第一篇：社會(huì)學(xué)論文,鄉(xiāng)土中國(guó)的感想

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一點(diǎn)感想

摘要：中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)什么樣的社會(huì)?費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土社會(huì)》中用樸實(shí)無(wú)華的文字剖析了中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)。本論文通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫(xiě)作背景，目的，選取部分內(nèi)容結(jié)合自身經(jīng)歷及社會(huì)現(xiàn)狀的解讀的過(guò)程中表達(dá)個(gè)人粗淺的理解與感悟。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)，文字教育，差序格局，人情賬，權(quán)力統(tǒng)治1寫(xiě)作背景與寫(xiě)作目的

1.1寫(xiě)作背景：《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書(shū)主體共十四篇文章站在上個(gè)世紀(jì)四年年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟習(xí)”的關(guān)系；這種“熟習(xí)”再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆炝?xí)”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)有決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。1.2主要目的：《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作目的就像《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。2主要內(nèi)容感悟、分析

2.1第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的第一篇文章《鄉(xiāng)土本色》中，“從基層上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，點(diǎn)出了全書(shū)的主旨。這說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)雖然存在許多的階層，但本源都是鄉(xiāng)土社會(huì)，是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展、分離出來(lái)的，其中仍然保留著許多的共同性。記得我們老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你現(xiàn)在是住在城市，但你往上倒三代，大家基本都是農(nóng)民。所以根本上還是離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)的影響的，即使是在發(fā)展過(guò)程中有了很大的不同。在分析 “鄉(xiāng)土性”的問(wèn)題時(shí)，作者首先以“土氣”一詞切入，并說(shuō)明了他在這里所說(shuō)的“土”字并不是通常人們口中所說(shuō)的那個(gè)帶有幾分藐視意味的形容詞，而是一個(gè)名詞，其基本意義指的是泥土，而這個(gè)“土”字對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)村人來(lái)說(shuō)是具有符號(hào)意義的，即代表了一種“直接靠種地來(lái)謀生”的生產(chǎn)方式?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。對(duì)于小時(shí)候在鄉(xiāng)村生活的我來(lái)說(shuō)，從對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村的社會(huì)的映象與文中的農(nóng)村對(duì)比之下，讓我再次記起了農(nóng)村的生活，有許多的相似之處，當(dāng)然也有不同之處，畢竟時(shí)代不同，農(nóng)村的社會(huì)也發(fā)生一些變遷。從土字來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)靠的也是土地，土也是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)?！巴痢笔寝r(nóng)人的根本，是高貴的象征，是質(zhì)樸的表現(xiàn)。我們的民族和泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土是我們的文化發(fā)展的根源。在鄉(xiāng)村生活的那段日子，身邊到處可見(jiàn)田地，依照不同的節(jié)氣，大家在田里耕作勞動(dòng)，播種，澆水，收割，井然有序。由于我們那里處于海水倒灌的土地，土質(zhì)適合，加上氣候適宜，形成了種植蜜桔的最好條件，所以，橘樹(shù)林到處可見(jiàn)，秋收季節(jié)，到處金黃，農(nóng)人忙碌于田地之間，如果需要幫助，大家在忙完自己的后會(huì)前去幫助。回來(lái)時(shí)沾上一點(diǎn)泥巴或一大坨泥巴都是再正常不過(guò)的事情，就如書(shū)中一句話所說(shuō)“直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的?！?/p>

2.2在文字、教育方面，第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了?！薄拔淖质情g接的說(shuō)話，文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采取文字呢？最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反覆地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要?！?/p>

費(fèi)老在這方面已經(jīng)分析的比較透徹了。在我看來(lái)在交流方面，沒(méi)有優(yōu)劣之分，人們總會(huì)選擇最簡(jiǎn)單易懂的方式。當(dāng)然，當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民不識(shí)字就會(huì)遇到很多麻煩，因?yàn)橐茖W(xué)地種田、看說(shuō)明書(shū)操縱機(jī)器等等，如果不識(shí)字，那最后的收成肯定比不上人家。如今，農(nóng)村的文化教育事業(yè)早已發(fā)展起來(lái)，越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)文化知識(shí)，和城市差別越來(lái)越小，無(wú)非是資源的好壞、多少罷了，而且也能接觸到更多文字的東西。然而不可否認(rèn)的是，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化，仍然保留了“直接的說(shuō)話”甚至是“眉目傳情”來(lái)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。雖然住在城市，但每逢過(guò)年過(guò)節(jié)回到鄉(xiāng)村，是很容易感受到這種氛圍的，感覺(jué)又是進(jìn)入另一種社會(huì)氛圍，不過(guò)對(duì)我而言這種感覺(jué)是親切的?？偟膩?lái)說(shuō)，這是一種好的發(fā)展趨勢(shì)，增加了文字的表達(dá)這種新途徑，人們之間的信息互動(dòng)交流也就更加豐富多樣化了。鄉(xiāng)土社會(huì)在悄然發(fā)生著變化,這種變化仍在繼續(xù)……下面在分析“差序格局”中依然會(huì)涉及此方面。

2.3《鄉(xiāng)村中國(guó)》的語(yǔ)言通俗，自然的通俗語(yǔ)言中，一邊描述中國(guó)的土，一邊融合西方的社會(huì)學(xué)理論。在拋出“差序格局”這個(gè)理論后，費(fèi)老用不同的小論題，如禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣家族等論述這個(gè)中心。

關(guān)于差序格局，有這樣的描述，“差序格局是一種以自我為中心的，逐步外推的同心圓。其他人因與我的親疏遠(yuǎn)近之不同而處在不同的圈子里。所有人聚在一起，大家的圈子無(wú)法重合，結(jié)果是一盤(pán)散沙。這與西方強(qiáng)調(diào)小團(tuán)體精神的文化不同，西方的團(tuán)體有明確的邊界，人與團(tuán)體間也有清晰的權(quán)利與義務(wù)之劃分。而差序格局中，群己之間的界限很模糊?！标P(guān)于差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)別，他打了個(gè)比方，“西方社會(huì)以個(gè)人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；而我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！?/p>

以上在今天看來(lái)仍感到準(zhǔn)確地分析到了傳統(tǒng)國(guó)人與西方的區(qū)別。但隨著世界社會(huì)文化的交流融合，我們社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及等等，單一傳統(tǒng)差序格局理論似乎已不是完全適用于我們的現(xiàn)狀?，F(xiàn)如今，我們大多數(shù)都是90后，00后，是單一的直系血親關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)上、感情上相互依賴得更加緊密，小集體的趨勢(shì)不斷明顯。并不完全是大家族復(fù)雜的多個(gè)同心圓關(guān)系，而是越來(lái)越向簡(jiǎn)化的方向發(fā)展，這種差序格局下的小集體與外界關(guān)系逐步向團(tuán)體格局靠近。除了這個(gè)自身的現(xiàn)狀，互聯(lián)網(wǎng)的普及正在逐步改變傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活。到2014年6月，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，到2015年中國(guó)的網(wǎng)民滲透率將達(dá)50%，即近一半的中國(guó)人使用互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)。而近年來(lái)，鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)普及率也在逐年遞增。鄉(xiāng)村年輕人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熱衷自然不用說(shuō)，即便是年長(zhǎng)者也隨著潮流逐步地接觸網(wǎng)絡(luò)中的新型社交方式。社交網(wǎng)站和社交軟件在虛擬中完成溝通、傳遞情感、解決問(wèn)題，某種程度上更加支持團(tuán)體格局的發(fā)展。

2.4禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離、血緣家族等講的是權(quán)力方面的事情。以我生活的那些年所見(jiàn)以及從祖輩父輩聽(tīng)來(lái)的一些事情來(lái)說(shuō)，在鄰里之間村民之間出現(xiàn)矛盾或爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，大部分依然是通過(guò)鄉(xiāng)紳與村長(zhǎng)解決的，當(dāng)有矛盾時(shí)，請(qǐng)村長(zhǎng)等出來(lái)調(diào)解，很多事情都可以通過(guò)此解決。所以，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，就是同意權(quán)力。當(dāng)然，隨著法律知識(shí)的普及以及法律意識(shí)的增強(qiáng)，特別是電視網(wǎng)絡(luò)上的法律方面節(jié)目的增多，通過(guò)法律途徑解決問(wèn)題的現(xiàn)象也在增多，但通常是一些重大的事件。費(fèi)老在每部分里都解說(shuō)了每種權(quán)力，有的不勝了解，就不在此作過(guò)多解釋。

2.5人情債這在中國(guó)是一種極具特色的東西。模糊你幫我多少忙、給我多少錢(qián)，讓人情相互糾纏、無(wú)法等價(jià)互換，最終達(dá)到你中有我我中有你，沒(méi)法翻臉的一種關(guān)系狀態(tài)。過(guò)程中當(dāng)然需要大量誤會(huì)容忍、利益交換。這種在鄉(xiāng)土社會(huì)中一直滲透著糾纏著。無(wú)可否認(rèn)這能讓雙方之間的感情關(guān)系得到一定的發(fā)展，增進(jìn)雙方的情誼。但是同時(shí)人情債又可能帶給人們煩惱，在人情債的漩渦中難以脫身。相比西方社會(huì)，他們的體制制度，生活方式，生活思維與我們不同，可能覺(jué)得人情債這東西不太會(huì)存在，那可能只是存在的形式不同，相信人情債不只是鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物吧。3總結(jié)。而現(xiàn)在，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革打破幾千年鄉(xiāng)土中國(guó)的封閉，越來(lái)越多的東西沖擊著我們傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)已在漸變之中，如何在順應(yīng)制度的前提下，盡量保留我們的鄉(xiāng)土社會(huì)特色，應(yīng)該又是一個(gè)值得思考的問(wèn)題了。

參考文獻(xiàn): [1]《鄉(xiāng)土中國(guó)》三聯(lián)書(shū)店1948年 [2] 新浪博客Wallace_Tong 2014-10-13 [3] 新浪博客永遠(yuǎn)的正田 2009-04-11 http://blog.sina.com.cn/s/blog_52dd6e110100coms.html [4] 2015年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展十大趨勢(shì)http://finance.jrj.com.cn/biz/2014/12/23100418586062-c.shtml

第二篇：鄉(xiāng)土中國(guó)論文

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品中國(guó)鄉(xiāng)土

系別：經(jīng)濟(jì)與管理系

班級(jí)：10級(jí)管理科學(xué)

學(xué)號(hào)：1040102011

姓名：郭耀申

論文摘要：簡(jiǎn)潔的介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》大意主旨，然后按照本書(shū)中的結(jié)構(gòu)順序逐一展開(kāi)進(jìn)而詳細(xì)的闡述文章和滲透著我個(gè)人對(duì)本書(shū)的的理解，從而悟出一些淺顯的道理供大家品評(píng)，希望對(duì)人生社會(huì)有所幫助！

關(guān)鍵字：鄉(xiāng)土、文化、社會(huì)、道德

要了解一本書(shū)的主題思想和揭示的現(xiàn)象或道理，就要去了解書(shū)的作者及其思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳 江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書(shū)流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書(shū)之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年

費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。

本書(shū)從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無(wú)訟

十、無(wú)為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我將詳細(xì)介紹費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)

我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

既然說(shuō)到了差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。

接下來(lái)就是家族這一部分。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。

第七部分是“男女有別”。開(kāi)篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。男女有別在中國(guó)社會(huì)自古有之，在此，我就不贅了。

在第八部分的禮治秩序中，開(kāi)篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論戰(zhàn)開(kāi)

始的，由此說(shuō)到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費(fèi)先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來(lái)執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對(duì)公平性

從血緣上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的血緣濃度都沒(méi)有被稀釋過(guò)，無(wú)論走到哪里中國(guó)人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思·韋伯在《儒教與道教》中所說(shuō)“中國(guó)很難按照西方的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩?lái)就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟！?中國(guó)人“家”的概念是不能用兩三句話說(shuō)清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國(guó)城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒(méi)有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見(jiàn)面的頻數(shù)少了。但這相對(duì)于農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距就小得多了。

從法理上說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村政府的（或說(shuō)官方的）行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說(shuō)是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)則和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說(shuō)是自己的，無(wú)論怎樣自己的和外來(lái)的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來(lái)者形象。當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說(shuō)出，但心里對(duì)此的界定還是 較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看

出。而在城市似乎禮俗的東西并不被人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周圍人的“另眼相看”而帶來(lái)的壓力則小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過(guò)著事不關(guān)己的生活。而在熟人社會(huì)里則是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際成本的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說(shuō)他生活村莊的人會(huì)都知道。在大家譴責(zé)過(guò)后，下次要準(zhǔn)備與他打交道的人都會(huì)心存芥蒂。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來(lái)和他交往。

到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作 這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

2011年11月27日星期日 郭耀申

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感想

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的感想

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是從費(fèi)孝通先生所講的一門(mén)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”中整理出來(lái)的14篇論文。

第一篇是《鄉(xiāng)土本色》，文中說(shuō)，“最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪地問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地翻種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片土地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了?！薄澳切┍怀蔀橥令^土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。”

我家是重慶的，到北京上大學(xué)的時(shí)候，奶奶一直擔(dān)心我水土不服，會(huì)發(fā)燒，拉肚子，似乎把水土不服看成了一場(chǎng)大病。奶奶用塑料袋裝了我家房子旁邊的一塊泥土讓我?guī)У奖本Ｄ棠陶f(shuō)，“你不舒服的時(shí)候，就用這土泡水喝就好了?！蔽业綄W(xué)校整理床鋪，裝柜子的時(shí)候順手就把奶奶給我的泥土扔了。我在隨便扔掉那塊泥土?xí)r沒(méi)有想到我的祖先對(duì)自己腳下這塊土地深深的愛(ài)，我覺(jué)得自己是有罪過(guò)的。

中國(guó)人自古以來(lái)都是安土重遷的，人們要守著祖屋，守著祖先的墳?zāi)?，守在出生的這片土地上。如果誰(shuí)落魄變賣了祖屋，祖輩留下的財(cái)產(chǎn)，都會(huì)被認(rèn)為的不孝的。古老的部落里，如果人們犯了通奸，殺人等重罪，受到的懲罰就是流放。不讓有罪得人生活在祖先的土地上，就像剪頭發(fā)的刑罰一樣。從這兒可以看出，古老的時(shí)代，人們有多么愛(ài)自己腳下的土地。舒婷的《致橡樹(shù)》里說(shuō)，“這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀 也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地?！卑嘣凇段覑?ài)著土地》中寫(xiě)到，“假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

———然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”

有句詩(shī)里說(shuō)，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！比藗兌颊J(rèn)為自己的家鄉(xiāng)是最美麗的地方，都對(duì)祖先曾生活過(guò)的土地有深深的愛(ài)。在國(guó)民政府統(tǒng)治的臺(tái)灣，有多少人民想要回到熟悉的土地；在海峽兩岸，有多少牽絆與思念。余光中的《鄉(xiāng)愁》里說(shuō)，“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票。我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票。我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?。我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽。我在這頭，大陸在那頭?！?/p>

真的感覺(jué)現(xiàn)在的中國(guó)不是一個(gè)正常的國(guó)家，人們似乎都不再愛(ài)這片土地，只想著那兒的社會(huì)福利更好，教育資源更好。政府官員讓自己的兒女，妻子都移民到海外；那些娛樂(lè)明星，有錢(qián)的商人都移民到國(guó)外；在高校的學(xué)生也希望留學(xué)，然后能夠移民。如果沒(méi)有這么好的條件移民到國(guó)外的人，就往城市里移，為了在城里買(mǎi)房讓父母拿出一輩子的血汗錢(qián)或者自己一輩子都在賺錢(qián)買(mǎi)房。人們似乎不再有安土重遷和流放的觀念，農(nóng)村的人都認(rèn)為能在城里買(mǎi)房的孩子是有出息的，人們認(rèn)為能過(guò)移民到國(guó)外是幸運(yùn)的，高貴的。真的為此感到疑惑，也感到傷心。都說(shuō)人不能忘本。鄉(xiāng)村的土地是我們民族的根，歷史一定是先有了農(nóng)業(yè)再有商業(yè)工業(yè)的，人們得先填飽自己的肚子；也一定是現(xiàn)有零散的鄉(xiāng)村才有城市的；而我們民族的文化也是從鄉(xiāng)村中發(fā)源的，比如說(shuō)人們?cè)诓逖淼臅r(shí)候跳的秧歌舞，24個(gè)節(jié)氣是根據(jù)人們播種收割的時(shí)節(jié)形成的?？涩F(xiàn)在的政府卻要什么“城鄉(xiāng)一體化”，“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”，工業(yè)用地與農(nóng)民的宅基地“增減掛鉤”。這真的不是一個(gè)理性的時(shí)代，如果不是政府太過(guò)于愚蠢，連自己的根在那兒都不知道，就是因?yàn)椴坏赖?，只顧自己眼前的利益，剝削農(nóng)民。

文中還說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。‘這不是見(jiàn)外了么？’鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任?！?/p>

我讀《人類婚姻史》的時(shí)候，記得作者說(shuō)，部落里的人如果有通奸的事情發(fā)生，是因?yàn)椴柯淅锏娜私佑|了白人，是旅行者或者商人還有一些不道德的學(xué)者把這些習(xí)慣帶到了部落。之前，他們的部落里是幾乎不發(fā)生這樣的事情的。我的一個(gè)來(lái)自西藏的同學(xué)告訴我說(shuō)，他們那兒現(xiàn)在有一些假和尚，他們剃著光頭，穿著和尚的衣服，在街上向游客兜售佛教的護(hù)生符之類的商品，假和尚一般不能騙過(guò)當(dāng)?shù)氐哪撩?，只能騙游客。這些假和尚晚上就去酒吧喝酒，很瘋狂。連宗教信仰都成了騙人的把戲。雖然歷史書(shū)里說(shuō)，宗教是為了政治統(tǒng)治，而且寺廟里的祭司能夠得到許多的好處，也有講神父勾心斗角，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的故事。可這些跟假和尚真是兩回事，我相信藏民對(duì)佛教淳樸的信仰，有的人一輩子的目標(biāo)只是為了到布達(dá)拉宮朝圣一次，他們走一步路就跪拜一次，膝蓋和額頭上都有許多血跡，他們?nèi)绻嶅X(qián)都只是為了能夠到布達(dá)拉宮朝圣。因?yàn)槁糜螛I(yè)，商業(yè)對(duì)西藏的開(kāi)發(fā)，假和尚這樣的騙術(shù)滲透到了人們淳樸的宗教信仰。就像通奸是白人帶給部落一樣，這些假和尚的騙術(shù)也是現(xiàn)代社會(huì)帶給西藏的。天啦，在那塊有著藍(lán)藍(lán)的天空，夜間滿天明亮的星星的土地上，這些罪行是永遠(yuǎn)也無(wú)法原諒無(wú)法彌補(bǔ)的。

一些農(nóng)村人民樸實(shí)，勤勞的美德都在受到到現(xiàn)代性墮落，功利的侵蝕。

第二篇文章是《文字下鄉(xiāng)》,作者寫(xiě)道,“我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。”作者認(rèn)為，鄉(xiāng)下人到了城里聽(tīng)見(jiàn)汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲也不是，被司機(jī)罵為“笨蛋”；而城里的學(xué)生看著田里長(zhǎng)著包谷，說(shuō)，“今年麥子長(zhǎng)得這么高?！苯加蔚氖伺畟円宦?tīng)見(jiàn)狗吠就變色，是應(yīng)該說(shuō)這些城里的學(xué)生小姐都是“白癡”嗎？

韓愈在《師說(shuō)》里提到，“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。故弟子不必不如師，師不必強(qiáng)于弟子?！彼自捳f(shuō)，尺有所短，寸有所長(zhǎng)。怎么有人連這些道理都不能明白？這些是現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村文化，對(duì)傳統(tǒng)的偏見(jiàn)。人們總是容易自以為是，就像人們對(duì)瘋癲的偏見(jiàn)一樣，或者二戰(zhàn)時(shí)，西方人對(duì)猶太人的偏見(jiàn)，文革時(shí)期，人民對(duì)右派資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)。經(jīng)過(guò)時(shí)間的輪回，誰(shuí)又知道被關(guān)在瘋?cè)嗽旱?，被關(guān)在集中營(yíng)被屠殺的，被叫做“牛鬼神蛇”人民的公敵的這些人，也許代表著真理呢？我們又怎么敢對(duì)鄉(xiāng)村心存偏見(jiàn)呢，更何況，農(nóng)民是我們的祖先。

作者通過(guò)舉出“行話”“象征”的例子，再一次論證文字只是一種傳情達(dá)意的工具，絕不能說(shuō)不識(shí)字就是愚蠢?！罢Z(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。”“行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂得。”“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這塞子的格子不同也就漏不過(guò)去?！?/p>

我們宿舍的同學(xué)經(jīng)常在一起討論語(yǔ)言，就是把家鄉(xiāng)的方言拿出來(lái)比一比。在重慶表達(dá)“談戀愛(ài)”說(shuō)“耍朋友”，我們的同學(xué)都會(huì)理解為，欺騙玩弄一個(gè)人。溫州人說(shuō)“昨天”是說(shuō)“昨夜”，就像我們學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法時(shí)的點(diǎn)時(shí)間和段時(shí)間，這時(shí)“昨夜”不在表示夜晚這一個(gè)點(diǎn)時(shí)間，而表示夜晚之前的一段時(shí)間，他們用一個(gè)分界點(diǎn)表示了之前的一段時(shí)間。而重慶話里的“今天”是“曾朝”，很有古文的意思。我的同學(xué)說(shuō)，溫州人很喜歡打牌，他們打牌都是搭伙的，當(dāng)搭伙的那個(gè)人不幫忙的時(shí)候，這個(gè)人就會(huì)說(shuō)，“炸彈不炸帶回家呀。”還會(huì)說(shuō)，“跟你搭伙，今生痛苦。”在重慶“寶氣”有許多的含義，如果罵一個(gè)人，“他真是個(gè)寶氣?！笔侵高@個(gè)人很傻，知道的裝不知道或者不知道又硬說(shuō)知道，喜歡出風(fēng)頭，讓人苦笑不得。這些意思是加起來(lái)，而不是選其一。我不能讓我們宿舍的同學(xué)明白如果重慶人罵你是“寶氣”是什么意思。除非有許多的語(yǔ)境。西安的同學(xué)更是誤解，她說(shuō)，“寶氣”在她們那兒就是指一個(gè)人穿著珠光寶氣。

比如說(shuō)，我們平常說(shuō)的“露餡”，要讓一個(gè)外國(guó)人學(xué)真的很難，因?yàn)樗麄兤匠６疾辉赃^(guò)餃子?！度祟惢橐鍪贰防镞€提到，在部落里，娶了女人的男人都要回避自己的岳丈岳母還有小舅子，所以當(dāng)人們見(jiàn)到許久不見(jiàn)的朋友時(shí)會(huì)說(shuō)，“你為什么要避開(kāi)我，難道我是你的小舅子嗎？”有的部落里有給成年的女兒磨牙的習(xí)俗，如果人們說(shuō)，“她該磨牙了。”表達(dá)的意思有許多，“她成年了，長(zhǎng)大了，該找個(gè)婆家了?！币斫膺@些話必須有相同的經(jīng)驗(yàn)，這也是保護(hù)這個(gè)部落的天然屏障。

這樣，誰(shuí)又可以因?yàn)樽约簳?huì)說(shuō)政府規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)話而自豪呢？“群體越大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)越復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然越有限，于是語(yǔ)言也越趨于簡(jiǎn)單化?！敝荒苷f(shuō)這樣的標(biāo)準(zhǔn)話是最沒(méi)有意思，最沒(méi)有文化的語(yǔ)言。如果有人因?yàn)樽约耗苷f(shuō)一口流利的標(biāo)準(zhǔn)話或者國(guó)際通用的英語(yǔ)，而認(rèn)為有理由瞧不起一口方言的農(nóng)民工，那這人真是個(gè)笨蛋。斯科特在《國(guó)家的視角》里說(shuō)道，“所有的標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)言，長(zhǎng)度單位，重量單位的統(tǒng)一，都只是為了政府的統(tǒng)治。政府對(duì)于說(shuō)著一口方言，各式各樣度量單位的人民是沒(méi)法統(tǒng)治的。所以政府推行標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定學(xué)校，醫(yī)院，法院等場(chǎng)所必須說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)話?！边€有理由為自己被統(tǒng)治了而感到自豪嗎？

當(dāng)然，北京話并不是政府規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)話，北京話與溫州話，重慶話一樣有意思。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“我絕不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)?！狈凑业故遣徽J(rèn)為文字下鄉(xiāng)有什么好處。人們不必認(rèn)為農(nóng)民不識(shí)字就讓人同情，一定要去幫助他們。他們都是面對(duì)面的交流，有語(yǔ)言就很好啦，聲音，肢體語(yǔ)言。白居易的《琵琶行》里有說(shuō)到，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！比藗儠r(shí)常都會(huì)有“語(yǔ)言不能表達(dá)我的心意”的感覺(jué)。有些時(shí)候，什么話也不用說(shuō)，情人的一個(gè)眼神中包含有無(wú)數(shù)的含義。文字有些時(shí)候倒是交流的障礙。在有需要的時(shí)候，人們自會(huì)“結(jié)繩記事”，用烽火傳達(dá)有敵軍的的信息，用信物比如說(shuō)母親的手鐲就代表了一個(gè)男人對(duì)女人的衷情。我想如果農(nóng)民都不用閱讀，也不用書(shū)寫(xiě)，那他們?yōu)槭裁葱枰R(shí)字呢？

清華大學(xué)教授趙元任先生是研究方言的專家，他經(jīng)常到各地考察，錄下當(dāng)?shù)厝说囊恍┌l(fā)音。我真的很崇拜趙元任先生，他能表演一個(gè)節(jié)目“全國(guó)旅游”，就是學(xué)生說(shuō)出地名，他就能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐姆窖?。可是，即使有許多像趙元任先生這樣的專家研究方言，錄下發(fā)音，使方言的一些稀有的發(fā)音不至于像嵇康的《廣陵散》一樣泯滅，消失?？蛇@樣的保護(hù)是完全不夠的，也可以說(shuō)是諷刺的。就像許多的法律禁止捕殺野生動(dòng)物一樣，人類的貪婪，活生生地用電鋸鋸下大象的象牙做成高貴的象牙筷，扒下貂的皮毛制成奢侈的貂皮大衣，當(dāng)一些野生動(dòng)物瀕臨滅絕時(shí)，政府又頒布法律禁止獵殺。沒(méi)有什么生物像人類一樣可怕。就像彗星撞擊地球使恐龍滅絕一樣，一個(gè)物種必然有它的興起，繁榮，滅絕，這都是自然的規(guī)律?？墒菂s沒(méi)有人可以說(shuō)有的民族是低微的民族，我們要讓它滅絕，這樣的罪行是無(wú)法得到原諒的。人類的一些習(xí)俗必然會(huì)隨著時(shí)間的推移的改變，消失，滄海桑田，就像地球上先有厭氧生物再有需氧生物，人類的祖先從四肢行走進(jìn)化到直立行走一樣，這些都是自然的，可是決不能說(shuō)鄉(xiāng)下的習(xí)慣是粗俗的，應(yīng)該被城里的文明所取代，這就像是拼命捕殺稀少的動(dòng)物一樣，怎么可能得到原諒。人們只有珍惜自己祖先留下的語(yǔ)言，習(xí)俗，保護(hù)好它們，不使其受到外來(lái)者的侵蝕。

我也不知道我們學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，雖然我也挺喜歡英國(guó)的文學(xué)，紳士，我也喜歡能讀湖畔派詩(shī)人華茲華斯的詩(shī)歌，能讀莎士比亞的戲劇，可以欣賞英文歌曲。可我認(rèn)為，如果我都不需要留學(xué)，也沒(méi)想過(guò)要成為一個(gè)翻譯，為什么學(xué)校非要讓我們學(xué)英語(yǔ)呢？而且在一個(gè)沒(méi)有語(yǔ)境的環(huán)境中為了考試靠背單詞學(xué)英語(yǔ)。真難想象，遠(yuǎn)古的人們創(chuàng)造文字是為了讓不同語(yǔ)言的人背單詞。真是說(shuō)不過(guò)去的。

第四篇：性社會(huì)學(xué)論文：性社會(huì)學(xué)課后感想

性社會(huì)學(xué)課后感想

——120802 3112002766 司徒希賢

在學(xué)習(xí)了性社會(huì)學(xué)的這門(mén)科學(xué)之后，我對(duì)性的認(rèn)識(shí)更加地清晰了。其實(shí)，性本身就是一種很本能的生理反應(yīng)，我們應(yīng)該以一種開(kāi)放的態(tài)度去對(duì)待性。但是，也許如潘老師說(shuō)所的一樣，由于古代中國(guó)歷史的一些遺留問(wèn)題，導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的大隊(duì)伍還是對(duì)性的話題相對(duì)避諱的。

在我的理解來(lái)看，越是像性這樣的一些相對(duì)隱私的話題的一些知識(shí)，就應(yīng)該越是更加注重人們之間的討論和知識(shí)的交流。正如前面我所說(shuō)過(guò)的那樣，性是人類的生理反應(yīng)之一，也就是說(shuō)性其實(shí)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是一個(gè)必須品，換句話說(shuō)是對(duì)人們非常重要。也正因?yàn)橹袊?guó)的歷史遺留問(wèn)題使得性知識(shí)在中國(guó)大地上的傳播相對(duì)緩慢，從而導(dǎo)致了很多的一些關(guān)于性的悲劇發(fā)生。就拿在學(xué)生人群中的例子來(lái)說(shuō)，為什么中國(guó)的大學(xué)以及一些初高中出現(xiàn)這么多的早孕問(wèn)題，也正是因?yàn)殛P(guān)于性的知識(shí)在青少年中沒(méi)有傳播開(kāi)來(lái)。如果關(guān)于性的知識(shí)能夠更早地正確地從父母或師長(zhǎng)中學(xué)習(xí)得來(lái)，那就能使青少年對(duì)性有一個(gè)正確的觀念，并且也滿足了他們發(fā)育時(shí)期的好奇心。也免除了，一些處于好奇心的青少年無(wú)意識(shí)地從互聯(lián)網(wǎng)中吸取不正確的性知識(shí)，從而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

還有一個(gè)關(guān)于性的問(wèn)題，我覺(jué)得潘老師的討論也是非常獨(dú)到的，就是對(duì)于個(gè)人性的隱私和宣泄的問(wèn)題。每個(gè)人的性隱私都應(yīng)該得到保護(hù)，自己也要注意保護(hù)自己的性隱私，如果像新聞中提到的一些“摩擦體”，其無(wú)疑就是自己都不注重自己的性隱私并且騷擾到了其他人，還擾亂了社會(huì)的治安，這無(wú)疑就是不可能得到保護(hù)也無(wú)需去保護(hù)的。再者沒(méi)個(gè)人的性情緒都應(yīng)該得到正確的宣泄，正因性對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的，并且不可或缺，所以正確地宣泄自身的性情緒是非常的重要的。正確地宣泄個(gè)人的性情緒不但對(duì)身心沒(méi)有危害，并且還可以使人的身心得到正確的發(fā)展。

所以在我看來(lái)，我們不應(yīng)該再避諱談?wù)撔?。正確對(duì)待性，使性的知識(shí)能夠正確、公開(kāi)地在人們之間推廣開(kāi)來(lái)。這不單單可以是人們有更加健康愉悅的性生活，還能使人們的下一代有對(duì)性更加正確的認(rèn)識(shí)。因此公開(kāi)正確地認(rèn)識(shí)性是對(duì)人類都非常重要的。這也是我覺(jué)得在這個(gè)課堂中感悟到的最重要的知識(shí)。

第五篇：社會(huì)學(xué)感想

社會(huì)學(xué)是人類多元化文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，正如作者所說(shuō)：“工業(yè)化、都市化、人口流動(dòng)，以及與此相聯(lián)系的各種社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，是推動(dòng)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的直接的影響。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，社會(huì)學(xué)從一開(kāi)始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物?！弊髡哒f(shuō)社會(huì)學(xué)是在18、19世紀(jì)西方的兩次大革命后產(chǎn)生的；如果往上推，社會(huì)學(xué)是從啟蒙運(yùn)動(dòng)后人類思想的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的革命而帶來(lái)的。而啟蒙運(yùn)動(dòng)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是人脫離神本而尋求人本。所以，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)學(xué)是人本主義、人文主義的產(chǎn)物。

社會(huì)學(xué)是研究人類社會(huì)各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問(wèn)題，而試圖以研究的結(jié)果來(lái)找到解決的方法。但事與愿違，社會(huì)學(xué)常常能找出問(wèn)題卻找不到解決問(wèn)題的根本方法。有時(shí)看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜多變的，人的行為也是復(fù)雜多變的。社會(huì)學(xué)的整體系統(tǒng)觀和從行為入手的方法論，導(dǎo)致社會(huì)學(xué)研究上的綜合性。社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)多因素的綜合分析，以便更全面，更深入地探索社會(huì)諸方面的動(dòng)態(tài)實(shí)況，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)的廣角鏡。我們有信仰的人都知道，無(wú)論是什么樣的社會(huì)問(wèn)題其實(shí)都是人的問(wèn)題。而人的問(wèn)題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒(méi)有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會(huì)學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，卻不能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問(wèn)題?？梢哉f(shuō)社會(huì)學(xué)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題，而神學(xué)才能找出問(wèn)題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問(wèn)題。

我們通常會(huì)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)非常重視社會(huì)調(diào)查研究。其實(shí)這正是社會(huì)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，社會(huì)學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。也是從調(diào)查研究的基礎(chǔ)上建立其理論與學(xué)說(shuō)，他有一套系統(tǒng)而完整的，不斷充實(shí)的，不斷更新的操作技術(shù)和物質(zhì)設(shè)備。

書(shū)的作者說(shuō)“社會(huì)學(xué)是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具”，這我不全贊同。社會(huì)學(xué)的確是認(rèn)識(shí)社會(huì)的有效工具，卻不是改造社會(huì)改變社會(huì)的有效工具。因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)而帶來(lái)的，我們也沒(méi)有看見(jiàn)世界上有這樣絕對(duì)的例證。社會(huì)學(xué)只能讓我們更認(rèn)識(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，不能讓我們改造社會(huì)。從神學(xué)、歷史學(xué)與倫理學(xué)來(lái)看，宗教才是影響社會(huì)改造社會(huì)的主要?jiǎng)恿?lái)源。社會(huì)學(xué)不外乎是研究關(guān)于人的問(wèn)題和與人有關(guān)聯(lián)的一切事物，社會(huì)學(xué)是離不開(kāi)人的沒(méi)有人就不會(huì)存在有社會(huì)學(xué)。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社會(huì)學(xué)里社會(huì)學(xué)只把人作為高等的動(dòng)物來(lái)研究，所以它只能研究人一切外在的表現(xiàn)與問(wèn)題；卻不知其本質(zhì)的來(lái)源、過(guò)程中的意義與終極的結(jié)局。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)社會(huì)學(xué)根本不懂何謂人，也更不能經(jīng)過(guò)研究找出方法使人活得有永恒的意義與價(jià)值，也就不能讓社會(huì)有一個(gè)真正良性的運(yùn)行和協(xié)調(diào)的發(fā)展。社會(huì)學(xué)即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社會(huì)問(wèn)題都是從人的罪性中出來(lái)的，那它就更不懂了。要解決一切社會(huì)問(wèn)題，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)必須先解決罪的問(wèn)題；這樣說(shuō)來(lái)，社會(huì)學(xué)對(duì)于解決社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題是無(wú)能為力的。所以，我說(shuō)社會(huì)學(xué)只能是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的有效工具而不是改造社會(huì)的有效工具；宗教信仰才是，這不是神話或紙上談兵，這是在史上可考的；歐美國(guó)家的歷史、文化、科學(xué)、現(xiàn)代文明都是可以站出來(lái)佐證的。

那么說(shuō)社會(huì)學(xué)不是完全無(wú)用了嗎？不是的，社會(huì)學(xué)有其本身存在的價(jià)值。在上面我們已經(jīng)提到，社會(huì)學(xué)是可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題的，也是可以使人們更清楚認(rèn)識(shí)社會(huì)的，它更是能幫助國(guó)家決策層、機(jī)構(gòu)、教會(huì)；更好地了解當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的各個(gè)領(lǐng)域的不同情況，從而能更好地做完美的計(jì)劃與決策來(lái)幫助社會(huì)。雖然說(shuō)社會(huì)學(xué)是人文科學(xué)，對(duì)信仰本身無(wú)多大助益。但是對(duì)于教會(huì)卻有很大的幫助，是教會(huì)了解社會(huì)需要的有效工具。所以社會(huì)學(xué)是很有用的，如果我們能以神學(xué)為根基去了解、解決社會(huì)學(xué)解決不了的問(wèn)題；這將是對(duì)社會(huì)很大的益處，也是教會(huì)在社會(huì)中的貢獻(xiàn)與見(jiàn)證。

好久以來(lái)，我都在關(guān)注社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展。甚至曾經(jīng)有段時(shí)間打算以后去考這個(gè)學(xué)科的研究生課程，到現(xiàn)在為止，這個(gè)想法還一直縈繞在腦中，我暗下決心，如果有機(jī)會(huì)，可能真的要到這個(gè)學(xué)科去深造。在讀書(shū)的過(guò)程中，我漸漸地了解了社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，而且也逐漸地找到了一些問(wèn)題的答案。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)有百年的歷史，而之后的“文化大革命“又似乎證明其存在的必要性。20年之后，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究早已被世界各國(guó)的社會(huì)學(xué)研究拉開(kāi)巨大的差距。78年之后，小平同志指出：中國(guó)要給社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)補(bǔ)課。此時(shí)，中國(guó)社會(huì)學(xué)研究才算進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。所以，一個(gè)學(xué)科的建立和發(fā)展不是輕而易舉的，應(yīng)慎而又慎。

何謂社會(huì)？在我看來(lái)，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，在有關(guān)子系統(tǒng)的配合下它能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，而促使它運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力是人類的需求。人類有了需求，就要有生產(chǎn)，不同的人，不同的部門(mén)和組織從而形成生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)，社會(huì)的本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的集合體。具體到中國(guó)，有兩大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)值得我們關(guān)注，一個(gè)是農(nóng)村，一個(gè)是城市。二者的關(guān)系不言而喻，可是近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)和一體化進(jìn)程的加快，中國(guó)農(nóng)村和城市的差距進(jìn)一步加大，特別是在西部。中國(guó)的現(xiàn)代化與其說(shuō)是城市的現(xiàn)代化，不如說(shuō)是農(nóng)村的現(xiàn)代化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于較為封閉的市場(chǎng)環(huán)境，城市的發(fā)展較大的受到農(nóng)村發(fā)展的制約，可到今天，全球的視野使城市可以脫離農(nóng)村而發(fā)展。我認(rèn)為，如果不采取有力措施，今后中國(guó)農(nóng)民的生存都將成為問(wèn)題。可悲的是，直到今天為止，真正為我們農(nóng)民做事的又有多少人，誰(shuí)能說(shuō)的清楚我們的農(nóng)民弟兄在想些什么，需要些什么，更不要說(shuō)那些政府官員。社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展需要農(nóng)村和城市的協(xié)同進(jìn)步。特別是在民主化進(jìn)程中，農(nóng)村更需要幫助，這不是危言聳聽(tīng)，而是事實(shí)。在某些地區(qū)干群關(guān)系極為緊張，當(dāng)農(nóng)民的忍耐力到極點(diǎn)之時(shí)，“暴力”便會(huì)發(fā)生。這同樣是事實(shí)。農(nóng)村是一個(gè)巨大的組織，它蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的能量，這種能量的發(fā)揮要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的合理引導(dǎo)！

中國(guó)是在農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地資源十分有限，自然資源環(huán)境承載力總體脆弱的情況下推進(jìn)城市化，中國(guó)城市化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。從歷史角度看，我國(guó)人口歷來(lái)是流動(dòng)的，不是固定不動(dòng)的，不少城市就是移民城市。城市化是要讓一部分農(nóng)民先進(jìn)城，但又不僅是讓農(nóng)民進(jìn)城，更重要的是通過(guò)進(jìn)城農(nóng)民的就業(yè)和收入結(jié)構(gòu)的改變，使他們能有尊嚴(yán)地參與和分享城市化的成果，分享城鎮(zhèn)中的現(xiàn)代生活。國(guó)際上通常以居住在城鎮(zhèn)內(nèi)的人口總數(shù)占該國(guó)總?cè)丝诘谋戎貋?lái)表示城市化水平，這在操作上比較簡(jiǎn)便，也利于橫向比較，但這種城市化的內(nèi)涵缺乏全面性，容易產(chǎn)生重城市化數(shù)量，輕城市化質(zhì)量。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村。所以，城市化既是城市的事，又是農(nóng)村的事，中央十分強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在城市化開(kāi)發(fā)度達(dá)到中期和工業(yè)化程度較高時(shí)，必須及時(shí)將城市化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到以城市反哺農(nóng)村，城市支持農(nóng)村，工業(yè)支持農(nóng)業(yè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在不降低城市生產(chǎn)力的前提下，降低城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)系數(shù)，縮小貧富差距，推進(jìn)社會(huì)公平，補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民增收。要從政策導(dǎo)向、物質(zhì)支持、資金傾向、項(xiàng)目帶動(dòng)等方面對(duì)農(nóng)村實(shí)施全方位的反哺。

進(jìn)入新世紀(jì)后，國(guó)家“十五”城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中，在強(qiáng)調(diào)把“發(fā)展小城鎮(zhèn)作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化重要途徑”的同時(shí)，進(jìn)一步提出了大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元化的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略。中國(guó)當(dāng)今的城市化不能單純以數(shù)量擴(kuò)張為主，要十分注重質(zhì)量。而提高城市質(zhì)量和居民生活質(zhì)量，改善人居環(huán)境，我們有一段較長(zhǎng)的艱苦的路要走，不可能一蹴而就。

以上所說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題，只是社會(huì)學(xué)中間的一個(gè)小小的分支，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，如何去解決問(wèn)題，這還需要我們進(jìn)一步去探討，社會(huì)學(xué)的價(jià)值即是為我們指出了一個(gè)方向，我們還要朝著這個(gè)方向不斷努力！