第一篇：道德經(jīng)學(xué)習(xí)體會(huì)

道德經(jīng)的奧秘學(xué)習(xí)心得

公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一、修身——正確的處世態(tài)度

老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

二、無(wú)為的思想

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。

從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會(huì)適得其反。

三、以無(wú)私來(lái)成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎？

馬澤名

第二篇：道德經(jīng)學(xué)習(xí)體會(huì)

道德經(jīng)讀后感悟

雖然只讀到道德經(jīng)的前二十章，但是對(duì)與老子的闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我所讀的前二十章，我的有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

一，對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)

書(shū)中的第一章，是老子提出道這個(gè)特有的名詞，這里闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。第四章和第六章講了道的形成和作用，指出道是無(wú)形的，但作用又是無(wú)窮的，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的起始，并有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵“的作用；第十四章講了道的形象，并用“夷，希，微”來(lái)表達(dá)。

二，無(wú)為的思想

“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀(guān)規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)

樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。

從這里可以結(jié)合我們公司的發(fā)展情況，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到一定的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎么做呢？如果急功近利，反而會(huì)適得其反。就像公司的專(zhuān)戶(hù)理財(cái)業(yè)務(wù)一樣，如果在客戶(hù)沒(méi)有充分了解到公司的投資理念的話(huà)，就算通過(guò)我們的努力做成了專(zhuān)戶(hù)，但是在操作過(guò)程中遇到虧損的情況下，那客戶(hù)會(huì)選擇不信任而終止合同。所以我們?cè)趯?zhuān)戶(hù)理財(cái)?shù)臉I(yè)務(wù)上，必須要遵循規(guī)律，必須要在客戶(hù)充分理解并認(rèn)可我們投資理念的情況下促成專(zhuān)戶(hù)。這樣才會(huì)促使客戶(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)的和我們合作下去。

三，以無(wú)私來(lái)成就“自私”

老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私

精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

聯(lián)系到我們公司的情況，在本來(lái)優(yōu)越的工作情況下，我們創(chuàng)造了

這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來(lái)。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是

團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎？ 四，修身——正確的處世態(tài)度

第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀(guān)努力還是客觀(guān)實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。

這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做？從一開(kāi)始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不

會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

學(xué)習(xí)了道德經(jīng)前二十章，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的宏觀(guān)視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠獨(dú)立地接近于自然。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。

陳四化

第三篇：《道德經(jīng)與心理健康》課程學(xué)習(xí)體會(huì)

《道德經(jīng)與心理健康》課程學(xué)習(xí)體會(huì)

《道德經(jīng)》是兩千多年前的老子流傳下來(lái)的著作，以它為代表的道家文化雖說(shuō)與儒家文化相比還不是最主流的，但對(duì)歷史上的許多人物尤其是文人墨客有著很大的影響。李白狂放不羈的性格、瑰麗神奇的想象與道教就有很大關(guān)系。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。學(xué)習(xí)這門(mén)課的過(guò)程，既是學(xué)習(xí)道德經(jīng)這一傳統(tǒng)文化，又是了解它在心理問(wèn)題上的應(yīng)用，與心理健康有怎樣的關(guān)系。

近代自然科學(xué)得到了快速的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也進(jìn)入非常發(fā)達(dá)的水平。然而，人們卻似乎在某種程度上過(guò)于依賴(lài)自然科學(xué)了。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這個(gè)段子如今雖然過(guò)時(shí)了，但卻反映了大家對(duì)于自然科學(xué)與技術(shù)盲目崇拜的一種心理。因此我們首先得提高對(duì)于哲學(xué)、歷史、心理學(xué)等的重視。引用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者薛定諤的一句話(huà)，“關(guān)于一切跟我們的心相近的，一切對(duì)我們真正重要的，科學(xué)的沉默是可怕的?！?/p>

我國(guó)古代傳統(tǒng)文化就非常注重哲學(xué)、人倫道德、人與自然關(guān)系的研究。道德經(jīng)作為這里面一本璀璨奪目的著作，帶給了我們很多思想上的感悟、啟發(fā)。這里，我想先結(jié)合自己的理解只從心理學(xué)角度分析書(shū)中的一些思想。

變化：事物不是恒常不變的，世界總是在發(fā)展變化著?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇映入眼簾的便是“道可道，非常道；名可名，非常名。”我們所熟悉的事物，可能我們只知道它暫時(shí)的模樣；我們頂禮膜拜的道理規(guī)范，可能會(huì)逐漸過(guò)時(shí)?？讨矍髣Φ墓适陆?jīng)常被我們拿來(lái)恥笑，然而有時(shí)我們也沒(méi)有認(rèn)清周?chē)h(huán)境的變化，而沿用著過(guò)去的方法。

辯證：看待事情時(shí)不能只看到一方面，而要擁有全面的長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄皩⒂庵?，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”。自然界沒(méi)有那么多絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，美丑、善惡相互襯托，比較，也是可以轉(zhuǎn)化的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！奔热坏湼？梢韵嗷マD(zhuǎn)化，我們就不要那么看重結(jié)果患得患失了。

不爭(zhēng)：不要和人相爭(zhēng)，不要自我夸耀。“生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！边@種柔弱不爭(zhēng)的思想是老子總結(jié)出來(lái)的人生的大智慧，影響著古往今來(lái)不少的人。

無(wú)為：這恐怕要算道家的核心思想了。“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！边@里的無(wú)為并不是望文生義的無(wú)所作為，而是順尋自然，有所不為，能夠拿得起放得下，因此才能更好的作為。老子的道家追求的是清凈無(wú)欲的心靈狀態(tài)，我們不能理解為刻意的無(wú)為，應(yīng)該認(rèn)清這與“不要刻意的為”的差別。

當(dāng)然，我的理解還只是很膚淺，《道德經(jīng)》這樣的著作是不能在粗淺的閱讀下理解透徹的。而且我相信隨著年齡、閱歷與心境的變化，從中會(huì)不斷受到新的啟發(fā)。接下來(lái)我試圖分析道德經(jīng)與心理健康的關(guān)系。我和大多數(shù)人一樣，是抱著心理上的煩惱來(lái)聽(tīng)這門(mén)課的。而我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生煩惱，這里面就很值得研究。遇到困難，人生失意，被瑣事?tīng)拷O……這些煩惱其實(shí)都可以解決，關(guān)鍵在于如何看待他們。談到道德經(jīng)與心理健康的關(guān)系，我們有必要清楚怎樣才是心理健康。關(guān)于它的標(biāo)準(zhǔn)歷史上發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為它指的是了解并接納現(xiàn)實(shí)，而另一種說(shuō)法把心理健康當(dāng)作一種正面錯(cuò)覺(jué)，即對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極的歪曲。不管是主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)還是客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，心理健康都蘊(yùn)含著積極的心態(tài)。但并不是完全沒(méi)有消極情緒，只是我們能夠較好地控制它。

遇到心理煩惱時(shí)，可以靜下心來(lái)仔細(xì)思考，自己是不是不知道如何選擇，是不是受到了壓力，是不是想要的太多，卻總害怕失去什么。我們的情緒困擾常常是由于患得患失導(dǎo)致的，而這又來(lái)源于我們的貪欲和未知。我們的閱歷經(jīng)驗(yàn)不夠豐富，我們就可能意識(shí)不到如今自己的真實(shí)處境。人活著總是向往著美好幸福的生活的，而我們境界修養(yǎng)不夠就會(huì)迷戀于物質(zhì)上的追求，或者陷入與人相爭(zhēng)的心態(tài)。在此，《道德經(jīng)》給我們提供的是一種鍥而“舍”的智慧，“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”又有“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)”，做到了知其所止，我們就不會(huì)過(guò)分在意我們追求不到的東西了。比如學(xué)習(xí)成績(jī)，只要做到了盡力且問(wèn)心無(wú)愧，便沒(méi)有什么好煩惱的。生活中的一切事物都在變化，包括我們自己，有些是我們可以改變的，有些我們不能改變。對(duì)于不能改變的，道家思想崇尚的是平靜地去接受；而能夠改變的，我們當(dāng)然要努力去改變。這又一次印證了無(wú)為是有所不為而不是無(wú)所作為。還有一種常見(jiàn)的消極體驗(yàn)是后悔。這可以歸因的理論來(lái)闡述，我們把過(guò)去發(fā)生的某件不好的事情歸因于自身，這樣后悔的情緒就會(huì)一直彌漫在我們心里。其實(shí)，也許我們的行為是當(dāng)時(shí)情境下做出的最合適的選擇，我們沒(méi)有必要一直后悔內(nèi)疚，責(zé)怪自己，這樣對(duì)于實(shí)際也起不到什么作用。“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)?！边@才是道家推崇的積極心態(tài)。

道德經(jīng)與心理健康的關(guān)系，還可以演練為道德與心理健康的關(guān)系。這里的道德分解為道和德，前者指自然萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律，后者指看待世間萬(wàn)物以及這種規(guī)律的心態(tài)?！爸Ｈ?，容乃公，公乃全，全乃天。天乃道，道乃久，歿身不殆?！绷私饬说赖碌木?，道德經(jīng)的豐富內(nèi)涵，看待事情便不會(huì)刻意追求回報(bào)與結(jié)果，不會(huì)熱衷于與人相爭(zhēng)，更不會(huì)患得患失，我們的積極情緒將壓制住消極情緒，我們能不依賴(lài)外界而保持一種內(nèi)在祥和、內(nèi)外和諧的狀態(tài)。這是心理健康的根本，也是我從這門(mén)課以及道德經(jīng)中受到的感悟啟發(fā)。

第四篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時(shí)，心中冒出許多個(gè)疑問(wèn)，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說(shuō)就將人和自然分開(kāi)對(duì)立開(kāi)來(lái)了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類(lèi)無(wú)需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對(duì)各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長(zhǎng)久之道，然對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，倘若這樣波瀾不驚的過(guò)一輩子，豈不是會(huì)悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。”意思是說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個(gè)世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說(shuō)，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對(duì)，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善，是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。

第七章寫(xiě)道：“天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己?？墒俏蚁雴?wèn)，圣人“無(wú)私”是不是為了“成其私”？倘若我們無(wú)私，我們的目的是什么？如果沒(méi)有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無(wú)私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來(lái)的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見(jiàn)，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時(shí)候，也許會(huì)由衷的拊手長(zhǎng)嘆 “老子說(shuō)的對(duì)啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》，是中國(guó)首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱(chēng)老子，是春秋時(shí)的思想家，首家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過(guò)周王管理藏書(shū)官。在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉世聞名。孔子就曾向他請(qǐng)教過(guò)“禮”的問(wèn)題，并稱(chēng)他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，寫(xiě)成一部書(shū)，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱(chēng)上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱(chēng)《道德經(jīng)》。全書(shū)言簡(jiǎn)意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書(shū)中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問(wèn)題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。概括起來(lái)，《道德經(jīng)》的見(jiàn)容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對(duì)宇宙的形成和自然霍華德做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類(lèi)生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀(guān)，政治觀(guān)的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中對(duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背景下展開(kāi)的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀(guān)有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭(zhēng)。有道 的人少私寡欲，見(jiàn)樸抱素，