第一篇：中國文化概論論文

儒家倫理思想與現(xiàn)代和諧社會的建設(shè)

這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。

當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)常可以聽聞一些家庭內(nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗?，便需要教化。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

第二篇：中國文化概論論文

淺談科舉制度對學(xué)校教育的影響

所謂科舉制度，就是中國古代設(shè)科考試、選才任官的制度。一般認為，科舉制度產(chǎn)生于隋代(公元607年)。這項制度對于封建社會的中國政治、社會、學(xué)術(shù)、文化和教育等方面都產(chǎn)生了十分重大的影響。1864年，在狄更斯主編的英文周刊中刊載了一篇題為《中國的科舉考試》的文章，指出科舉的獨一無二之處在于：“科舉這個教育機器幾乎是從不間斷地實施其功能：它是唯一沒有被動搖過基礎(chǔ)的制度，是在權(quán)威一再崩潰和顛覆中唯一能維持全面而廣泛的影響的制度，當(dāng)其他帝國統(tǒng)治的代表一次又一次被推翻并被踐踏為塵土?xí)r，它在全民族的眼中卻是神圣的唯一避難所?！?/p>

科舉制這艘航船，從隋代起錨揚帆，歷經(jīng)唐代、宋代、元代，進入明清，經(jīng)過幾百年平穩(wěn)航行之后，整艘船的復(fù)雜精細的結(jié)構(gòu)和部件已變得老化失靈。行駛至清末，在強勁的歐美“風(fēng)雨”和列強堅船利炮的沖擊之下，它已是破敗不堪。1905年9月2日，清廷頒布上諭：“方今時局多艱，儲才為急，朝廷以提倡科學(xué)為急務(wù)，屢降明諭，飭令各督撫廣設(shè)學(xué)堂，將俾全國之人咸趨實學(xué)……科舉不停，民間相率觀望，推廣學(xué)堂必先?？婆e……著即自丙午科為始，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。”至此，科舉制度壽終正寢。

對延續(xù)了1300年的科舉制度，由于歷史風(fēng)云的遮蔽，使人們的認識難免有局限。本文仍試圖本著實事求是的精神，從科舉制度本身的利弊出發(fā)，理性地考察其對學(xué)校教育的影響。

一、科舉制度的積極作用

縱觀世界政治的歷史，不僅是在封建社會的中國，甚至在歐美各國，科舉制度都發(fā)揮了不可忽視的作用。

（一）較為科學(xué)地選拔人才，維護政治統(tǒng)治

由于科舉考試是通過統(tǒng)一的考試、統(tǒng)一的評判標準來擇優(yōu)取士，并且打破階級的束縛，使得各個階層的人都能有施展抱負的機會，正如余秋雨所說，“科舉制度的最大優(yōu)點是從根本上打破了豪門勢族對政治權(quán)力的壟斷，使得國家行政機構(gòu)的組成向著盡可能大的社會面開放?？婆e制度表現(xiàn)出這樣一種熱忱：凡是這片國土上的人才，都有可能被舉拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保持著機會。”不可否認，“科舉

取士確是封建時代所可能采取的最公平的人才競爭機制，是選官任能的最佳形式和途徑，是最大程度上吸引知識分子，尤其是社會中下層人士加入國家政治行列的最優(yōu)制度?！币虼丝婆e制在保證統(tǒng)治者掌握對人才的選拔和任用權(quán)的前提下，同時使封建政權(quán)取得更多階層的支持，造成了社會階層的對流，相對緩和社會階級矛盾，進一步擴大其統(tǒng)治基礎(chǔ)，并且有利于提高封建官僚隊伍的政治、文化素質(zhì)，成為封建統(tǒng)治者強化其思想統(tǒng)治、鞏固皇權(quán)的有效手段。

（二）影響現(xiàn)代文官制度的建立

科舉制度不僅是中國封建社會中政治錄用的典范，而且對近現(xiàn)代各國政體的人才選拔制度的形成和發(fā)展具有深刻的影響。歐美各國在18世紀以前，多實行貴族世襲制、君主恩賜制、政黨分肥制等機制進行文職官員的選用。這些任用辦法不可避免都會因為“人”的關(guān)系帶來結(jié)構(gòu)性的腐敗，削弱政府的穩(wěn)定性和行政能力。而我國的科舉制度采取競爭考試、擇優(yōu)錄取，政權(quán)盡可能大的向平民開放，倡導(dǎo)公平取士，唯才是舉，正體現(xiàn)了“機會均等”原則。這與資本主義啟蒙時期的“自由、平等、博愛”的思想不謀而合。因此，當(dāng)西方了解了我國的這種選官制度后大為贊賞，進而仿效，成為近現(xiàn)代西方文官制度的胚胎。之后西方各國紛紛建立了文官考試制度，由于英國當(dāng)時國力強盛，所實行的文官考試制度又較為系統(tǒng)且卓有成效，因而成為其他歐美國家和日本等國效法的榜樣。1883年美國也建立了文官考試制度，并于1893年進一步完備。隨著時代的進步和社會的發(fā)展，我國借鑒西方文官制度以建立公務(wù)員制度，才發(fā)現(xiàn)西方文官制度是從我國古代科舉制度學(xué)過去的?？婆e制對歐美現(xiàn)代文官制度建立的影響，堪稱為我國對世界文明的一大貢獻。

（三）客觀上推動了教育文化的發(fā)展

科舉制度是我國古代長期實行的一種官員選拔制度，它不是教育制度，但它與教育關(guān)系密切，對學(xué)校教育具有導(dǎo)向作用，具體體現(xiàn)在對學(xué)校培養(yǎng)目標的導(dǎo)向、學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)向、對學(xué)校教學(xué)效果的導(dǎo)向等諸多方面?？婆e考試主宰并控制了學(xué)校教育?？傮w上，科舉制極大地促進了文化教育的發(fā)展。學(xué)校的廣泛興起，推動了教育的發(fā)展：因為選才與育才標準的統(tǒng)一，科舉制度促進了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展，通過科舉可以取得功名，進學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視；同時，科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義；為了適應(yīng)科舉的需要，中央官學(xué)、地方官學(xué)、各地書院及各種鄉(xiāng)村私塾不斷發(fā)

展。明清時期，“科舉必由學(xué)校”，各類學(xué)校就更加發(fā)達了。明朝南京國子監(jiān)學(xué)生多達9000人，是15世紀中國規(guī)模最大的最高學(xué)府。清代府、州、縣學(xué)的教官就有4000多人，府、州、縣學(xué)及私塾的學(xué)生，大概有上百萬人。用知識作為選拔的核心內(nèi)容，確立了知識的至高無上的地位。“萬般皆下品，唯有讀書高”就是科舉帶來的直接結(jié)果，其種種弊端和惡果自有定論，在此不作論述，但它確立了知識的至高無上的地位，也是功不可沒的。強化國學(xué)和人文精神的修養(yǎng)，推動了文化普及和社會文明：讀書人數(shù)的大量增加，科舉極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性，在歷史上，中國教育的一個主要功能就是選拔“人才”。人們接受國家正規(guī)教育的主要目的就是為自己能被國家權(quán)威部門選上并得到社會的認可。科考的內(nèi)容主要是文化修養(yǎng)及對諸子經(jīng)典的熟悉程度，對經(jīng)、史、子、集等各類書籍注解和發(fā)展，雖然這樣考未必合適，但無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了積極的影響，讀書人的國學(xué)和人文精神修養(yǎng)得到強化，大批書生從政，在一定程度上加強了社會的文明。

二、科舉制度的弊端

科舉制度為歷史所淘汰，必定是由于其自身存在的種種弊端，以及與社會發(fā)展不匹配所造成的。

（一）考試內(nèi)容單一，知識結(jié)構(gòu)僵化

科舉考試規(guī)定必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多是《四書》、《五經(jīng)》、策論和詩賦之類，讀書人所學(xué)內(nèi)容均以科考為目的?？婆e制度發(fā)展到后期，明清的八股文造成了“因命題范圍狹窄，士子揣摩試題，讀時文選本，模擬仿作，而束書不觀，不務(wù)新知”的現(xiàn)象。儒家歷來重綱常倫理而輕技藝，因此大多數(shù)讀書人為了仕途，為了出人頭地，把學(xué)習(xí)的精力都集中在儒家經(jīng)典上，對于其他自然學(xué)科的知識毫不關(guān)心。人們的知識結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，甚至胸襟狹隘、目光短淺。此時科舉制重倫理輕技藝，重才能輕德行，僅僅作為封建統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具而已，失去了選拔優(yōu)秀人才的意義。

（二）與時代和社會發(fā)展嚴重脫節(jié)

科舉制作為一項選官制度，決定著政治人物的誕生和發(fā)展，必定與社會的發(fā)展密切相關(guān)。中國科舉制度的廢除與中國封建社會的滅亡是有著必然關(guān)聯(lián)的。隨著歷史的推進，西方列強打開了中國的大門，中國被動地走上了近代化道路，社會面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟上，新興的工業(yè)經(jīng)濟對科學(xué)技術(shù)有著越來越高的要求，然而科舉制的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認知之外，在這樣的選拔制度下，無法培養(yǎng)出需要的人才，也無法推動經(jīng)濟的發(fā)展。從政治上，科舉制度造成官員普遍思想教條僵化、目光短淺的情況，無法應(yīng)對政治制度的革新與變化，無法推動社會的進步。當(dāng)陳舊的社會制度無法跟上時代發(fā)展的步伐時，必然將被取代。不論是當(dāng)時的中國封建社會，還是當(dāng)時的中國科舉制度，都不能幸免。

（三）仍然存在選拔不公

雖然一再強調(diào)科舉制度體現(xiàn)了極大的公平和公開，然而用現(xiàn)代的觀點來看，它不可避免的仍然存在很大的不公平性。在少數(shù)幾類不允許參加科舉考試的人中，就有女性?？婆e制度始終將女性排斥在外，這與時代進步所帶來的“男女平等”觀念是背道而馳的，因此也不為社會發(fā)展所認可。此外，科舉考試的層層選拔不僅需要應(yīng)試者投入大量的時間，更需要投入相當(dāng)?shù)呢斄?。很多人因為家境貧寒而沒條件讀書，有的即便自學(xué)成才，也沒有足夠的財力承擔(dān)其遠赴京城參加考試?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”這條在當(dāng)時幾乎是唯一的出人頭地之路，很大程度上只為了富裕人家、官宦人家以及書香世家的子弟鋪就。因此，科舉制的公平性是有限的。

三、科舉制度對學(xué)校教育的影響

科舉制度對學(xué)校教育的影響是十分深刻的。隋唐以前薦舉做官，隋唐以后，若想做官必須經(jīng)過科舉的選拔，才能取得接受吏部考試的資格，經(jīng)吏部考試及格才能授官。所以學(xué)校的培養(yǎng)目標和教學(xué)內(nèi)容都圍繞科舉而行。

（一）學(xué)校成為科舉的預(yù)備機關(guān)或附庸，學(xué)校培養(yǎng)目標就是準備參加科舉

科舉注重文辭，所以學(xué)校也注重文辭，而少實學(xué)；科舉注重貼經(jīng)、墨義，學(xué)校也采用這些考試方法，結(jié)果學(xué)生只重視記誦不求義理。科舉支配下的學(xué)校教育培養(yǎng)出的是記誦經(jīng)典章句、善于文辭而缺乏實學(xué)的人才。士子為科舉而學(xué)，學(xué)校為科舉而教，這就導(dǎo)致中國古代學(xué)校教育向應(yīng)試教育發(fā)展的必然。

（二）科舉考試的內(nèi)容必然成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容

如唐代國子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)的教學(xué)計劃就是按照科舉“九經(jīng)取士”的要求而安排的。把經(jīng)書分為大、中、小三類，規(guī)定通二經(jīng)的須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二，通三經(jīng)的須大、中、小各一，通五經(jīng)的須大經(jīng)并通，而《孝經(jīng)》、《論語》則為共同必修。至于律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)的教學(xué)科目與科舉考試的科目相同，如注重習(xí)字、習(xí)時務(wù)策，也是適應(yīng)科舉的要求。又如，進士科注重詩賦，所以從唐朝至清代即使在鄉(xiāng)村學(xué)校都普遍做詩，學(xué)詩成為當(dāng)時的一種社會風(fēng)氣。

（三）對學(xué)習(xí)觀和教育觀的形成影響深遠，“官本位”思想根深蒂固

中舉之路，舉步維艱，但縱然是“其有老死于文場者，亦無所恨”，“三場辛苦磨成鬼，兩句功名誤煞人”。成千上萬的士子終身追求，孜孜不倦，至死不悔，因為這是他們，尤其是平民布衣改變身份和命運的唯一出路。因此，社會上形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”；“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”；“五尺童子，恥不言文墨焉”的畸形學(xué)習(xí)觀和教育觀，從而“官本位”思想在人們心中根深蒂固，影響至今。為符合這種社會潮流，學(xué)校為科舉而教，教育功能日漸低落。隋唐開始的古代教育走向應(yīng)試之路，一直沿續(xù)到宋、元、明、清，持續(xù)了1300多年?？婆e制不僅影響了隋唐之后的中國古代教育，我們今天的教育模式仍受其影響，“富家不用買良田，書中自有千鐘粟”；“出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇”；“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的觀念仍頑固地存在于大多數(shù)人的頭腦中，所以當(dāng)今教育界才有應(yīng)試教育、片面追求升學(xué)率，大學(xué)生擇業(yè)觀不正確等問題的出現(xiàn)。

（四）科舉本身就是一種應(yīng)試教育

科舉考試就像一根靈通的指揮棒，科舉考什么，士人就學(xué)什么，不考什么就不學(xué)什么。這種應(yīng)試教育的最大弊病是士人都自動地擠到一條狹窄的成才之路上，科舉考試所限定的科目和內(nèi)容，不管你喜歡或不喜歡，只要你想?yún)⒓涌荚嚲偷媒邮芴囟荚噧?nèi)容的檢測，這在一定程度上壓抑了個性的發(fā)展，束縛了人們的聰明才智。另一方面，科舉不考體能，許多士人“三更燈火五更雞”地苦讀，不重體育鍛煉，身體弱不禁風(fēng)，許多人考過了秀才，中了舉人，已是疾病纏身，英年早逝，何謂報國衛(wèi)家?科舉重八股制藝楷法試貼，士人便追求八股精通、楷法圓美。至于其他學(xué)問，統(tǒng)統(tǒng)棄之不顧。這種知識偏狹、學(xué)非所用的弊病越到后來越是暴露無遺，尤其是在列強環(huán)伺，民族危機的情況下，這種科舉教育更是難以適應(yīng)時代的需要，因而不得不加以改革，在改革還來不及跟上社會急速變遷之需時，則未能擺脫被廢止的命運。

事實上，真正要評價科舉這么一個復(fù)雜精細、影響重大的制度，需有一定的時空距

離。離廢科舉越久遠，人們越冷靜客觀，就看得越清晰全面。對科舉制這么一個選拔了中國從隋唐到明清大部分政治家、文學(xué)家和著名學(xué)者的制度，對一個與1300年間幾乎所有知識分子、所有地區(qū)和絕大部分書籍都有關(guān)的制度，對一個中國發(fā)明的被西方國家所借鑒的制度，在其存在1300年、廢止100多年后的今天，我們不應(yīng)僅僅將它作為批判的靶子，而應(yīng)對它進行全面的清理和研究，把它放入歷史的長河中加以理性的考察，過濾其陳腐僵化的東西，肯定其合理積極的因素，并從中吸取對當(dāng)今社會有益的智慧。

第三篇：中國文化概論期末論文

2013—2014學(xué)年第二學(xué)

《中國文化概論》課程期末論文

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

姓

名： 學(xué)

號： 院

部： 專

業(yè)：

班 級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設(shè)有深遠意義和啟示，這些成績的創(chuàng)造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發(fā)展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)不斷的傳承與發(fā)展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻

正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示

摘要：在中國文化中，法家思想是中國文化中一顆璀璨的明星。法家思想作為我國古代封建社會的政治與法制主體仍舊對我國今天的法治思想與體制建設(shè)有深遠意義和啟示，這些成績的創(chuàng)造少不了一個偉大人物-----商鞅。商鞅作為法家思想的真正實踐者對法家思想的發(fā)展和傳播做出了不可磨滅的貢獻。在今天看來仍具有深遠的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)不斷的傳承與發(fā)展，使之成為歷史長河中一部不朽的史詩。關(guān)鍵詞： 商鞅 法家思想 法治 貢獻 1.時勢造英雄，商鞅變法應(yīng)運而生

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

（五）編訂戶口，五家為伍，十家為什，規(guī)定居民要登記各人戶籍，開始按戶按人口征收軍賦

(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。

商鞅通過變法使秦國成為了一個強大的國家，并且為以后秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。2.商鞅對法家思想的貢獻

法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤眺敝鲝垏栏癜捶ㄞk事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。

縱觀商鞅對法家思想的貢獻，他不僅把法家思想運用在變法實踐中，還是通過實踐對法家思想的完善者與開拓者，他通過法家思想嚴格要求自己和民眾乃至國家，還將法家思想融入到治國大計與社會生活的方方面面。可見，他對法家思想做出了巨大的貢獻。3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設(shè)，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設(shè)。

商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設(shè)。

參考書目 [1]呂中國.法家的法治思想及其對中國傳統(tǒng)法律文化的影響 中北大學(xué)學(xué)報(社科版)2005年第2期

[2] 楊鶴皋.商鞅的法律思想[M].北京:群眾出版社,1987.[3] 楊師群.論法家的“法治”及其法律思想 史林.1997年第4期 [4] 馬小紅.中國法律思想發(fā)展簡史[M].中國政法大學(xué)出版社.1995

第四篇：中國文化概論論文

中國文化中的歷史進化思想

媒體與設(shè)計學(xué)院

艾孜買提 5102049017

摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。

關(guān)鍵詞：中國文化 歷史 進化論

中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累。回溯時間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進化思想。

中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。”而百家爭鳴的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。

由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。

首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。

而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。

首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。

中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀意大利思想家G.B.維科認為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也?！睔v史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。

或許當(dāng)年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。

第五篇：中國文化概論論文選題

一、封面格式：

2010—2011學(xué)年第二學(xué)期

《中國文化概論》課程期末論文

題目：

姓

名： 學(xué)

號： 院

部： 專

業(yè)：

年 級：

二、期末論文選題：

1、儒家文化（任選儒家文化的某方面來分析論述）

如：分析孔子“禮”的思想；從 “仁愛”思想來看孔子對人性的關(guān)懷；試析孟子的民本思想；試論孟子的理想人格；孟子“性善論”對當(dāng)代人的啟示；試析孟子的義利及對今人的啟示。

2、道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）

如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當(dāng)代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學(xué)對士人心態(tài)的影響。

3、佛教文化

如：佛教修行理念（主要是覺悟與奉獻）對當(dāng)代人的啟示；試述道家思想與禪宗思想的異同點；六祖慧能對禪宗的貢獻；從兩首佛偈來談佛教的中國化

4、法家文化

如：從韓非（商鞅）之死來看法家人物的精神；試述商鞅對法家思想的貢獻；試析管仲在齊桓公霸業(yè)中的作用；法家與“依法治國”的法治觀念的形成；法家與儒家歷史觀之比較。

5、科舉制度

如：科舉制對古代士人心態(tài)（人格精神或生活）的影響；科舉制與古代士人心態(tài)；從范進中舉談科舉制對古代士人心理的影響；試述科舉制對中國古代社會的影響；科舉制對

6、姓氏文化

如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成

三、寫作要求：

1、任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；

2、不準抄襲，否則不及格；

3、必須列舉參考書目；

4、要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學(xué)稿紙。