第一篇：矛盾論實(shí)踐論學(xué)習(xí)心得

《矛盾論》、《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得

第一工程公司王東輝

《矛盾論》是毛澤東同志于1937年3月發(fā)表的，文中系統(tǒng)闡述了唯物辯證法的一系列基本原理，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

第一，首次提出矛盾的普遍性同特殊性的關(guān)系問(wèn)題是矛盾問(wèn)題的精髓的科學(xué)思想。這一論斷，是馬克思主義哲學(xué)史上一個(gè)新概括，深化了列寧關(guān)于辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的科學(xué)思想。

第二，對(duì)矛盾普遍性的科學(xué)內(nèi)涵作了完整的表述。毛澤東指出，所謂矛盾的普遍性，“其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！边@不僅指出了空間上的矛盾無(wú)所不在，而月指明了時(shí)間上的矛盾無(wú)時(shí)不有。

第三，對(duì)矛盾特殊性問(wèn)題作了系統(tǒng)發(fā)揮。毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)論述了各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式矛盾的特殊性，每一運(yùn)動(dòng)形式中各個(gè)發(fā)展過(guò)程矛盾的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程矛盾各方面的特殊性，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其不同階段上矛盾的特殊性，以及各個(gè)階段矛盾各方面的特殊性等，從而形成了一個(gè)分析復(fù)雜現(xiàn)實(shí)矛盾的邏輯體系。

第四，創(chuàng)造性地闡明了矛盾不平衡性理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾主次方面的理論。毛澤東在《矛盾論》中明確提出了一個(gè)完整的關(guān)于矛盾不平衡性的科學(xué)理論，指出這是矛盾特殊性在矛盾地位上的表現(xiàn)。他還把主次矛盾和矛盾主次方面明確地抽象為哲學(xué)概念，并對(duì)它們的科學(xué)內(nèi)涵作了明確規(guī)定，對(duì)它們之間的辯證關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述。所有這些都是對(duì)唯物辯證法思想寶庫(kù)的新貢獻(xiàn)。

1937年7月，毛澤東寫的《實(shí)踐論》，集中闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一系列基本原理，突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重大作用。《實(shí)踐論》在許多方面深化和拓展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。

第一，全面、系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定性作用。形成了一個(gè)比較完整的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義本質(zhì)。

第二，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了深入研究，提出“兩次飛躍”的著名論斷。毛澤東不僅科學(xué)地論述了實(shí)現(xiàn)第一次飛躍即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和方法，而且特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍即從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍的重大意義。

第三，第一次對(duì)人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了科學(xué)的概括和總結(jié)。毛澤東指出:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是毛澤東同志對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東的這兩篇論著為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。它的發(fā)表，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟。在改革開放初期，它“指引我們奪取現(xiàn)代化建設(shè)的勝利”。今天，我們重新學(xué)習(xí)毛澤東同志的這兩篇光輝論著，對(duì)我們的實(shí)際工作也同樣具有燈塔般的指引意義。

在實(shí)際工作中，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，有些問(wèn)題感覺處理起來(lái)比較棘手，常常沒有較好的辦法。有些問(wèn)題出現(xiàn)以后會(huì)感覺到如臨大敵，驚慌失措。其實(shí)，從辯證唯物主義角度出發(fā)，對(duì)任何問(wèn)題的出現(xiàn)要有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，換個(gè)角度去看待它，就會(huì)有正確的解決辦法。比如某個(gè)工程出現(xiàn)了質(zhì)量問(wèn)題，或者某個(gè)質(zhì)量通病遲遲得不到解決，這種問(wèn)題的出現(xiàn)當(dāng)然會(huì)對(duì)工程質(zhì)量帶來(lái)影響，但是換個(gè)角度去看待這個(gè)問(wèn)題，運(yùn)用矛盾論的理論來(lái)分析問(wèn)題，就能感知到我們?cè)谫|(zhì)量管理方面存在的缺陷，而不僅僅是“質(zhì)量問(wèn)題”或“質(zhì)量事故”這種表象。就能夠從管理制度、方法、能力等多方面著手，從根源上解決形成這個(gè)“質(zhì)量問(wèn)題”的深層次因素，從而進(jìn)一步提高質(zhì)量水平。

同樣的，我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的方式方法上可以運(yùn)用實(shí)踐論的方法，質(zhì)量管理方面的PDCA循環(huán)就是這個(gè)理論的實(shí)際應(yīng)用。通過(guò)對(duì)問(wèn)題的調(diào)查研究，運(yùn)用排列圖、關(guān)聯(lián)圖、因果圖等管理工具分析其內(nèi)在關(guān)系以及各種關(guān)系因子對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的影響力度，有針對(duì)性地制定措施，實(shí)施驗(yàn)證措施的效果。再通過(guò)實(shí)際應(yīng)用的情況，不斷對(duì)措施進(jìn)行完善。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)際，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)遞進(jìn)，“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度”。通過(guò)這種循環(huán)遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)管理水平和工程質(zhì)量的提升。

矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的“潤(rùn)滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)上就要堅(jiān)持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾具有同一性，可以相互之間轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)，矛盾既具有積極的內(nèi)核，又具有消極的內(nèi)核，其結(jié)果之所以不同，關(guān)鍵是我們?cè)趺慈?duì)待，去處理。只要把握行當(dāng)，處理有度，就會(huì)出現(xiàn)意想不到的效果。只要我們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)處理人際關(guān)系，我們就會(huì)減少矛盾、化解矛盾，轉(zhuǎn)化矛盾，促進(jìn)和諧。

矛盾是開啟科學(xué)思維的“鑰匙”。矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。同時(shí)還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學(xué)思維的“鑰匙”。因此，堅(jiān)持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)，也就是用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀，真實(shí)地反映事物的相來(lái)面目，有利于加深對(duì)事物內(nèi)部規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)思維、立體思維，這一條用在我們建筑施工管理中也同樣適用。

矛盾是推動(dòng)工作創(chuàng)新的“動(dòng)力”。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動(dòng)工作向前發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)，矛盾也就是生產(chǎn)力。

《實(shí)踐論》中關(guān)于人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界、對(duì)于社會(huì)方面，都是一步又一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實(shí)踐，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也有這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，采取拿來(lái)主義，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，幫助我們工作的完成。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能得出正確的概念和論理來(lái)。就是說(shuō)我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識(shí)，就得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實(shí)情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，得到預(yù)想的結(jié)果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機(jī)遇，克服困難，把握機(jī)遇，不憑空想象，腳踏實(shí)地，勁往一處使，我們的工作就會(huì)有進(jìn)展出成績(jī)。

當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值。

第二篇：《實(shí)踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得

《實(shí)踐論》和《矛盾論》學(xué)習(xí)心得

最近在公司的組織下，有幸再一次研讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》，雖然犧牲了休息時(shí)間卻享受其中，感受到了知識(shí)無(wú)可比擬的魅力和學(xué)習(xí)的快樂，同時(shí)也獲得了超越學(xué)習(xí)本身的價(jià)值，因?yàn)檫@不僅是毛澤東思想的精華，是指導(dǎo)我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的偉大理論，更是我們世界觀的指南針，工作和生活的標(biāo)尺，是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的鑰匙，是認(rèn)識(shí)論和方法論普遍于實(shí)際的鏈接。

首先，從《實(shí)踐論》來(lái)看。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@是對(duì)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"最為樸素的也最為深刻的解釋，是真正馬克思主義者的認(rèn)知和對(duì)馬克思主義意義重大的傳播。馬克思主義思想認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，這可以從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中得出結(jié)論：人類每一次生產(chǎn)資料甚至生產(chǎn)工具的變革都會(huì)引起新的社會(huì)思潮，因而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而衍生的階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)等究其本質(zhì)都是人類社會(huì)實(shí)踐的諸多形式，《實(shí)踐論》正是對(duì)這一觀點(diǎn)的高度概括和具體細(xì)化?！秾?shí)踐論》告訴我們：要想知道梨子的味道，就要自己去嘗一嘗，而不是理論上知道諸如“甜甜的、脆脆的、淡淡的梨子香等”，理論空行，有朝一日天下就沒有梨子樹了，沒有了實(shí)踐，理論就成為教條主義的行頭。在工作中，要杜絕這種現(xiàn)象，而要杜絕這種現(xiàn)象就要求我們把工作落到實(shí)處，把工作實(shí)效看做自己的工作考量標(biāo)準(zhǔn)，比如：我們信息管理部門是一個(gè)較專業(yè)化的部門，工作人員要面對(duì)公司整體提供技術(shù)支持服務(wù)，而有時(shí)我們面對(duì)的是一線的銷售人員，有時(shí)我們面對(duì)的是公司的財(cái)務(wù)專業(yè)人員，有時(shí)我們面對(duì)的又可能是新員工......這就使我們的工作溝通處具有復(fù)雜性和變化性，而信息化工作其主要輸出性信息是一些程序，這些程序包括操作性程序和技術(shù)性程序，程序的特征是固定性，這一特征正是我們工作溝通的困難所在，如果單一地把系統(tǒng)理論告知我們的溝通對(duì)象，其效果可想而知，很可能就是無(wú)效溝通帶來(lái)的工作零實(shí)效甚至負(fù)實(shí)效，因此在實(shí)際工作中，我們把《實(shí)踐論》運(yùn)用到工作中來(lái)，把我們的理論具體到實(shí)踐中，不同的工作情況下使用適用的方法，以達(dá)到工作目標(biāo)為要求，在工作中尋求最佳的解決問(wèn)題的方案，用通俗的話來(lái)說(shuō)就是“到哪山唱哪山歌”。毛澤東的《實(shí)踐論》不僅僅是馬克思主義實(shí)踐論的體現(xiàn)，更是馬克思主義實(shí)踐論的升華，人類的理性認(rèn)知來(lái)源于感性認(rèn)知，感性認(rèn)知有待于發(fā)展成為 理性認(rèn)知，這是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，毛澤東的《實(shí)踐論》把這兩者之間的關(guān)系做了非常清晰的論證，樹立了我們辯證的科學(xué)的世界觀，而我們?cè)诠ぷ髦胁粩鄬?shí)踐不斷總結(jié)也正是緣于這一理論的指導(dǎo)。

今天的社會(huì)發(fā)展重任歷史性地落在了我黨的肩上，作為企業(yè)的一員要以《實(shí)踐論》這一理論作為指導(dǎo)以努力工作來(lái)實(shí)踐這一理論。

其次，從《矛盾論》來(lái)看。作為毛澤東哲學(xué)思想的重要成果之一，《矛盾論》展示給我們的是世界的本質(zhì)即“矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切過(guò)程的始終?！边@一理論引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)矛盾，從而掌握解決矛盾的方法，矛盾論的應(yīng)用在我們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對(duì)于我們的思想都有很大的幫助與啟發(fā)。《矛盾論》首先提出了兩種宇宙觀；這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指 出解決矛盾的方法，因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。其次闡解了矛盾的普遍性，矛盾的存在是無(wú)處不在的無(wú)時(shí)不在的，而且是出于無(wú)限變化中的，可以說(shuō)矛盾的解決是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志，比如：封建社會(huì)的農(nóng)民起義緣于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展；再次讓我們了解到矛盾的特殊性，矛盾具有質(zhì)的區(qū)別，比如在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過(guò)程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾等等諸多的矛盾，如何看待這些矛盾，就要從矛盾的特性入眼，不帶主觀隨意性，具體問(wèn)題具體分析。在工作中我們也會(huì)遇到許多矛盾，比如技術(shù)矛盾，時(shí)間矛盾，主次矛盾等等，這時(shí)我們要運(yùn)用《矛盾論》來(lái)解決這些問(wèn)題往往會(huì)行之有效的；就主要的矛盾和主要的矛盾方面來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候由于主次矛盾不分會(huì)給我們的工作帶來(lái)一些困擾，這時(shí)要有認(rèn)識(shí)：在工作中要以工作的順利完成為主要要求，而在做工作時(shí)要對(duì)主要工作和次要工作有認(rèn)知；最后在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)抗在矛盾中的地位兩方面指出：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)極為重要，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，社會(huì)趨于穩(wěn)定，一切在以“建設(shè)和諧社會(huì)”為主旨的指導(dǎo)方針下有序行進(jìn)，這說(shuō)明我們進(jìn)入了一個(gè)有矛盾無(wú)對(duì)抗的社會(huì)時(shí)期，無(wú)論企業(yè)、個(gè)人都在沿著發(fā)展的軌跡和諧發(fā)展。這正是百姓之幸事，國(guó)家之昌盛。

毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，讓我們解決問(wèn)題時(shí)有了正確的理論指導(dǎo)，我讀后從中受益匪淺。但學(xué)習(xí)不能走本本主義道路，對(duì)著書照搬照抄，而是要勤思考多實(shí)踐具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)實(shí)際情況做出決定。要在《實(shí)踐論》和《矛盾論》的指導(dǎo)下，結(jié)合工作的實(shí)際情況，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把工作做得更好；為企業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第三篇：《矛盾論》《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得

《矛盾論》《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)的代表著作。這是一部在馬克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐，因而具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。

書中第一部分提出了兩種宇宙觀，批判了形而上學(xué)孤立、靜止、片面的思維方式，肯定了唯物辯證法的正確性。

我認(rèn)為唯物辯證法的思維方式對(duì)于我們個(gè)人的發(fā)展是有極大益處的。在學(xué)習(xí)、生活、工作中，我們遇到困難與挫折時(shí)，首先應(yīng)該抓住內(nèi)部矛盾，就是想想自身存在的因素，或好或壞，再以此作為克服困難與挫折的主要依據(jù)，外部因素只是占次要地位。遇到困難與挫折時(shí)，我們不該怨天尤人，畢竟外部環(huán)境的因素并不能輕易靠我們個(gè)人的力量就能改變的。我們每個(gè)人有能力改變的就只有我們自己本身。

矛盾的同一性有兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程 中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾的各方面是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的，但同時(shí)矛盾的各方面又是相互依存，互為存在的前提的。有了丑作為對(duì)比，我們才看到了美。沒有生，也就不存在死了。“沒有 上，無(wú)所謂下；沒有下，也無(wú)所謂上。沒有禍，無(wú)所謂福；沒有福，也無(wú)所謂禍……”

矛盾的雙方是可以互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。

要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就必須通過(guò)唯物辯證法。我們應(yīng)該全面地認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事物之間的聯(lián)系。只有通過(guò)唯物辯證法，我們才能夠正確地認(rèn)識(shí)矛盾。

自然界一切事物都存在著矛盾，而不同的事物又有不同的矛盾。在復(fù)雜的事物中存在著多種矛盾，其中必有一種矛盾對(duì)事物的性質(zhì)和發(fā)展起主要作用，此為主要矛盾。每一種矛盾存在著多個(gè)方面，而必有一個(gè)方面起主導(dǎo)作用，此為矛盾的主要方面。矛盾雙方必定是相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)的，但是矛盾的雙方又可以存在與同一事物中，在斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng)的時(shí)候又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，此為矛盾的同一性。

學(xué)習(xí)《矛盾論》，有助于我們建立正確的宇宙觀，以正 確的方法分析事物的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)，有效地把握自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。但同時(shí)我們應(yīng)該明白到解決不同的矛盾需要不同的方法，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)一切教條主義。

1937年7月，毛澤東完成了《實(shí)踐論》的書寫，通過(guò)運(yùn)用馬克思主義原理結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，透徹論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。它旨在糾正黨內(nèi)主觀主義，尤其是教條主義的錯(cuò)誤。《實(shí)踐論》不僅是對(duì)“本世紀(jì)二十年代后期和三十年代前期在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和我們黨內(nèi)生性的吧馬克思主義教條化，把國(guó)際共產(chǎn)主義決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化”的左傾教條主義在認(rèn)識(shí)論上的全面清算，也是毛澤東同志率領(lǐng)全黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利到來(lái)所做的理論準(zhǔn)備。

一、《實(shí)踐論》全面論述辯證唯物主義中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在《實(shí)踐論》中，毛澤東賦予了人理性認(rèn)識(shí)世界的能力。毛澤東同志還指出實(shí)踐的范圍，除了生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)外，人的社會(huì)實(shí)踐不限于生活活動(dòng)一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活以及政治生活等。而在這些斗爭(zhēng)中，階級(jí)歸屬和階級(jí)斗爭(zhēng)是最重要的。

第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在《實(shí)踐論》中，毛澤東指出人們對(duì)于歷史的理解在一段歷史時(shí)期內(nèi)會(huì)是片面的，因?yàn)樯a(chǎn)規(guī)模對(duì)人們眼界的限制，還有剝削階級(jí)的偏見使得 社會(huì)歷史發(fā)生歪曲。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)會(huì)得到改進(jìn)。然后，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐愛你的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)?！弊詈?，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。

二、《實(shí)踐論》闡述認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。

第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是人在實(shí)踐過(guò)程中獲得的關(guān)于事物現(xiàn)象方面，事物的片面，事物之間的外部聯(lián)系。而理性認(rèn)識(shí)在則是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。一方面，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，這是認(rèn)識(shí)的唯物論。另一方面，認(rèn)識(shí)不能停留于感性認(rèn)識(shí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是辯證法。

第二，從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。首先，這是由馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)所決定的，其次，從感性認(rèn)識(shí)得到的理性認(rèn)識(shí)，是否符合實(shí)際，是沒有完全解決的，也不能完全解決，實(shí)質(zhì)上還是一種假說(shuō)。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的的辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低到高的發(fā)展。

三、《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)來(lái)利用認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用改造世界。第一，明確指出改造世界、改造社會(huì)是用馬列主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的使命。第二，明確提出所謂改造世界的具體任務(wù)包括“改造客觀實(shí)踐也改造自己的主觀世界”。第三，提高改造自己和改造世界的自覺性，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想所必需。

總結(jié)起來(lái)，《實(shí)踐論》說(shuō)出了人類認(rèn)識(shí)的大部分的事實(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有深刻而清晰的揭示，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有很大的指導(dǎo)作用。但任何正確的理論、觀點(diǎn)都是有使用范圍的，這也是《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)。這就要求我們?cè)谏顚?shí)踐時(shí)，分清具體情況，投入運(yùn)用。

第四篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感

實(shí)踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是

認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)

是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

第五篇：矛盾論,實(shí)踐論讀后感

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級(jí)：姓名：

指導(dǎo)教師

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

2、資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。

5、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

6、一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

7、從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，你們說(shuō)，個(gè)性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

9、共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面的意義。其一就是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二就是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實(shí)踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

2、馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

4、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

5、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐去。

6、然而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。