第一篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒(méi)有漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)儒教的推崇，也沒(méi)有歷代君主大興佛教對(duì)釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊(yùn)含著大智慧，大道理。

通過(guò)道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個(gè)方面。從政治，社會(huì)到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會(huì)更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍(lán)了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)?！保暗吞肌钡母拍?。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認(rèn)為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅(jiān)，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無(wú)為，然而這里的無(wú)為并不是聽(tīng)之任之。“無(wú)為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵(lì)什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國(guó)君才能把國(guó)家治理的井井有條，社會(huì)的各個(gè)方面才能和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。

學(xué)習(xí)完《道德經(jīng)》，當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅椒N種困難而我們又無(wú)從下手時(shí)，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗(yàn)亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過(guò)人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個(gè)誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì)，我們每個(gè)人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來(lái)陶冶我們的情操，來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂，來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。相信當(dāng)你在生活，工作不順心的時(shí)候讀讀《道德經(jīng)》，仔細(xì)的聆聽(tīng)一下老子這個(gè)人中之龍對(duì)生活的見(jiàn)解，對(duì)為人，對(duì)處世的高見(jiàn)，你會(huì)有一個(gè)比較滿意的回答，而這會(huì)幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第二篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時(shí)，心中冒出許多個(gè)疑問(wèn)，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說(shuō)就將人和自然分開(kāi)對(duì)立開(kāi)來(lái)了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類無(wú)需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對(duì)各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長(zhǎng)久之道，然對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，倘若這樣波瀾不驚的過(guò)一輩子，豈不是會(huì)悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！币馑际钦f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個(gè)世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說(shuō)，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對(duì)，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善，是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是干凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际牵煜伦钊崛醯?，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。

第七章寫(xiě)道：“天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。可是我想問(wèn)，圣人“無(wú)私”是不是為了“成其私”？倘若我們無(wú)私，我們的目的是什么？如果沒(méi)有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無(wú)私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來(lái)的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見(jiàn)，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時(shí)候，也許會(huì)由衷的拊手長(zhǎng)嘆 “老子說(shuō)的對(duì)啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。

第三篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國(guó)首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時(shí)的思想家，首家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過(guò)周王管理藏書(shū)官。在當(dāng)時(shí)，老子是一個(gè)頗有聲望的智者，其學(xué)識(shí)舉世聞名?？鬃泳驮蛩?qǐng)教過(guò)“禮”的問(wèn)題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請(qǐng)求，寫(xiě)成一部書(shū)，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書(shū)言簡(jiǎn)意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書(shū)中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬(wàn)物的本源、國(guó)家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問(wèn)題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無(wú)為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國(guó)哲學(xué)的基石之作。概括起來(lái)，《道德經(jīng)》的見(jiàn)容主要有三，即談?dòng)钪?、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬(wàn)物的本源不是天帝，而是“道”。《道德經(jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對(duì)宇宙的形成和自然霍華德做一個(gè)闡述，更是為了給探討人生和社會(huì)政治準(zhǔn)備一個(gè)前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》中對(duì)人生、對(duì)政治的闡述，就是在這樣的背景下展開(kāi)的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭(zhēng)。有道 的人少私寡欲，見(jiàn)樸抱素，

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》讀后感

——修身，齊家，治國(guó)，平天下

對(duì)于《道德經(jīng)》，我很是慚愧只用了大概一周的時(shí)間來(lái)讀，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是讀完了。起初讀起來(lái)很是費(fèi)力，首先這是一篇先秦諸子時(shí)期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經(jīng)文的內(nèi)容太過(guò)博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結(jié)晶，其中涉及他的人生觀，價(jià)值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡(jiǎn)短而精華，句句微言大義。由于研讀時(shí)間實(shí)在太短，所以只能就自己的一些簡(jiǎn)單的感悟付諸筆端。

首先對(duì)這篇巨著先做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》?！兜赖陆?jīng)》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺(jué)不二篇》漢高誘注釋老子去國(guó)西游，函谷關(guān)尹喜請(qǐng)為著《上至經(jīng)》五千言，即此書(shū)?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時(shí)，于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書(shū)《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長(zhǎng)壽，大概活了一百六十余歲，或說(shuō)二百余歲。與孔子同時(shí)，長(zhǎng)孔子20余歲?？鬃訑?shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。尤其在現(xiàn)今，西方工業(yè)文明的崛起，與信息革命帶來(lái)的又一次經(jīng)濟(jì)爆炸式增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)了大量的令全世界頭疼的難題，快節(jié)奏的生活使得他們對(duì)東方的哲學(xué)更加感興趣，大多人便試著通過(guò)《道德經(jīng)》以得到解決之道。

其實(shí)西方人最初了解老子不是通過(guò)電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國(guó)。從16世紀(jì)開(kāi)始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對(duì)老子也十分推崇，有人問(wèn)他，世界哪些作家和思想家對(duì)他影響最深，他回答說(shuō)，孔子、孟子對(duì)他影響很大，而老子對(duì)他影響巨大。他對(duì)老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學(xué)家小西增太郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國(guó)賢人老子語(yǔ)錄》，并在書(shū)中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說(shuō)的真髓》一文。

德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾曾很推崇老子，與中國(guó)蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識(shí)之處。

20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂(lè)隊(duì)披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。

毛澤東晚年時(shí)最愛(ài)的書(shū)是《道德經(jīng)》《莊子》《易》，這一切都說(shuō)明道家思想對(duì)人類的影響是不容忽視的。

現(xiàn)在的我們一直忙于學(xué)習(xí)西方文化，可能無(wú)暇顧及學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但是我們應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)，“無(wú)為之道”，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強(qiáng)”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個(gè)中國(guó)人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個(gè)人的血液，指導(dǎo)著中國(guó)人的思維方式。正如魯迅先生所說(shuō)——不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

老子的無(wú)為：

“無(wú)為”是老子在書(shū)中反復(fù)提到的一個(gè)思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會(huì)十分不解。正如林語(yǔ)堂先說(shuō)所說(shuō)——我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

其實(shí)這正是老子高明之處，他以一個(gè)扶搖而上九萬(wàn)里的高度審視著整個(gè)世界，看到了當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下，道德淪喪的根源問(wèn)題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達(dá)自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！庇纱硕^之，老子是絕對(duì)反對(duì)一切“有為”的思想，因?yàn)樗J(rèn)為想要有所為，必須采取“無(wú)為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達(dá)讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?/p>

由此觀之，老子的無(wú)為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制?！耙缘雷羧酥髡?，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄胺蚣驯撸幌橹?，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個(gè)角度說(shuō)明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說(shuō)是極其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個(gè)道法自然的和諧社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)，人與自然和諧相處。當(dāng)今社會(huì)，尤其是科技日新月異的中國(guó)，經(jīng)過(guò)了30年的改革開(kāi)放，物質(zhì)財(cái)富大量積累，中國(guó)從30年前一個(gè)貧弱、千瘡百孔的中國(guó)一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際地位日益突出。在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)反而逆流而上，一直保持著9%的增長(zhǎng)率，然而在這個(gè)時(shí)刻，國(guó)內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問(wèn)題，資源問(wèn)題，文化問(wèn)題，住房問(wèn)題接踵而來(lái)，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)架構(gòu)與模式，把焦點(diǎn)聚焦在民生問(wèn)題。胡錦濤總書(shū)記也提出“不折騰”，他認(rèn)為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為”。

宮崎駿是日本動(dòng)漫業(yè)的神話，他的動(dòng)畫(huà)多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動(dòng)城堡》等動(dòng)畫(huà)更是深入人心，他所有的動(dòng)畫(huà)幾部都有一個(gè)統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領(lǐng)先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達(dá)社會(huì)里，并沒(méi)有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動(dòng)物還有機(jī)器人一起和諧的生活在一個(gè)生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對(duì)在日本當(dāng)年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復(fù)歸當(dāng)初盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)的萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因?yàn)樨澇远兂闪素i，擅長(zhǎng)使用的魔法的錢(qián)婆婆從來(lái)不使用魔法，并對(duì)小千說(shuō)世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對(duì)環(huán)境保護(hù)的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營(yíng)飛機(jī)工廠，然而這一切也讓他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生一個(gè)反思，雖然我不明確他是否也讀過(guò)《道德經(jīng)》然而，他的哲學(xué)理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國(guó)文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對(duì)世界的影響可見(jiàn)一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會(huì)是每一個(gè)人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來(lái)看便是我們所說(shuō)的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點(diǎn)也不謀而合，而英國(guó)的另一位哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾提出“無(wú)形的手”強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)有自己的運(yùn)作規(guī)則，政府不應(yīng)該強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該順其自然，無(wú)為而為。以上四位分屬不同國(guó)家，不同時(shí)代，不同職業(yè)的人對(duì)于“無(wú)為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國(guó)，平天下

談起這個(gè)話題，我們似乎都會(huì)想到孔子的《論語(yǔ)》，這歷來(lái)就是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的最高目標(biāo)。然孔子曾數(shù)次請(qǐng)教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“

第五篇：道德經(jīng)感悟

道德經(jīng)感悟

《公民道德建設(shè)綱要》中寫(xiě)道∶“要積極開(kāi)發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源?！弊鳛橹腥A民族道德經(jīng)典的最優(yōu)秀的代表——《道德經(jīng)》，是“道”的具體化，她從人與萬(wàn)物的本源——“道”上闡述了道德的規(guī)律，指出萬(wàn)物本源“道”的行為特點(diǎn)就是人類應(yīng)效法的的道德法則。并且告訴人們，作為“道”之子的人，人的很多問(wèn)題可以求“道”來(lái)解決，具體方法就是讓人的思想順“道”而行，用道性換掉人性，這個(gè)過(guò)程就叫修道。當(dāng)人的思想符合了“道”時(shí)，人生就會(huì)自然而然地獲得成功，實(shí)現(xiàn)人生的完美。

一、主觀符合客觀——無(wú)為而無(wú)不為

《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”?！盁o(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無(wú)為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。那么，人是否就能做到無(wú)為呢？不能。

人是萬(wàn)物之靈，本來(lái)也是客觀“道”產(chǎn)生的，但是人生來(lái)是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，并不“靈驗(yàn)”，不能適應(yīng)“道”的變化。具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？這就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。那么，修道怎么修呢？就是守靜背誦《道德經(jīng)》。

“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人，而達(dá)到“無(wú)不為”。

二、道性換人性，利益最大化

人生離不開(kāi)利益，那《道德經(jīng)》是怎樣看待利益的獲取呢？

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則∶人是理性的，人人都會(huì)在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。因?yàn)椤暗馈钡男袨樘蒯缇褪且宰钚〉馁Y源獲取最大的利益，這只要研究一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)行及生物圈的分布就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）?！胺凑?，道之動(dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾矗侨ビ?、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣?lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界，潛能發(fā)揮的程度深淺決定著生命的質(zhì)量高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談。

三、成功之道

修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。修道就是調(diào)“道”的能量來(lái)刻畫(huà)自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

1、甘愿付出，不求回報(bào)

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！币馑际?，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛?lái)是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的。《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。為什么那些有著無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做起事來(lái)總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無(wú)窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)銘記要讓自己物超所值，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。

2、用行動(dòng)決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話這是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多。“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華?！币馑际?，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。

3、認(rèn)真做好每一件小事

大自然的雄偉與壯美，起源于其基本程式永恒不變地在每一細(xì)微之處的成功運(yùn)作?！暗罒o(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)?！疤煜码y事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣。

4、人生極其重要的妙著——人際關(guān)系

人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)的過(guò)程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里是怎么說(shuō)得呢？ “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙?！币馑际?，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。有句話很有名，叫∶成長(zhǎng)容易，成熟難。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于在讓你不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，從“道”的角度上看，也是極大的迷惑。所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的妙著。

那么這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開(kāi)始呢？

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”

如果我們能坦然地面對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛(ài)的接納——有些人甚至為此做出瘋狂的舉動(dòng)。為什么？因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的。所以要做一個(gè)成功人，首要的要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛(ài)人，你也就能得到了更多的人的愛(ài)，這樣你的人生之路就會(huì)變得無(wú)限寬闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們。而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”?！叭酥簧疲螚壷?？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！币馑际牵允ト?，以無(wú)為來(lái)處理一切事情，以身體力行來(lái)教人。這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵之所在，這個(gè)環(huán)節(jié)解決了，那么你的人際關(guān)系能力之門(mén)也就打通了（即讓內(nèi)心清靜的能力），這是《道德經(jīng)》告訴我們的人生妙著啊。

再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”在人際交往中的另外一個(gè)特徵就是學(xué)會(huì)關(guān)注別人的自我。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來(lái)關(guān)注你，那你難以成功?！白砸?jiàn)者不明，自是者不彰?！币馑际?，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開(kāi)別人的自我。這實(shí)際上就是處下。《道德經(jīng)》寫(xiě)道∶“后其身而身先，外其身而身存?！边@就是符合“道”的要求，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中要想贏得方方面面的人的支持，關(guān)鍵就在于要時(shí)時(shí)關(guān)注他人的敏感點(diǎn)。以成就他們的抱負(fù)而成就自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往會(huì)做得更大、更成功。

四、實(shí)現(xiàn)人生完美

“絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？” 不學(xué)習(xí)（害人的）知識(shí)，唯一的是與“道”相伴，兩者差幾多呢？ 意思是，在這個(gè)有著各種利益沖突的人世間上要生存得好，若不去學(xué)那些圓滑世故、爭(zhēng)斗不休的伎倆，那就只有修道，依道行事。那么這兩者（一個(gè)學(xué)圓滑世故、爭(zhēng)斗不休；一個(gè)修道、依道行事）相差幾多呢？言下之意是相差得很多。這也就是說(shuō)，人生與“道”相伴，經(jīng)常地背誦《道德經(jīng)》修道修德，那么，不去學(xué)虛偽狡詐，老實(shí)本分也照樣能夠生存、能夠成功，而且能活得更自由、更快樂(lè)。因此，真正成功的人生其實(shí)就是健全心靈、用道性換掉人性的過(guò)程，這就要求人要學(xué)《道德經(jīng)》，把握好“道”的成功法則和成功的定義，將“道”的品質(zhì)刻畫(huà)到內(nèi)心世界里，從而使心意與行動(dòng)合二為一。這個(gè)過(guò)程光靠學(xué)習(xí)知識(shí)是辦不到的，只有修道才行，即背誦《道德經(jīng)》修道修德才能實(shí)現(xiàn)。

所以《道德經(jīng)》教我們修道，就是旨在使每一個(gè)人能盡其天性實(shí)現(xiàn)人生的最大完美。