張靠外部的“調(diào)理”來(lái)引導(dǎo)內(nèi)部體系自行疏通“經(jīng)脈”產(chǎn)生抵抗力，并且努力融入當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展——而不是摧毀，這與天人合一、系統(tǒng)思維的中國(guó)文化一脈相承。

西方不斷強(qiáng)調(diào)自己的“民主”，但究其根本強(qiáng)調(diào)的，卻都是個(gè)人的“民主”，甚至可以以個(gè)人利益犧牲國(guó)家利益的也屢見不鮮，這對(duì)一個(gè)族群、一個(gè)國(guó)家乃至人類顯而易見是不足取的。而中國(guó)文化的“家國(guó)同構(gòu)”、“居高堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“位卑未感忘國(guó)憂”的深度憂患，卻讓一個(gè)民族極具凝聚力，極易在重大的生存和發(fā)展問(wèn)題上達(dá)成一致。

而商業(yè)上，也已經(jīng)明顯的看到，以麥當(dāng)勞為代表的西方模式化管理方式和理念的沒落——雖然我們還在認(rèn)真學(xué)習(xí)。誠(chéng)然，西方的工業(yè)化管理模式，為世界近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的發(fā)展，但同時(shí)也看到，同質(zhì)化的產(chǎn)品不斷在發(fā)展中革了自己的命，模式化的服務(wù)和理念，與人們個(gè)性化的需求矛盾越來(lái)越大，使得所謂的“商業(yè)模式”越來(lái)越短命，甚至讓一個(gè)行業(yè)在某個(gè)時(shí)期走入死胡同——以華爾街為代表的“金融創(chuàng)新”就讓整個(gè)世界受牽累！而中國(guó)文化“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”對(duì)自身不斷內(nèi)省的思維、行為方式，與西方現(xiàn)代管理所推崇的所謂“狼性”的貪婪形成了鮮明的對(duì)比，我認(rèn)為這正是中國(guó)歷經(jīng)世界經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩巋然不動(dòng)，而“金融創(chuàng)新”禍?zhǔn)虏粩嗟母驹颉?/p>

西方現(xiàn)代管理不斷追求“精細(xì)化”，試圖把所有的管理問(wèn)題數(shù)字化，“切片化”，一如他們對(duì)計(jì)算機(jī)世界的自信。但事實(shí)上我們看到，管理越來(lái)越細(xì)致，新的領(lǐng)域卻越來(lái)越多，最終大家發(fā)現(xiàn)所面對(duì)的是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的研究對(duì)象，很多的行業(yè)迅速?gòu)某?yáng)走向夕陽(yáng)。最具有諷刺意味的，就是正如火如荼的“蘋果”產(chǎn)品，其取勝的根本，從本質(zhì)上，并不是純粹的技術(shù)，而是“產(chǎn)品體驗(yàn)”，而這也正使它自己在走向江郎才盡。就如同中國(guó)飲食文化，當(dāng)各種快餐連鎖模仿著麥當(dāng)勞模式席卷各地的時(shí)候，一部“舌尖上的中國(guó)”橫空出世，讓眾老板們明白一個(gè)根本性的東西——模式化的快餐（文化）只能達(dá)到“就餐”的目的，只有個(gè)性化、融入了人文的餐飲才能稱得上“文化”——而中餐制作中，心情影響味道的概念，更讓快餐望塵莫及！

西方強(qiáng)調(diào)信息的充分性和分析的模式化，但正如“冬吳相對(duì)論”說(shuō)的：所謂信息“五力分析”的管理思維方法，本身就是悖論——信息瞬息萬(wàn)變，根本就不可能搜集完整，而“蝴蝶效應(yīng)”則更會(huì)讓你所有的所謂“準(zhǔn)確分析”毫無(wú)價(jià)值，甚至南轅北轍！所以面對(duì)復(fù)雜、抽象的未知對(duì)象，結(jié)合中國(guó)“五行”思維的“意會(huì)”和模糊性將會(huì)發(fā)揮其特有的指導(dǎo)作用。

曾經(jīng)先享受后還貸款的老太太，讓中國(guó)多少年輕人唏噓不已，但金融危機(jī)和歐美債務(wù)的噩夢(mèng)襲來(lái)，反而讓“為之者疾，用之者舒”量入為出的中國(guó)消費(fèi)理念引發(fā)世界的贊嘆。而眼下正如火如荼討論中的退休延長(zhǎng)和養(yǎng)老問(wèn)題，又把“養(yǎng)兒防老”的舊話重提。在這個(gè)提倡“孝文化”的國(guó)家里，也許合理的繳費(fèi)比例、妥善的退休制度真的能讓你我有能力拿著養(yǎng)老錢度日或進(jìn)敬老院度過(guò)余生，但和“安享晚年”這個(gè)理想是否漸行漸遠(yuǎn)？我們是最求“活著”還是“安享”，生活的品質(zhì)靠什么來(lái)保證，當(dāng)我們要走到生命的盡頭時(shí)，能有什么來(lái)代替兒孫繞膝的快樂？這是當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)著力在參照西方社會(huì)福利制度考慮自己的未來(lái)時(shí)，要特別警醒的。

再以教育培訓(xùn)為例，現(xiàn)在社會(huì)上的各種培訓(xùn)鋪天蓋地，也是利用了西方的商業(yè)化模式在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，其內(nèi)容又多為從西方現(xiàn)代管理模式、觀念轉(zhuǎn)化來(lái)的，當(dāng)對(duì)這些培訓(xùn)接觸一些后，多數(shù)人都會(huì)產(chǎn)生迷茫：為什么需要學(xué)習(xí)的東西層出不窮，卻又相近，而自己運(yùn)用起來(lái)卻并不順利？原因只有一個(gè)：那中間缺少中國(guó)文化層面的東西，你用中國(guó)文化的“胃”難以消化西方文化的“草料”，當(dāng)然更難以轉(zhuǎn)化成自己的牛奶或血液！中國(guó)文化上下5千年，只要你認(rèn)真挖掘?qū)W習(xí)，其實(shí)絕大多數(shù)的思想、方法都可以找到的。比如《弟子規(guī)》，你可以表面的學(xué)習(xí)家庭、生活中為人處事的“守則”，更可以將其中的“父母”、“兄長(zhǎng)”等詞語(yǔ)更換成“領(lǐng)導(dǎo)”和“同事”，就可以發(fā)現(xiàn)它變成了“職場(chǎng)守則”，其內(nèi)容的涵蓋從最基本的衣食住行到站、立、行走，到思想教育，無(wú)所不包——當(dāng)你看到“晨必冠，兼漱口；便尿回，則凈手”的詞語(yǔ)后，古今中外，估計(jì)你很難再找到這么細(xì)致、全面的培訓(xùn)經(jīng)典教材了！

模式化沒有任何問(wèn)題，它極大的增加了產(chǎn)品的供應(yīng)，解決了人類的基本需求，但一味的模式化傾向，必將把每個(gè)行業(yè)的發(fā)展迅速帶向極端，耗盡行業(yè)的資源、信譽(yù)和未來(lái)，成為橫行商業(yè)領(lǐng)域的病毒。而中庸思想的適可而止，“見好就收”，不求竭澤而漁，為行業(yè)的發(fā)展預(yù)留下一步的發(fā)展空間，防止了社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)。西方推崇的“創(chuàng)新”也沒有原則性的錯(cuò)誤，但如同原子能的發(fā)展，既可以發(fā)電，更可以造出毀滅地球的原子武器，創(chuàng)新一定要有前提，就是使用者發(fā)自內(nèi)心對(duì)自身的約束力，而這正是中國(guó)文化的基因優(yōu)點(diǎn)之一。而中國(guó)式的民主，更是以“和諧”統(tǒng)一為前提，對(duì)社會(huì)破壞力最小的一種方式??

總之，曾經(jīng)優(yōu)秀的中國(guó)文化，在現(xiàn)代化不斷深入的當(dāng)下，正被不斷的重新挖掘。面對(duì)已經(jīng)發(fā)展到極致的西方工業(yè)文化，中國(guó)必將以特有的方式展現(xiàn)出其魅力，并重新發(fā)揚(yáng)光大，因此說(shuō)21世紀(jì)中國(guó)的強(qiáng)大，是可以指日可待的！

2012年11月10日

后記：在寫這一感想的同時(shí)，感覺自己在接觸一個(gè)太大的課題，如同一掌拍向空中，注定將是悄無(wú)聲息的，但是，面對(duì)周圍人對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，又感覺熱血膨脹，不吐不快。因此，結(jié)合所讀過(guò)的《中國(guó)文化概論》及其后的讀后感寫了本文，如果能引發(fā)部分人的思考就很欣慰。也只有更多的人開始關(guān)注自己的文化基因（社會(huì)上過(guò)多的關(guān)注了肉體的基因研究）之時(shí)，才是中國(guó)文化再次崛起之時(shí)，也才是中國(guó)人開始有發(fā)自內(nèi)心的自信和真正強(qiáng)大的開始！

第三篇：學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典感想

大學(xué)語(yǔ)文期末考試作業(yè)

系別：機(jī)電工程系專業(yè)：機(jī)械制造與自動(dòng)化班級(jí)：一班姓名：李騰學(xué)號(hào)：

130401011學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典感想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)。儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，法家思想中的變革精神，稱為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。這些共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

一，學(xué)習(xí)儒家文化思想有感

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。其中最主要的是仁的思想，是其中的思想核心。

孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出己所不欲勿施于人”等論點(diǎn)，提倡忠恕之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：克己復(fù)禮為仁。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“溫故而知新”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?/p>

孟子把概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。

在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。在中國(guó)，儒家思想被視為文明或文文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。

二，學(xué)習(xí)道家思想有感

所謂道就是指自然發(fā)展規(guī)律”，萬(wàn)物都在順應(yīng)大自然整體的發(fā)展規(guī)律，“道”是更注重做事情的過(guò)程的，現(xiàn)在很多人把“無(wú)為而治”當(dāng)成道的精髓。道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色,思想精髓是主張“道德”。莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想，具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，主張物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。道家是中國(guó)文化主流之一，老子是道家的宗師，莊子則是道家的集大成者，道家的養(yǎng)生思想。

道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。道家對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)與儒家同樣重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”實(shí)質(zhì)，以致世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國(guó)哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。至于道家文化在中國(guó)音樂、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。道家哲學(xué)也對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)提供了活絡(luò)的空間，使中國(guó)知識(shí)分子不會(huì)因太強(qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。

三，學(xué)習(xí)法家思想有感

法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。他們的理論根據(jù)是萬(wàn)物以道為原為本，法是道在社會(huì)的體現(xiàn)。法家推行法治思想的根本目的是富國(guó)強(qiáng)兵。而為了富國(guó)強(qiáng)兵，法家主張改革貴族奴隸主世襲制，強(qiáng)調(diào)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，減輕賦稅 法家的法治思想是有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下爭(zhēng)雄，已非古法所能治，要“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”。古禮只適合于古代，當(dāng)其時(shí)必須實(shí)行法制。他們由是提出與其法治思想一致的歷史觀：歷史是發(fā)展的，“不必法古”，“反古不可非”。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、術(shù)治、各有所重：商鞅重法治，申不害重術(shù)治，慎到強(qiáng)調(diào)重勢(shì)，韓非成為法家思想的集大成者。

法家思想是眾多思想中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建思想的政治與法制主體。

自古以來(lái)法家思想與儒家思想便是為了管理國(guó)家而形成的兩種不同的政治觀念，給我的感覺是法家思想強(qiáng)調(diào)的是制國(guó)，而儒家思想強(qiáng)調(diào)的是治國(guó)?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)無(wú)論法家思想還是儒家思想都在中國(guó)歷史上留下了不可磨滅的一筆。

先秦時(shí)期，秦國(guó)能以尺寸之地而強(qiáng)大到最后統(tǒng)一六國(guó)，這其中商鞅，李斯等這些信奉法家思想的人是功不可磨——強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍當(dāng)用法家思想，但我們也可以看到秦帝國(guó)一統(tǒng)天下后存在的時(shí)間不過(guò)幾十年，我認(rèn)為這也是法家思想為秦帝國(guó)的覆滅所埋下的禍根——法家思想雖然能在短時(shí)間內(nèi)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍，但由此而形成的社會(huì)矛盾也將在沒有一位能和秦始皇一樣威鎮(zhèn)四海的人統(tǒng)治國(guó)家的情況下變的無(wú)法收拾，并且我們可以看到商鞅，李斯最終沒能夠全身而退。法家思想其根本我個(gè)人認(rèn)為是“武”，誰(shuí)強(qiáng)大，誰(shuí)就是老大——這必然激起的是更大的矛盾。就象化學(xué)元素一樣，所具有的能量越高，越不穩(wěn)定，越要分解，要保持其不分解，要么需要更強(qiáng)力的人掌管著國(guó)家的政權(quán)，要么就實(shí)行儒家思想。

四，學(xué)習(xí)兵家思想有感

兵家最根本的特點(diǎn)，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理念的層面，來(lái)觀察戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法，其代表主要有“孫子兵法“，兵家以利動(dòng)，以利止，是徹徹底底的唯物主義，在兵家看來(lái)人本來(lái)是沒有善惡之分的，天下熙熙，皆為名來(lái)，天下攘攘，皆為利往；有了利益才有善惡，所以以利言仁義是最合適的做法。利益不應(yīng)該只是維系人類社會(huì)存在和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的次要的、補(bǔ)充性的因素，而應(yīng)該是主要的、決定性的因素。失去利益維系和推動(dòng)作用的、被強(qiáng)權(quán)或法律維系的、由人的道德推動(dòng)的人類社會(huì)是無(wú)法消除不斷涌現(xiàn)的問(wèn)題和矛盾的。在眾多利益驅(qū)使下，怎么做出正確選擇，兵家思想提出要有度即利益大小的標(biāo)準(zhǔn)，首先，做事情一定是有利可圖的；然后，看是否符合時(shí)勢(shì)；再看，是否有大義名分，所謂“得到多助失道寡助，“有為天時(shí)地利人和”就是以上條件，兵家“謀定而后動(dòng)”就是如此，關(guān)于人才，孫武說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”“擇人”者，善于量才用人也；“任勢(shì)”者，善于造勢(shì)和利用形勢(shì)也。所謂“擇人而任勢(shì)”，就是 要求軍事指揮員重視選用人才，利用形勢(shì)，以戰(zhàn)勝敵人。從“擇人”方面而言，兵戰(zhàn)固然是軍事實(shí)力的較量，但更重要的是人才競(jìng)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，誰(shuí)擁有人才，誰(shuí)就 會(huì)掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，誰(shuí)就有贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的可能。因此，挑選將領(lǐng)是戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的關(guān)鍵。什么人能當(dāng)將領(lǐng)？孫武的標(biāo)準(zhǔn)是：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！边@便成為當(dāng)時(shí)選人才的基本思想。

兵家思想已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的重要思想。兵家思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等各 個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。在這種廣泛的應(yīng)用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時(shí)又為孫子兵法注入了新時(shí)代的活力。

第四篇：中國(guó)文化概論

課堂隨想

——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的，過(guò)去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國(guó)”之名，而無(wú)“中國(guó)”之實(shí)。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國(guó)的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來(lái)強(qiáng)制中國(guó)人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國(guó)之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說(shuō)；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過(guò)去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第五篇：中國(guó)文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國(guó)，沒有文化的滋潤(rùn)，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀

“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠(chéng)信

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響

道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；

4、佛教對(duì)中國(guó)音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。