第一篇：《實(shí)踐論》《矛盾論》

《實(shí)踐論》《矛盾論》

一、歷史背景

（一）、《實(shí)踐論》寫作的必要性

1、從認(rèn)識(shí)根源上清算右傾機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤 中國共產(chǎn)黨自建黨以來走過了一段傳奇而又曲折的路程。它在實(shí)踐中取得過巨大的成功，也經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，這兩次挫折雖然主要是由于敵我力量對(duì)比懸殊造成的，但外部反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國共產(chǎn)黨的巨大打擊是通過黨內(nèi)路線錯(cuò)誤而得手的。其中以王明為代表的“左”傾教條主義的四年統(tǒng)治，更把黨幾乎引向毀滅的邊緣。具有歷史意義的遵義會(huì)議結(jié)束了以王明為代表的“左”傾教條主義的統(tǒng)治，但它是在紅軍長征途中舉行的，只能對(duì)當(dāng)時(shí)最迫切的軍事問題和中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)問題作了變動(dòng)，其他問題還來不及解決。到達(dá)陜北后，毛澤東在一次政治局會(huì)議談到博古時(shí)說：“遵義會(huì)議糾正了他的錯(cuò)誤，然而沒有指出宗派主義、冒險(xiǎn)主義，這個(gè)問題是路線上的錯(cuò)誤。”可見，全黨需要對(duì)黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進(jìn)行通盤的審視。

2、中國革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變

1937年前后，中國的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。1937年抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線初步形成以后，中國共產(chǎn)黨面臨著抵抗日本帝國主義的侵略，爭取民族獨(dú)立和民主自由的新的歷史任務(wù)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任更大了。如何適應(yīng)形勢(shì)變化，制定相應(yīng)的政策策略，如何幫助全體黨員和干部提高馬克思主義的思想認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)黨的路線方針的自覺性，學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決實(shí)際工作中遇到的各種問題，從而正確地指導(dǎo)革命實(shí)踐，就成了擺在全黨面前的一項(xiàng)艱巨而又迫切的理論任務(wù)。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險(xiǎn)主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進(jìn)一步。因此，為了勝利地肩負(fù)起新的任務(wù)，黨在這時(shí)必須從根本問題上來解決黨內(nèi)長期存在而沒有徹底解決的思想問題。黨內(nèi)思想問題的最本質(zhì)的問題是關(guān)于馬克思主義的理論基礎(chǔ)的問題，即關(guān)于唯物論辯證法的問題，關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論問題。在黨的歷史上，各種機(jī)會(huì)主義在這個(gè)最本質(zhì)的問題上是和馬克思主義完全對(duì)立的。曾經(jīng)有一部分犯教條主義錯(cuò)誤的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只是生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分犯經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤的同志長期拘泥于自身的片面經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但確是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國革命遭受了極大的損失，而教條主義者確是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了揭露黨內(nèi)存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義——特別是看輕實(shí)踐的教條主義的錯(cuò)誤根源，以利在政治問題上和各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行有效的斗爭，毛澤東認(rèn)為不能回避哲學(xué)陣線上的斗爭，必須在哲學(xué)陣線上擊敗他們。為此，毛澤東1937年7、8月先后發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》。毛澤東曾以這兩篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍政大學(xué)作過演講。

（二）《實(shí)踐論》寫作的可能性

1、中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積累了許多超越前人的經(jīng)驗(yàn)和極其深刻的教訓(xùn)

一方面，中國革命是在十月革命之后的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主義革命，這一特點(diǎn)決定了中國共產(chǎn)黨員人在思想理論戰(zhàn)線上的工作，不是要獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的思想體系。而是首先學(xué)習(xí)已經(jīng)有了的并且被俄國十月革命實(shí)踐所證明了的國際無產(chǎn)階級(jí)的思想體系----馬克思主義。另一方面，中國革命也積累了極其深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。中國革命的國情特別復(fù)雜：毛澤東當(dāng)年判定說：“中國是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地的大國，而又經(jīng)過了1924年至1927年的革命?！边@一判定表明中國革“政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和

嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系。

二、命有以下特點(diǎn)：

一、“中國是一個(gè)半殖民地國家”，幾個(gè)帝國主義國家同時(shí)入侵中國，它們之間不統(tǒng)一，由此造成了它們所支持的各派軍閥的不統(tǒng)一。

三、“中國是一個(gè)大國”，大有大的好處，大也有大的難處。

四、“中國是經(jīng)過了一次革命的國家”，準(zhǔn)備了革命的力量，但階級(jí)對(duì)抗也特別尖銳，在這樣的環(huán)境下進(jìn)行革命實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)往往更深刻、更豐富、有更多特點(diǎn)，對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以總結(jié)并上升到哲學(xué)高度，形成具有本國特色的哲學(xué)思想就可以反過來指導(dǎo)中國革命。

2、暫時(shí)的平靜使毛澤東在延安有一段相對(duì)空閑的時(shí)間來學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)思想。中央紅軍到達(dá)陜北后，特別是在1936年下半年和1937年上半年，國民黨西北軍吃了紅軍的幾次敗仗，剿共態(tài)度更不積極了，陜北局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到這里。西安事變（1936年月12月）又促成國共兩黨停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，毛澤東就擠出不少時(shí)間，不分晝夜，發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍，有了一些心得體會(huì)并需要把這些心得體會(huì)整理出來。盧溝橋事變（1937年7月7日）前后的幾個(gè)星期里，軍隊(duì)陸續(xù)開赴前線了，此時(shí)(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過3個(gè)月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演，在黨中央的堅(jiān)持要求下，毛澤東又騰出時(shí)間來收集材料，比較集中地對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的理論思考和理論概括，用幾個(gè)星期時(shí)間寫了一些簡明而基本的講義，《實(shí)踐論》和《矛盾論》就這樣完成了?！皟烧摗痹诳偨Y(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來，并具體地、靈活地、巧妙地豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的哲學(xué)思想。如果說，《實(shí)踐論》是從認(rèn)識(shí)上來揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入實(shí)事求是的軌道，那么，《矛盾論》則是從方法論上來揭露教條主義者形而上學(xué)的錯(cuò)誤，教導(dǎo)共產(chǎn)黨員要把自己的思想納入唯物辯證法的軌道。在培訓(xùn)班上毛澤東用兩個(gè)小時(shí)左右時(shí)間，來具體講述《實(shí)踐論》和《矛盾論》。講解時(shí)毛澤東自己認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》更重要。

3、從當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境來看，《實(shí)踐論》、《矛盾論》的寫作有著諸多的有利條件。

第一、從國外社會(huì)環(huán)境分析，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)德波林學(xué)派進(jìn)行了有力的批判，消除了、割斷了黨內(nèi)教條主義者思想理論的國外根源，這是一個(gè)十分有利的國際環(huán)境。

第二、從國內(nèi)社會(huì)分析，紅軍長征勝利到達(dá)陜北，國共兩黨實(shí)現(xiàn)第二次合作，不僅給毛澤東同志寫作“兩論”提供了環(huán)境條件和可能性，而且提出了從哲學(xué)世界觀、方法論上肅清“左”的影響，提高全黨馬克思主義水平和戰(zhàn)斗力的必要性，這為“兩論”的寫作創(chuàng)造了前期難得的國內(nèi)環(huán)境，從延安根據(jù)地具體的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境分析，陜甘寧邊區(qū)革命化生活和干部、戰(zhàn)士學(xué)文化、學(xué)哲學(xué)的熱潮，為“兩論”的寫作創(chuàng)造了特殊環(huán)境。

二、內(nèi)容講解

（一）實(shí)踐論

《實(shí)踐論》極其生動(dòng)和完整地闡明了馬克思主義關(guān)于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。毛澤東根據(jù)中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地發(fā)揮了關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用的基本原理，關(guān)于革命理論在實(shí)際革命斗爭中的意義的基本原理以及關(guān)于真理問題的基本原理。全文集中論述了四個(gè)問題。

第一，批判了舊唯物主義的錯(cuò)誤，闡明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。馬克思主義以前的唯物論離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。毛澤東指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的來源。沒有實(shí)踐，就沒有人類的認(rèn)識(shí)。毛澤東還分析了實(shí)踐活動(dòng)的基本形式即生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、階級(jí)斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。毛澤東還闡明了馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是階級(jí)性，即它是為無

產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；另一個(gè)是實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)了理論依賴于于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。 第二，系統(tǒng)地闡明了認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，從而回答了人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的問題。毛澤東分析了人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總過程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐以及實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展過程，分析了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、改造客觀世界與改造主觀世界之間的辯證關(guān)系，并明確指出社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，深刻地闡明了馬克思主義關(guān)于真理問題的基本原理。毛澤東論述了絕對(duì)真理與相對(duì)真理之間的辯證關(guān)系，論述了主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行之間的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一的思想，并進(jìn)一步闡明馬克思主義并沒有結(jié)束真理、窮盡真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟了認(rèn)識(shí)真理的道路。

第四，聯(lián)系中國革命的實(shí)際，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，指出它們表現(xiàn)形式雖有不同，但是在思想方法的本質(zhì)上都是一致的，即認(rèn)識(shí)的主觀片面性，它們都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征，都把片面的相對(duì)的真理夸大為普遍的絕對(duì)的真理，揭示了“左”右傾機(jī)會(huì)主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源?？傊?，《實(shí)踐論》深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義違背辯證唯物論的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，并用辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論的思想武器來批判和克服它們?！秾?shí)踐論》是毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)。它深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）矛盾論

在《矛盾論》中，毛澤東對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容及其在唯物辯證法科學(xué)體系中的核心地位，作了全面深入系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮，在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，在政治上“以掃除教條主義思想為主要目標(biāo)”。全書共七章，包括六大問題和一個(gè)結(jié)論。第一，闡明了唯物辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的根本對(duì)立，指出形而上學(xué)或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界；而唯物辯證法則是用聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)堅(jiān)持外因論或被動(dòng)論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物外部原因引起的；唯物辯證法則堅(jiān)持內(nèi)因論，認(rèn)為事物的發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。第二，闡明了矛盾普遍性的含義：其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。具體分析說明了自然界、社會(huì)和人的思維過程中的矛盾存在和發(fā)展。 第三，闡明了研究矛盾特殊性的三種情形，即各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾都有特殊性，每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長途中的每一個(gè)過程都有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法來解決。論述了矛盾的普遍性與特殊性之間的辯證關(guān)系：普遍性存在于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性是與普遍性相聯(lián)結(jié)的，特殊性包含了普遍性；普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡明了矛盾普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！?/p>

第四，進(jìn)一步闡明了矛盾特殊性中的兩種情況即主要矛盾和矛盾的主要方面，指出主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，而矛盾的主要方面是在矛盾的兩方面中起主導(dǎo)作用的方面，并說明了抓主要矛盾和矛盾的主要方面的重要性。第五，闡明了矛盾諸方面的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系。矛盾的同一性也就是矛盾的統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴、互相聯(lián)結(jié)、互相合作，它表現(xiàn)為兩種情形：其一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；其二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

毛澤東還具體分析了矛盾的同一性是有條件的、可變動(dòng)的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而矛盾的斗爭性是絕對(duì)的，矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

第六，闡明了對(duì)抗在矛盾中的地位，指出對(duì)抗只是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式，不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該采取不同的形式加以解決，并分析了對(duì)抗性矛盾與非對(duì)抗性矛盾、對(duì)抗與非對(duì)抗的辯證法。

第七，對(duì)全書作了簡單的總結(jié)，指出研究矛盾辯證法主要是為了反對(duì)和防止黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤。

《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的最根本的規(guī)律，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法，是中國共產(chǎn)黨和一切革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器?！睹苷摗返陌l(fā)表，為中國共產(chǎn)黨奠定了辯證唯物論思想路線的基礎(chǔ)，極大地幫助了中國共產(chǎn)黨人和革命人民進(jìn)行思想方法上的革命，有力地反對(duì)了危害革命的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這兩種主觀主義的錯(cuò)誤思想，是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行黨的建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

三、歷史地位

1、《實(shí)踐論》《矛盾論》使全黨從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)了中國當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和特點(diǎn)

毛澤東先后在1935年12月和1936年12月寫下《論反對(duì)日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》兩部重要著作，分別從政治路線、軍事路線、思想路線上總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)并及時(shí)地回答了黨所面對(duì)的重大而緊迫的問題，在《論反對(duì)日本帝國主義的策略》中毛澤東指出：“目前形勢(shì)的基本特點(diǎn)，就是日本帝國主義要變中國為它的殖民地”，全國人民的生存已受到嚴(yán)重的威脅。“這種情形，就給中國一切階級(jí)和一切政治派別提出了?怎么辦?的問題。反抗呢？還是投降呢？或者游移于兩者之間呢？”他指出：中國的工人和農(nóng)民都是要求抗日的，而且是中國革命的最堅(jiān)決的力量；小資產(chǎn)階級(jí)也是要反抗的?，F(xiàn)在他們眼看就要當(dāng)亡國奴了，除了反抗，再?zèng)]有出路；民族資產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)復(fù)雜的問題，他們具有兩面性：既不喜歡帝國主義，又害怕革命的徹底性，但在今天殖民地化威脅的新環(huán)境下，他們是有變化的可能性的。即使是國民黨營壘中，在民族危機(jī)到了嚴(yán)重關(guān)頭的時(shí)候，在日本炸彈的威力圈及于全中國的時(shí)候，在斗爭改變常態(tài)而突然以洶涌的陣勢(shì)向前推進(jìn)的時(shí)候，也是要發(fā)生破裂的?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)狀況的分析，毛澤東得出結(jié)論：“目前是大變動(dòng)的前夜?！薄爱?dāng)著革命的形勢(shì)已經(jīng)改變的時(shí)候，革命的策略，革命的領(lǐng)導(dǎo)方式，也必須跟著改變。”“黨的基本的策略任務(wù)是什么呢？不是別的，就是建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線?！?在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這部著作中毛澤東又指出：戰(zhàn)爭是有規(guī)律的。戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭全局規(guī)律的東西。戰(zhàn)爭的勝負(fù)不僅取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，而且還取決于雙方的主觀指導(dǎo)能力。他寫道：“?拼消耗?的主張，對(duì)于中國紅軍來說是不適時(shí)宜的。?比寶?不是龍王向龍王比，而是乞丐向龍王比，未免滑稽。對(duì)于幾乎一切都取給于敵方的紅軍，基本的方針是殲滅戰(zhàn)。”對(duì)于人，傷其十指不如斷其一指；對(duì)于敵，擊潰其十個(gè)師不如殲滅其一個(gè)師?！边@兩篇著作以實(shí)踐為主要源泉，對(duì)中國國情的分析非常準(zhǔn)確和科學(xué)，充滿著實(shí)事求是的創(chuàng)造精神，閃爍著馬克思主義唯物的、辯證的哲學(xué)思想。1937年7、8月毛澤東又在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中把這些哲學(xué)思想加以理論化和系統(tǒng)化，為具體政策和策略找到了理論依據(jù)。這一思想又通過青年干部傳播到了全黨和全軍，使全黨全軍能從哲學(xué)的高度來理解和把握反對(duì)日本帝國主義的策略和中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題。為這一時(shí)期黨的各項(xiàng)政策的貫徹執(zhí)行掃清了思想上障礙。

2、為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的全面勝利打好了思想基礎(chǔ) 很長時(shí)期以來，黨內(nèi)一大部分同志相信黨中央的具體決策是正確的，但又無法完全理解中國為什么不走俄國革命同樣的道路，甚至懷疑黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只是一場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而已，所以不能在思想上徹底消除疑慮。《實(shí)踐論》《矛盾論》這兩篇著作從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的重要性，倡導(dǎo)具

體問題具體分析；這兩篇文章又指出了教條主義是右傾機(jī)會(huì)主義和左傾冒險(xiǎn)主義的共同認(rèn)識(shí)論根源，為中國共產(chǎn)黨制定不同于俄國革命的一系列方針政策找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，使全黨堅(jiān)定了走中國特色革命道路的信心，也為延安整風(fēng)特別是對(duì)教條主義的批判作了重要準(zhǔn)備。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期黨內(nèi)再也沒有出現(xiàn)過路線錯(cuò)誤和斗爭，消除了思想斗爭帶來的內(nèi)耗。

四、現(xiàn)實(shí)意義

1、使馬克思主義的世界觀理論中國化，使中國傳統(tǒng)文化有了新的活力

中國有自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有自己的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，但是中國的傳統(tǒng)文化主要是在封建社會(huì)發(fā)展和完善起來的，帶有濃厚的封建色彩。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，只有注入新的內(nèi)容才能煥發(fā)出生命的活力。馬克思主義的世界觀和方法論就是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，是為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的，馬克思主義中國化，換一個(gè)角度講，也就是對(duì)中國文化注入馬克思主義的靈魂，時(shí)代的靈魂，使傳統(tǒng)文化得到批判與揚(yáng)棄，并創(chuàng)造與構(gòu)建新的中國文化。毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》就是用中國人的語言和風(fēng)格介紹了馬克思主義的世界觀和方法論，并且進(jìn)行了深入的研究和發(fā)展，從而改造了我們的思維方式和價(jià)值觀、世界觀，把馬克思主義哲學(xué)變成了能夠?yàn)橹袊怂莆?、所運(yùn)用的思維方式，從而使馬克思主義哲學(xué)真正植根于中國人的現(xiàn)實(shí)的生活世界中，使馬克思主義在中國深深扎根。憑借這種唯物的、辯證的思維方式，中華民族才能不斷揭示自然規(guī)律和社會(huì)歷史的本質(zhì)和過程并在一定客觀條件下把握、選擇自己前進(jìn)的道路。憑借這種合乎人類進(jìn)步，為大多數(shù)人謀幸福的世界觀、價(jià)值觀，才使中華民族具有空前凝聚力和進(jìn)取心，顯示出了強(qiáng)大的生命力。

2、馬克思主義的精髓和靈魂：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析成為我們革命和建設(shè)一貫堅(jiān)持的辯證唯物主義原則和方法。

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東與教條主義斗爭的成果，以“兩論”為起點(diǎn)毛澤東結(jié)合總結(jié)中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了富有中國特色的從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論和實(shí)際相結(jié)合的思想路線，確立了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合”的方向。提出了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、具體問題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等一系列方法論。正是有了這思想路線和這些方法論的指導(dǎo)，中國民主革命才擺脫了種種錯(cuò)誤思想的干擾，最后走向勝利。幾十年的社會(huì)主義建設(shè)又一再證明：實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際和具體問題具體分析只要能夠切實(shí)地貫徹執(zhí)行我們的社會(huì)主義建設(shè)和改革就一定成功。遺憾的是我們?cè)诠ぷ髦谐３Ｖ话阉?dāng)成一句口號(hào)，不去理解其豐富的內(nèi)涵。更談不上在實(shí)際中切實(shí)地貫徹執(zhí)行了。其實(shí)我們建設(shè)時(shí)期的每一次錯(cuò)誤都印證了這一點(diǎn)：由于我們不加消化地全盤照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的理論和模式，使我們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)失去了活力；在接下來的改革過程中我們又照搬一些西方國家的經(jīng)濟(jì)理論和作法，使一些改革流于形式或失敗。另一方面，如果我們的一些地方、一些部門、一些企業(yè)能做到具體問題具體分析，工作就能扎扎實(shí)實(shí)地開展起來，可我們總是一再地犯“一刀切”的錯(cuò)誤，錯(cuò)失了發(fā)展時(shí)機(jī)的同時(shí)也錯(cuò)傷了人民群眾積極性。

3、運(yùn)用矛盾分析的方法，對(duì)中國社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)進(jìn)行系統(tǒng)全面的分析，分清主次，在不同的革命時(shí)期采取不同的政策和策略，這是毛澤東把馬克思主義唯物史觀理論與中國國情實(shí)際相結(jié)合的又一杰出貢獻(xiàn)。

階級(jí)矛盾不再是當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾，但是矛盾分析的方法和階級(jí)分析的方法依然可以指導(dǎo)我們的改革，剝削階級(jí)不存在了，但根據(jù)物質(zhì)利益的不同，人可以分為不同的階層。一項(xiàng)改革措施出臺(tái)前必須弄清楚改革的目的是什么，誰應(yīng)該受到保護(hù)，支持者是誰，依靠力量是什么，會(huì)觸及到誰的利益，這也是改革的首要問題。今天，隨著改革的深入，如何兼顧各階層利益的問題變得越來越突出，避免非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，是建設(shè)和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題，以人為本說到底就是以最廣大人民群眾為本，就是讓改革的成果被最廣大人民群眾享用，我們相信黨在新時(shí)期會(huì)在實(shí)踐中對(duì)毛澤東的矛盾學(xué)說和階級(jí)斗爭學(xué)說有新的發(fā)展。

第二篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感

實(shí)踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會(huì)主義國家?guī)砹讼ＭＮ艺J(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對(duì)立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是

認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)

是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

第三篇：矛盾論,實(shí)踐論讀后感

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級(jí)：姓名：

指導(dǎo)教師

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史。

2、資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭是和它的存在同時(shí)開始的。

5、過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

6、一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

7、從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，你們說，個(gè)性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

9、共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩個(gè)方面的意義。其一就是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二就是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實(shí)踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

2、馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

4、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

5、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐去。

6、然而對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙?，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。現(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實(shí)際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來說，這個(gè)問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會(huì)主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來的發(fā)展帶不來任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對(duì)立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

第四篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感

《實(shí)踐論》讀后感

1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。” 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例此文來源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻此文來源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來”。實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實(shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。（2）認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開始。《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知！實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐.只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理?！秾?shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)于帝國主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來源問題。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。以前，我都不喜歡看有關(guān)哲學(xué)的書，并不是因?yàn)槲也幌矚g哲學(xué)，而是因?yàn)橛行铱戳艘膊恢浪v什么，但是自從上周我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》之后，我受益匪淺。

我個(gè)人覺得，對(duì)于這篇文章，我是這樣理清自己思路的：

一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章是，他開始向人們說明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。“第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。” 這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?/p>

三、最后總結(jié)全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。“覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的必須要理論與實(shí)踐相結(jié)合。

縱觀全文，從整體來看，第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知行統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。”這是“生態(tài)文明”首次寫入黨代會(huì)報(bào)告。從社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明，到社會(huì)主義政治文明，再到生態(tài)文明，我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的理念經(jīng)歷了又一次升華。這是我國環(huán)保戰(zhàn)略的歷史性轉(zhuǎn)變。第二，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。第三，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。

“實(shí)踐出真知?！币稽c(diǎn)也不假，就拿做flash來說吧，并不是別人一講你就一定做出好的flash動(dòng)畫來，很多的都是在他人給你講解后，要有一個(gè)消化的過程，你必須親自實(shí)踐，根據(jù)自己的實(shí)際，大膽探索，勇于創(chuàng)新，這樣才能做出更好的flash動(dòng)畫、網(wǎng)頁來，不能只根據(jù)書本上已有的論述，按固定的模式、觀念去進(jìn)行。

作為一個(gè)醫(yī)學(xué)影像專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走進(jìn)醫(yī)院，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能馬虎，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是病人最寶貴的生命，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，我們必須學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，如果在拍X光、CT、MRI等的時(shí)候，而此時(shí)我們拍出來的圖像不清晰，病人怎么看我們？我們出了一次差錯(cuò)，也許你認(rèn)為這只是1%或1‰，但對(duì)于病人和家屬來講卻是千真萬確的100%！所以，我們要不斷的自我反省，找出原因后盡量盡快解決。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)谧鲥e(cuò)了一件事時(shí)，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時(shí)候不同的“因”會(huì)產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，醫(yī)院要發(fā)展，要能與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，必須將實(shí)踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進(jìn)步，醫(yī)院才能發(fā)展！

總之，讀了《實(shí)踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持勇于創(chuàng)新！

《實(shí)踐論》讀后感 《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過得來的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

《矛盾論》讀后感

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì)的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識(shí)和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個(gè)事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。通過對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標(biāo)志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭得一席之地、作一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識(shí)升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個(gè)人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識(shí)中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對(duì)教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)?！睹苷摗芬恢笔俏曳磸?fù)閱讀的經(jīng)典。在此基礎(chǔ)上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的能力得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識(shí)到：哲學(xué)是幫助你怎樣去認(rèn)識(shí)客觀世界—自然界和社會(huì)現(xiàn)象；幫助你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學(xué)問。每個(gè)人都有他的哲學(xué)。毛澤東號(hào)召哲學(xué)走出課堂，讓每個(gè)人都受益無窮。

第五篇：矛盾論實(shí)踐論讀后感

矛盾論實(shí)踐論讀后感

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會(huì)矛盾、解決社會(huì)矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到改變社會(huì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的目的。《實(shí)踐論》是研究認(rèn)識(shí)論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會(huì)和人的改造?！睹苷摗?、《實(shí)踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個(gè)整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

通過對(duì)《矛盾論》的深刻學(xué)習(xí)，使我深深體會(huì)到：

一、矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維。

二、矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。

三、矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對(duì)于一個(gè)黨如此，對(duì)于一個(gè)單位也是如此，對(duì)于一個(gè)國家更是如此。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。” 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。數(shù)學(xué)中，各種定理命題的證明，就從正面說明了實(shí)踐的重要性。當(dāng)我們見到一個(gè)定理時(shí)，我們會(huì)首先想到定理的來源，與定理的正確性，這就需要我們運(yùn)用合理的方法證明它。從而，通過對(duì)定理的證明，我們就得出了定理的正確性與真實(shí)性，這就是我們通過實(shí)踐，客觀揭示出了定理的發(fā)展規(guī)律。

通過閱讀《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我了解了，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中的方法和態(tài)度。首先，我們應(yīng)該足夠敏銳，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，解決矛盾，從而解決問題。第二，我們應(yīng)該懷著一種追求真理的求實(shí)精神，勇于實(shí)踐證明。希望在今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中，牢牢把握在書中學(xué)到的知識(shí)，努力創(chuàng)造，取得成績。