第一篇：國(guó)學(xué)的天空讀后感

國(guó)學(xué)的天空讀后感

宮麗霞

“國(guó)學(xué)”是個(gè)寬泛的名詞，但是不論你如何分類，都會(huì)把儒家與道家列為重點(diǎn)。儒家的代表是孔子與孟子，道家呢？自然是老子與莊子了。這四位古人最主要的身份是哲學(xué)家。哲學(xué)家的文章有三點(diǎn)特色，就是：澄清概念、辨別是非、建構(gòu)系統(tǒng)。譬如，孔子一再回答學(xué)生問(wèn)“仁”，孟子多次說(shuō)明“心之四端”，老子對(duì)“道”加以描述，莊子由各種角度形容“游”與“化”，這些概念都是他們各自的心得，用以掌握生命的真實(shí)本質(zhì)，國(guó)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的意義，不就是要?dú)w結(jié)為“價(jià)值觀”的塑造嗎？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，學(xué)習(xí)儒家與道家之后，如果在言行上沒(méi)有任何改變，那就不能算是學(xué)過(guò)了。

幾年前看《百家講壇》，接觸到了孔子，孟子，老子，莊子。還了解了易經(jīng)的奧妙，三字經(jīng)，弟子規(guī)，百家姓等等，越看越覺(jué)得自己在校學(xué)的東西太少了，以致一些簡(jiǎn)單的怎樣對(duì)待父母啊，怎樣對(duì)待兄弟姐妹等等心中沒(méi)有一個(gè)原則，光自己心里有孝心是不行，有時(shí)不知道怎么做，而這里面說(shuō)的很清楚，最起碼我們心里做事有點(diǎn)依據(jù)。其實(shí)說(shuō)到底就是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，佛教里面有一句話：只有中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠救世界，可見(jiàn)國(guó)學(xué)何其重要?！叭蕫?ài)、博學(xué)、擔(dān)當(dāng)”，是我們的校訓(xùn)，這也體現(xiàn)了國(guó)學(xué)思想。仁愛(ài)：“仁”，仁者無(wú)敵，仁愛(ài)為先；“愛(ài)”，有愛(ài)心，對(duì)孩子“愛(ài)”的教育要貫徹教育教學(xué)的始終，注重孩子的感恩教育。博學(xué)：老師要做博學(xué)之人，多鉆研業(yè)務(wù)，多讀書，提高水平。學(xué)生也要向著博學(xué)努力，認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。人生導(dǎo)師創(chuàng)造條件，開(kāi)拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生心靈的力量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高判斷力。擔(dān)當(dāng)：學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是為了讓孩子能夠擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，成為對(duì)社會(huì)有益的人，通過(guò)孩子的擔(dān)當(dāng)精神，要讓孩子幸福，讓孩子的一生精彩。

《國(guó)學(xué)的天空》這本書細(xì)細(xì)讀下來(lái)要說(shuō)的感慨很多，說(shuō)三天也說(shuō)不完，僅對(duì)“人性向善”我的體會(huì)跟大家匯報(bào)：孔子對(duì)人性的理解在于人心有“安”與“不安”的能力，人性不是靜止的，人性是動(dòng)態(tài)的、活潑的。做一個(gè)人最主要的特色在于它有自由，他可以選擇，正因?yàn)槿丝梢宰杂蛇x擇，所以人心是“活的”，他有一個(gè)趨向，這個(gè)趨向受到阻礙時(shí)，會(huì)產(chǎn)生反作用讓內(nèi)心覺(jué)得不安。比如：宰我質(zhì)疑“三年之喪”，認(rèn)為守喪三年時(shí)間太長(zhǎng)。孔子的理由是：“子生三年，然后免于父母之懷”，這十二個(gè)字正是我們理解人性論的出發(fā)點(diǎn)，在孔子看來(lái)，人心對(duì)父母的深情是由具體的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)所孕生的，小孩子生下來(lái)到了三歲，才能離開(kāi)父母的懷抱，生理上長(zhǎng)期受到父母的照顧，心理上也形成了與父母相互關(guān)懷的情感，始終會(huì)感念父母之恩，所以父母過(guò)世，守喪三年是很合理的。儒家人性的焦點(diǎn)在于心之自覺(jué)能力。由于心安與不安的程度，人與人確實(shí)有不同，因此只能說(shuō)“人性是向善的”，有的“向”力量強(qiáng)，有的“向”力量弱，這是因?yàn)樘焐馁Y質(zhì)與后天的遭遇不同而有所區(qū)別。

人性向善，善又是什么？儒家思想認(rèn)為善是一種價(jià)值，價(jià)值又因?yàn)槲恢玫牟煌煌?。比如：這里有兩個(gè)杯子，一個(gè)裝鉆石，一個(gè)裝水，大家說(shuō)哪個(gè)比較有價(jià)值？。。。。大家肯定說(shuō)當(dāng)然是裝鉆石的，但是假使你今天處于撒哈拉大沙漠，水的價(jià)值恐怕比鉆石高許多，所以，水和鉆石價(jià)值因?yàn)榄h(huán)境的不同而不同，而是與他們本身無(wú)關(guān)，他們只是純粹的事實(shí)，價(jià)值都需要經(jīng)由人的選擇才能呈現(xiàn)出來(lái)。大家再想：動(dòng)物對(duì)鉆石，石頭，鐵等有區(qū)別嗎？沒(méi)有，你見(jiàn)過(guò)哪只狗喜歡黃金或哪只貓喜歡鉆石呢？所以離開(kāi)了人類世界，宇宙萬(wàn)物都沒(méi)有存在的價(jià)值。所以，人性向善必須在人群中實(shí)現(xiàn)自我。另外我們必須注意如何判斷善？比如：說(shuō)一個(gè)人很孝順，但不一定是好朋友；說(shuō)是好朋友，不一定是好老師；說(shuō)是好老師，不一定是好父親。即一個(gè)人把所有的好都做到，很難，所以說(shuō)一個(gè)人好，必須指出他所對(duì)的對(duì)象，否則他的善就是空洞的，假的東西。再比如：一個(gè)男孩結(jié)婚后，很難同時(shí)做到好兒子和好丈夫，也就是說(shuō)，我們一生要扮演好多角色，并且角色之間往往相互沖突，很難協(xié)調(diào)所有的關(guān)系，把每個(gè)人對(duì)你期望都完全實(shí)現(xiàn)。平日我們說(shuō)他是一個(gè)壞人，其實(shí)只是做了一件壞事的人，他是好人，只是做了一件好事的人，人的內(nèi)心永遠(yuǎn)有向善的要求，雖做不到完美，但仍然心向往之，設(shè)法努力去做。所謂，天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們只要活在世界上，就要不斷的努力奮斗，讓自己越來(lái)越好，使自己的人格越來(lái)越高，并且行善絕對(duì)不是負(fù)擔(dān)，而是真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。

在我們的實(shí)踐中，無(wú)論你以前認(rèn)為學(xué)生是好是壞，家長(zhǎng)是好是壞，同事是好是壞，領(lǐng)導(dǎo)是好是壞，親戚是好是壞，長(zhǎng)輩是好是壞等等等等等都應(yīng)該改變一下看法，他們都是向善的，只是一時(shí)某種原因做了錯(cuò)事，或者直接是因?yàn)槲覀冏约旱难劬?、耳朵欺騙了自己，別人不是你所想的那樣。所以沒(méi)必要對(duì)你認(rèn)為不對(duì)的事情品頭論足，我們只要自己做對(duì)的事情就行，讓我們的心不斷的向善。也同時(shí)獲得真正的快樂(lè)，獲得最大的快樂(lè)，快樂(lè)一生才最重要。

思路決定出路，眼界決定境界。面對(duì)當(dāng)前的機(jī)遇，我們實(shí)驗(yàn)中學(xué)的老師們要緊跟時(shí)代的步伐，多行善心，立德樹(shù)人，不斷超越自我，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和反思，發(fā)現(xiàn)自己，成就自己。

第二篇：國(guó)學(xué)的天空讀后感

國(guó)學(xué)的啟示

在傅佩榮教授的書中,國(guó)學(xué)指的是以孔孟老莊為代表的東方哲學(xué).孔子的仁政思想,因材施教的教育理論,孟子的向善,老子的無(wú)為,莊子的逍遙,構(gòu)成了東方哲學(xué)體系.在這個(gè)影響下的五千年中華文化,就是它的一個(gè)投影.在當(dāng)今社會(huì)中的文化氛圍的現(xiàn)狀,使得我們必須要從國(guó)學(xué)中建立當(dāng)今社會(huì)的主流價(jià)值觀和社會(huì)信仰.1.孔子

A.學(xué)而不厭,誨人不倦.這個(gè)是孔子對(duì)自身的要求.而這個(gè)要求,也同樣適用于我們自身.當(dāng)前情況下,我們的工作要求我們要認(rèn)真的教導(dǎo)我們的每一個(gè)孩子,要有堪比”鞠躬盡瘁死而后已”的奉獻(xiàn)精神,但同時(shí)也要有不斷提升自我的學(xué)習(xí)精神.三人行必有我?guī)?我們要在引導(dǎo)學(xué)生的同時(shí),不斷提升自我,達(dá)到”學(xué)高為師身正為范”的要求.所以,平日里,多讀書,這是一條明路,多于學(xué)生交流,了解”教育市場(chǎng)”的需要,也是一條明路,多總結(jié)反思自己在教學(xué)中的所得所想,也是一條自我提升的明路.B.仁善

孔子的”仁”,包括兩個(gè)方面,真誠(chéng)和主動(dòng),也就是”自覺(jué)”.“人是所有動(dòng)物中,唯一可能不真誠(chéng)的動(dòng)物.”而孔子認(rèn)為,真誠(chéng)是”仁”的基礎(chǔ).”人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”沒(méi)有”真誠(chéng)”,知書達(dá)理,溫文爾雅,都不是真的,這樣的偽君子要比真小人更讓人覺(jué)得可怕.儒家講”仁”的真正目的,人活在世界上,從真誠(chéng)開(kāi)始,主動(dòng)走正路,一步一步把自己的生命跟大眾的福祉結(jié)合在一起,甚至犧牲自己的生命也在所不惜,這就是儒家的立場(chǎng).儒家的善,主要含義是本善和向善.孔子對(duì)于善的解釋并沒(méi)有很明確的說(shuō)清楚,只是說(shuō):”子欲善而民善矣.君子之德風(fēng),小人之德草,草上風(fēng)畢偃.”當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者體現(xiàn)出善行時(shí),老板姓自然聞風(fēng)而從,說(shuō)明人有向善的共同趨向.但是孟子的主張卻是”人性向善”.除了人性向善之外,孟子還有三樂(lè).2.孟子的三樂(lè)

A.孟子：君子有三樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也，仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也，得天下英才而教育之，三樂(lè)也

意思是：子說(shuō)：“君子有三大快樂(lè)，父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這 是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)。

第一種快樂(lè)人人都可以珍惜,第二種快樂(lè)人人都可以實(shí)踐,都可以自己選擇.而第三種快樂(lè),是我們目前最大的財(cái)富.我們都是最富有的人,沒(méi)有之一.所以,我們有什么理由不快樂(lè)的工作呢?

3.老子的無(wú)為

老子的主張有很多,其中就有”無(wú)為而治”.這個(gè)意思和孔子的”仁”差不多,就是一個(gè)高度的自覺(jué)下的”道”.孔子的仁政側(cè)重于從管理者出發(fā),從上而下的”行善”,而老子強(qiáng)調(diào)的是“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為，所以無(wú)為而治并不是什么也不做，而是要靠萬(wàn)民的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)不為，靠萬(wàn)民的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治無(wú)不治。這是一種從下而上的”行善”.這個(gè)很類似于我們的學(xué)生自主管理.一直推行的學(xué)生自主管理,以前是老師做榜樣帶學(xué)生管理,現(xiàn)在是創(chuàng)造環(huán)境讓學(xué)生自我成長(zhǎng)的過(guò)程中

實(shí)現(xiàn)自我管理.4.莊子的逍遙

莊子自詡為鯤鵬,其大不知幾千里也,大鳥(niǎo)飛起來(lái)的時(shí)候,摶扶搖直上者九萬(wàn)里.而其中還有一句話就是小鳥(niǎo)譏笑大鵬,為何要飛上九萬(wàn)里再南飛呢?這里面頗有一點(diǎn)”燕雀安知鴻鵠之志”的意思.即為莊子的逍遙在當(dāng)時(shí)是一般人所不能理解的.同樣的還有,當(dāng)他的妻子死了之后,莊子居然鼓盆而歌,在惠子來(lái)問(wèn)原因的時(shí)候,莊子表達(dá)了他的生命輪回的看法,萬(wàn)物始于無(wú),而終于無(wú).莊子的這些思想,也就是我們現(xiàn)在的在社會(huì)上不要糾結(jié)于名利的束縛,追隨自己的內(nèi)心,去做自己.人之初,性本善.教育要做的,是把一個(gè)原本善良的人,放大他的善心,根據(jù)他的特長(zhǎng)和特點(diǎn),引領(lǐng)他,自己去創(chuàng)造,自己去享受自我的逍遙人生,這就是東方哲學(xué)下的,素質(zhì)教育的方向.

第三篇：《國(guó)學(xué)的天空》讀后感

小學(xué)數(shù)學(xué)會(huì)客廳

大家好！各位圈子成員在發(fā)布文章時(shí)不要忘了署上自己的大名！謝謝了！管理員小學(xué)數(shù)學(xué)會(huì)客廳文章列表近期，我們有幸讀到了臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮先生的《國(guó)學(xué)的天空》，讀后的第一感受，正所謂：人人皆知國(guó)學(xué)好，到底為何卻渺渺，此書簡(jiǎn)練又清晰，中立多層析微妙，《國(guó)學(xué)的天空》讀后感。傅佩榮先生在50歲以后潛心研究傳統(tǒng)經(jīng)典，撇開(kāi)成見(jiàn)和定論，求真務(wù)實(shí)，追本溯源，多有建樹(shù)。他還在臺(tái)大開(kāi)設(shè)“哲學(xué)與人生”課程，十幾年來(lái)座無(wú)虛席；自1990年以來(lái)，每年在校外開(kāi)展200來(lái)場(chǎng)哲學(xué)講座。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋已經(jīng)有太多版本，但是傅佩榮先生的闡釋卻淺顯易懂、讓人愛(ài)不釋手，因?yàn)樗强戳怂凶⑨尯偷浼?，再做出詮釋，每一句話都有出處。因?yàn)楦蹬鍢s認(rèn)為孔子、孟子都是很真誠(chéng)的人，他們講的話都有自己的生活經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，要盡量從孔孟是人、具有人性來(lái)看，而不把他們看作神。他拋開(kāi)成見(jiàn)，以真誠(chéng)的態(tài)度、嚴(yán)格的思辨，審閱古今中西之異同，以深刻的洞見(jiàn)，從身、心、靈三位一體詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，既引用了古代圣賢著作中的原文，又加以現(xiàn)代生活的解釋，讓人一看就能夠深刻理解其中的意思。既了解了圣賢著作中的內(nèi)涵，同時(shí)也與自身相結(jié)合，從中受益。這就是這本書的魅力所在。

書中的分類非常清晰，把傅先生如何看待孔子、老子、孟子、莊子哲學(xué)的心得進(jìn)行了詳盡的梳理，孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大，讀后感《《國(guó)學(xué)的天空》讀后感》。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著?何不逍遙自得，與道同游，仔細(xì)讀來(lái)真的覺(jué)得很有道理。我認(rèn)為，所有的中國(guó)人都應(yīng)該多學(xué)習(xí)一下先賢的孔孟之學(xué)，這些東西永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)槲覀兯鞯碾x先賢所要求的還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。當(dāng)然了，象我們七十年代的人，不是像古人那樣從小就接觸國(guó)學(xué)，要想看原文是很費(fèi)勁，也很枯燥的，這就要求先有傅佩榮、南懷謹(jǐn)之類的大師能以通俗的語(yǔ)言帶我們?nèi)腴T，我想入門之后再看原文，應(yīng)該會(huì)更好一些。

“樹(shù)無(wú)根不能自立”，這是人皆竟知的道理，對(duì)應(yīng)在人身上，我想是同理，比如學(xué)外語(yǔ)。80年代的出國(guó)熱引帶的外語(yǔ)?一直延至當(dāng)代，還好，現(xiàn)在越來(lái)越多的人意識(shí)到了，出國(guó)并不一定都是鍍金，但是學(xué)“外語(yǔ)從娃娃抓起”的想法還是根基不淺。時(shí)代遠(yuǎn)了，新時(shí)代似乎不需要滿嘴之乎者也的孔老夫子，但國(guó)學(xué)修養(yǎng)和內(nèi)斂的氣質(zhì)不可缺，忽視本族語(yǔ)而大學(xué)他國(guó)語(yǔ)言，不是和“拔了樹(shù)根，還要這種樹(shù)長(zhǎng)出那種樹(shù)模樣”的做法一般可笑可悲嗎?所以我認(rèn)為我們小學(xué)的教育應(yīng)該可以給孩子打好國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，如：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等這些簡(jiǎn)單的國(guó)學(xué)啟蒙書在內(nèi)的孔孟老莊都是老祖宗留給我們的最好精神財(cái)富，是我們的國(guó)粹，研讀它們，對(duì)于繼承傳統(tǒng)文化中的精華非常有必要。從小誦讀這些經(jīng)典，不僅能引導(dǎo)孩子了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，養(yǎng)成知書達(dá)理的秉性，更能從中懂得做人做事的道理、知榮明恥。張店區(qū)教育局網(wǎng)絡(luò)中心

第四篇：國(guó)學(xué)的天空讀后感（定稿）

國(guó)學(xué)的天空讀后感

（一）以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧！

一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了！

就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們?cè)谝黄鹉?！從此我驕傲成了癮，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲??！”我就不名其中的含義。

自從我校掀起了“誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也。”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書里感悟真諦吧！

國(guó)學(xué)的天空讀后感

（二）國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。

對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，()則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。

兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對(duì)于中國(guó)的士人來(lái)說(shuō)，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國(guó)讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂(lè)不為呢？

當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。

國(guó)學(xué)的天空讀后感

（三）素來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)懷有一種崇敬之情，覺(jué)得它那樣高高在上、觸不可及。對(duì)于如我一般底蘊(yùn)并不深厚人而言，國(guó)學(xué)，或多或少帶著些深?yuàn)W、博大的感覺(jué)。傅佩榮先生所著的《國(guó)學(xué)的天空》這本書給我的第一感覺(jué)也同樣如此。但當(dāng)我不斷深入去品讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，褪去長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)學(xué)被人們批上的厚重外衣，用易懂的語(yǔ)言讓讀者領(lǐng)會(huì)到中國(guó)博大精深的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，讓讀者在欣賞國(guó)學(xué)美妙之處的同時(shí)，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮一直有“臺(tái)灣版于丹”之稱，他在《國(guó)學(xué)的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠(chéng)、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對(duì)關(guān)于孟子這一章的內(nèi)容感慨頗深?？梢哉f(shuō)傅佩榮老師是將孟子這個(gè)人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動(dòng)，詼諧與生活化，他將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點(diǎn)融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學(xué)問(wèn)，做事的最終目的。讓人回味無(wú)窮，意味深遠(yuǎn)……

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，提高能力降低欲望，人才能快樂(lè)。要有修養(yǎng)，修養(yǎng)是成就自己。到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來(lái)。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂(lè)中成就立體的生命。在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”做君子就是做一個(gè)內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大，開(kāi)闊而坦然時(shí)，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時(shí)，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個(gè)真誠(chéng)的人,快樂(lè)的人----他的內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂(lè)的。傅教授重新解讀了孟子的快樂(lè)人生，他所展現(xiàn)的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)今人們的困惑一一做了點(diǎn)撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。

第五篇：《國(guó)學(xué)的天空》讀后感

國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書。提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。下面是小編為大家整理的《國(guó)學(xué)的天空》讀后感，希望大家喜歡！《國(guó)學(xué)的天空》讀后感一

國(guó)學(xué)的天空是一部國(guó)人都應(yīng)該看并且能看懂的書。提到國(guó)學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說(shuō)影響了古代中國(guó)的文化歷史。對(duì)于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬(wàn)物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠(chéng)者，人之道”，只要真誠(chéng)，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無(wú)之感化解于無(wú)形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問(wèn)禮于老聃。而在百家爭(zhēng)鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說(shuō)頭。兩者既有對(duì)立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展對(duì)中國(guó)歷史起過(guò)很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對(duì)道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國(guó)家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對(duì)于中國(guó)的士人來(lái)說(shuō)，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國(guó)讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂(lè)不為呢？當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)有關(guān)。

《國(guó)學(xué)的天空》讀后感二

素來(lái)對(duì)國(guó)學(xué)懷有一種崇敬之情，覺(jué)得它那樣高高在上、觸不可及。對(duì)于如我一般底蘊(yùn)并不深厚人而言，國(guó)學(xué)，或多或少帶著些深?yuàn)W、博大的感覺(jué)。傅佩榮先生所著的《國(guó)學(xué)的天空》這本書給我的第一感覺(jué)也同樣如此。但當(dāng)我不斷深入去品讀這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)，傅先生以他淵博的學(xué)識(shí)，褪去長(zhǎng)久以來(lái)國(guó)學(xué)被人們批上的厚重外衣，用易懂的語(yǔ)言讓讀者領(lǐng)會(huì)到中國(guó)博大精深的國(guó)學(xué)內(nèi)涵，讓讀者在欣賞國(guó)學(xué)美妙之處的同時(shí)，也改變著自己的人生觀。

傅佩榮在《國(guó)學(xué)的天空》一書中為我們很好地闡釋了孔子的真誠(chéng)、孟子的向善、老子的智慧以及莊子的逍遙。他還用這四位圣人的理論，以最樸實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言為我們指明了正確的方向。

通讀本書，我對(duì)關(guān)于孟子這一章的內(nèi)容感慨頗深?？梢哉f(shuō)傅佩榮老師是將孟子這個(gè)人從千年前拉到了當(dāng)代，拉近到讀者面前，那么形象生動(dòng)，詼諧與生活化，他將教育、修養(yǎng)、仁政等孟子的觀點(diǎn)融合在故事里面，頗有深入淺出的效果，為我們闡釋了做人，做學(xué)問(wèn)，做事的最終目的。讓人回味無(wú)窮，意味深遠(yuǎn)……

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。在這個(gè)物欲橫流、急功近利的時(shí)代，提高能力降低欲望，人才能快樂(lè)。要有修養(yǎng)，修養(yǎng)是成就自己。到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)，自然隨之而來(lái)。

關(guān)照各人的內(nèi)心，在快樂(lè)中成就立體的生命。在這一點(diǎn)上，孔孟是一致的?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，又說(shuō)，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”做君子就是做一個(gè)內(nèi)心完善的最好的自己。當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)大，開(kāi)闊而坦然時(shí)，當(dāng)內(nèi)心真正有了一種從容淡定時(shí)，才能不被人生的起伏得失所左右。生命的境界也不斷得到提升。

傅佩榮教授筆下的孟子，是一個(gè)真誠(chéng)的人，快樂(lè)的人——他的內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。這樣的人他的人生也是自信而快樂(lè)的。傅教授重新解讀了孟子的快樂(lè)人生，他所展現(xiàn)的孟子，是全方位的孟子：教育，人倫，修養(yǎng)，人生等。并以他的樸素主義哲學(xué)觀點(diǎn)為依據(jù)對(duì)現(xiàn)今人們的困惑一一做了點(diǎn)撥，古事寓今，啟發(fā)人深思。

《國(guó)學(xué)的天空》讀后感三

以前我是一個(gè)很驕傲、很愛(ài)炫耀的孩子，從不懂什么叫謙虛，就拿一個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧！

一次，我的作文被刊登在校級(jí)刊物上，我高興地告訴了父母讓父母分享我的快樂(lè)。他們聽(tīng)了后不住地夸我，但也不住告誡我：“不能驕傲喲！”我哪里能聽(tīng)進(jìn)去，因?yàn)槲以缫驯或湴两o“駕馭”了！

就在我興奮的同時(shí)，我的性格也有了極大的變化――變得更加驕傲、暴躁了。一有在比誰(shuí)的作文寫得好時(shí)，我就在他們比面前炫耀，若不順心便“發(fā)揮”出我暴躁的脾氣；和同學(xué)們聊天時(shí)也會(huì)炫耀我的“光輝”史……我就和同學(xué)們比了下去，最后到了一個(gè)朋友都沒(méi)有了，我心里卻想：不就是妒忌我作文寫的好嗎？我還不想和你們?cè)谝黄鹉兀拇宋因湴脸闪税a，暴躁成了性，一發(fā)不可收拾。直到有一天，我徹底改變了。那次測(cè)驗(yàn)，我原本以為只要一動(dòng)筆，就能寫出一篇文章，可是我錯(cuò)了，上午兩節(jié)課，我居然才寫出了一個(gè)題目幾句話，結(jié)果可想而知，我不僅受到了老師的批評(píng)，還受到了父母的教育。其實(shí)，他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“孩子呀！記住一句話‘滿招損，謙受益’千萬(wàn)不能驕傲啊！”我就不名其中的含義。

自從我校掀起了“誦讀《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》”的活動(dòng)，我也積極地參加活動(dòng)并被《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》里的一樁樁，一件件動(dòng)人的故事所陶醉感染。

特別是馮異的謙遜把我給震撼住了。他被大家稱為“大樹(shù)將軍”，他自幼好學(xué)，率領(lǐng)的軍隊(duì)有規(guī)矩，為人謙遜。特別是每次將軍們圍坐爭(zhēng)功領(lǐng)賞時(shí)，只有他從不居功自傲，總是只身一人坐在大樹(shù)下思考戰(zhàn)斗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，正是因?yàn)樗c眾不同的作風(fēng)，才有了“大樹(shù)將軍”的美名。而劉秀發(fā)現(xiàn)他的行為習(xí)慣與作風(fēng)之后，就更器重他了。我從這個(gè)故事中明白了許多道理，如：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道也。”“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)。”這些道理不但使我學(xué)會(huì)了戒驕戒躁，而且還讓我學(xué)會(huì)了要厚物載德，更要有一顆赤子之心。

這本書不僅使我從一個(gè)“游手好閑的小皇帝”，變成了一個(gè)勤勞的“忠仆”，還讓我明白了中國(guó)的一句古語(yǔ)“百善孝為先”的含義：只有“孝”才能推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，做一個(gè)讓人尊敬的人?，F(xiàn)在我已學(xué)會(huì)了為勞累了一天的爸媽端上一杯清香的茶，為奶奶端上一碗熱騰騰的米飯，并且學(xué)會(huì)了做飯，洗衣等家務(wù)活，為父母減輕了一半的負(fù)擔(dān)。

《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書使我與驕傲絕交，與暴躁斷絕，最后又讓我走上了正直、謙虛、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)國(guó)的人生征途，大家都來(lái)從這本書里感悟真諦吧！