第一篇：國學(xué)經(jīng)典讀后感

國學(xué)經(jīng)典讀后感

“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。

羅曼?羅蘭曾說過：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”

這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。一提到“國學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。我覺得《千字文》就是這樣的一本書。據(jù)史書記載，這篇構(gòu)思精巧、富有韻致的《千字文》，是南朝梁武帝時(shí)一位叫周興嗣的人于一夜間編成的。公元六世紀(jì)初，梁武帝蕭衍博通眾學(xué)，擅長文學(xué)，雅愛書法。他對王羲之的書法推崇備至，因而命人從王羲之的墨跡中，選出一千個(gè)各不相同的字，讓員外散騎侍郎周興嗣用四言韻文的形式將其編撰成文，字句間要求有密切聯(lián)系，且要富于文采和韻味，以供兒童學(xué)習(xí)識字，并從中掌握必要的知識。周興嗣才思敏捷，一夜便將《千字文》編成，不過，第二天，他竟已是兩鬢斑白?！肚ё治钠褚延?400多年了。流傳到今天，作為一部啟蒙讀物，它獲得了很高的評價(jià)。書中還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，如“尺璧非寶，寸陰是競。”說明古人很早就認(rèn)識到光陰的可貴，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！薄昂V初誠美，慎終宜令?！毙奚怼⑶髮W(xué)，重視開頭固然不錯(cuò)，但始終如一堅(jiān)持到最后更是難能可貴。做學(xué)問不可以半途而廢、虎頭蛇尾，應(yīng)該堅(jiān)持不懈，最終才能到達(dá)勝利的彼岸。“守真志滿，逐物意移?！闭f的是每個(gè)人要保持善性，學(xué)習(xí)要專一，不要轉(zhuǎn)移意志，甚至玩物喪志?！肮侣崖?，愚蒙等誚?！睂W(xué)問淺薄，見識少，就會被別人恥笑。我們不能只讀死書，還要多增長見識，多看看外面的世界，否則就會成為“井底之蛙”。書中還寫了許多歷史傳說，經(jīng)典故事：如夜明珠，盤古開天，讓我大開眼界。這些都深深地吸引了我?！皶x百遍，其義自見?！弊屛覀冊诙嘧x、多背中享受這部經(jīng)典美文帶給我們的樂趣吧!再如讀《論語》時(shí)，我對《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳?！墩撜Z》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。它教人學(xué)習(xí)要動腦子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會思考，自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。

閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!《國學(xué)經(jīng)典與教育讀后感》初識國學(xué)經(jīng)典給我的第一感覺就是經(jīng)典的份量，它定是我國文學(xué)界中的奇葩，并且覺得那是文孺志士的專屬區(qū)。像我這種膚淺的文學(xué)造詣不高之輩怎能領(lǐng)會其中的奧秘。我?guī)е环N完成任務(wù)的心態(tài)在網(wǎng)上查閱起來。

詳識國學(xué)經(jīng)典讓我豁然開朗，想想自己的學(xué)識只是冰山一角。國學(xué)經(jīng)典風(fēng)靡文壇,故事流傳廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞。不知多少人對它們肅然起敬。像宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部<<論語>>治天下，可見<<論語>>在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對<<論語>>的推崇。其實(shí)<<論語>>是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。它所傳遞的是一種樸素溫暖的生活態(tài)度。我們說孔子是圣人，因?yàn)樵谒畹哪瞧恋厣纤且晃蛔罹呷烁聍攘Φ娜?。曾有這么一種說法，現(xiàn)在姚明代表中國，而在古代代表中國的卻是孔子。這說明孔子的影響力深遠(yuǎn)。像子曰：「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？」子曰：「溫故而知新，可以為師矣?！棺釉唬骸笇W(xué)而不思，則罔；思而不學(xué)，則殆。」等等這些句子朗朗上口影響久遠(yuǎn)。

通過這次學(xué)習(xí)使我感受最深的孔夫子，我欣賞他好學(xué)的精神。如子曰：「吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！箳行淖詥?，我是何其膚淺，何其妙小。我為自己身為一名人民教師而慚愧，這是個(gè)信息化，網(wǎng)絡(luò)泛濫的時(shí)代，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越極了。可每當(dāng)要我們學(xué)習(xí)各種理念理論時(shí)，總是一副心煩意冗的樣子。要是到了交論文的時(shí)間，國學(xué)經(jīng)典中的那些華麗辭藻那能從我這種庸俗之輩的筆尖中“陳列”出來。大多在網(wǎng)上東拼西湊，借東家梁換西家柱。就這樣西稀里糊涂上交了一篇牛頭不對馬嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，視必盲；三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不見日光，瞪眼而看不見；三年不見月亮，目光就短淺。長期不學(xué)習(xí)必定愚昧短淺。”看來立志學(xué)習(xí)才是當(dāng)前明智之舉。正如《禮記·儒行》中：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！币鉃椋骸皬V泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠?！币仓挥胁粩酁樽约骸俺潆姟辈拍艹蔀橐幻槐粫r(shí)代淘汰的教師。

通過這次學(xué)習(xí)我感受到了古代文人那份謙虛、豁達(dá)、坦然和樂觀。像《老子》：“不自矜，故長。不自見，故明。不自是，故彰。不自我，故有功?！币馑际牵骸安蛔愿咦源?，所以能保持長久。不自我表現(xiàn)，所以別人能理解你。不以為自己絕對正確，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功勞。又如《孟子·滕文公下》中：”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。意為：“富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。”再如《貞觀政要·刑法》中：“樂不可報(bào)，極樂成哀；欲不可縱，縱欲成災(zāi)。”意為：“享樂不能過分，過分就會帶來哀愁；欲念不能放縱，放縱就會釀成災(zāi)禍”。

通過這次學(xué)習(xí)我收獲頗多，感受也頗多。也使我更深刻地理解了語出《培根隨筆》中的《論讀書》中的語句：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性。不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當(dāng)之書而令其開豁。這說明讀書的重要性。自古都有“書中自有語無玉，書中自有黃金無”的說法。

通過這次學(xué)習(xí)堅(jiān)定了我立志學(xué)習(xí)的意志和信心。如出自明·王陽明《教條示龍場諸生·立志》的：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”意思是：“志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？”又如《禮記·中庸》中的：“君子內(nèi)省不疚，無惡于志?！耙馑际牵骸熬硬粩嘧晕曳词?，無損自己的志向?！痹儆腥龂な瘛ぶT葛亮《誡子書》：“非學(xué)無以廣才，非志無以成美”。意思是：“不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)?！边@些都證實(shí)了孔子所言，我們應(yīng)該找到自己的人生坐標(biāo)，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。只有通過讀書，才能使人變得聰穎睿智.宋·楊萬里《詩論》中說到：“愧斯嬌，嬌斯復(fù)、復(fù)斯善。“意思是羞愧就會改過，改過就能回頭，回頭就成為好人?！蔽艺嫦Ｍㄟ^這次學(xué)習(xí)能正真改變自己。試想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的馬駒有馳騁沙場的欲望;可在殘酷的現(xiàn)實(shí)中這匹有追求有抱負(fù)的馬駒變成了今天的未老先衰、沒有目標(biāo)、頹廢的拉著石磨的驢；通過這次洗腦，希望明天的我能成為一匹體態(tài)豐盈的駱駝載著智慧，載著希望，載著毅力穿過迷茫的沙漠尋找到一片新的綠舟。國學(xué)的天空是一部國人都應(yīng)該看并且能看懂的書。

提到國學(xué)就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史。

對于入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。

孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價(jià)值必須由內(nèi)而發(fā)，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認(rèn)為“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗(yàn)自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴(yán)與偉大。

老子的修養(yǎng)方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解于無形。莊子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在現(xiàn)實(shí)生活中，人生何必執(zhí)著？何不逍遙自得，與道同游。

儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮于老聃。而在百家爭鳴后，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。

兩者既有對立，也有互補(bǔ)。在不同時(shí)期對中國歷史的發(fā)展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養(yǎng)生息的政策之實(shí)施正是對道家之學(xué)的借鑒。而武帝時(shí)期，重用儒生也是國家要強(qiáng)盛的一種思想需要，正所謂不立不破。

對于中國的士人來說，儒家之學(xué)可立偉業(yè)，道家之學(xué)養(yǎng)天年。兩家之學(xué)為中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，眾人又何樂不為呢？

當(dāng)然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學(xué)。我想這也是為什么在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，道家仍可存在發(fā)展。當(dāng)然也和起清靜無為，與世無爭有關(guān)。

推薦閱讀：國學(xué)經(jīng)典與教育考試題答案部分試題預(yù)覽：

一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）

1、孟子認(rèn)為有無先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。（）正確

2、強(qiáng)調(diào)師生相處應(yīng)當(dāng)自然和諧，要求學(xué)生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責(zé)善”的教育家是孔子。（）

錯(cuò)誤

3、顏之推提倡“博學(xué)求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力。（）

錯(cuò)誤

4、孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)靠多聞多見，去偽存真。（）正確

5、黃宗羲的教育思想主要見于《學(xué)?！贰ⅰ度∈可稀泛汀度∈肯隆啡?。（）正確

6、王夫之認(rèn)為所謂后天之性就是指人的自然之質(zhì)。（錯(cuò)誤

7、黃宗羲和王夫之開創(chuàng)了清初經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。（）正確

8、《對賢良策》提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（）

錯(cuò)誤

9、梁啟超把教育看作是振興民族精神的最重要的途徑。（）正確

10、一個(gè)人的聰明與堅(jiān)強(qiáng)是在頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)出來的。（）正確

11、朱熹認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。（）正確

12、中學(xué)語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（）正確

13、教育對于人民來說就像寒暑，不及時(shí)對人民教育就會有傷世風(fēng)。（）正確

14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（）正確

15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（）

錯(cuò)誤

16、荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對人成長的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（）正確

17、《大學(xué)》著重闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)與社會治亂的關(guān)系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養(yǎng)的目標(biāo)。（）正確

18、孔子是先秦思想的集大成者。（）

錯(cuò)誤

19、顏之推主張父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（）錯(cuò)誤 20、《中庸》就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。錯(cuò)誤

二、單項(xiàng)選擇題（共44道，每題1分，共44分）

21、王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（）。D.必須重視實(shí)踐

22、提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（）。C.《學(xué)記》

23、《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了()。C.因材施教的教學(xué)原則

24、“國民教育之道之端”中“道”的意思是（）。A.途徑、方法

25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（）。A.強(qiáng)調(diào)為人厚重

26、“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)了（）關(guān)于教育目的的主張之一。A.孔子

27、朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（）。B.循序漸進(jìn)

28、朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（）。A.修身

29、禮云：“欲不可縱，()不可滿?！盌.志 30、自天子以至于（），壹是皆以修身為本。A.庶人

31、《中庸》是（）四十九篇中的一篇。C.《禮記》

32、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過的（）的關(guān)系。D.行與知

33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（）。A.《廣師說》

34、欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（）。A.格物

35、《傳習(xí)錄》是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（）著作。A.哲學(xué)

36、王夫之所說的“先天之性”不應(yīng)理解為（）。B.后天的學(xué)習(xí)

37、朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（），即重在探究“事物之所以然”。A.教理

38、是故君子有（）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸

7.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！贝嗽捯庠谡f明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。

A.簡約

B.復(fù)雜

C.炫耀

D.文化

28.（D）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子

B.孟子

C.墨子

D.荀子

29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國思想。

A.取信于民

.B.為政以德

C.講究禮節(jié)

D、.因材施教 30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。

A.人性惡

B.人性善

C.人性無善惡

D.人性有善惡 31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（A）

A.教育起點(diǎn)機(jī)會均等

B.教育過程機(jī)會均等 C.教育條件機(jī)會均等

D.教育結(jié)果機(jī)會均等 32.先秦思想的集大成者是（C）。

A.孔子

B.孟子

C.荀子

D.墨子

33.孟子認(rèn)為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事

35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的(D)。

A.因材施教原則

B.鞏固性原則

C.啟發(fā)性原則

D.教學(xué)相長原則

36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性

B.啟發(fā)性

C.循序漸進(jìn)

D.因材施教

37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事 38.在對人性的看法上，荀子主張（B）

A.人性善

B.人性惡

C.人性無善惡

D.人性有善惡

39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C）。A.博學(xué)于文

B.開而弗達(dá)

C.強(qiáng)而弗抑

D.道而弗牽 40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）

A.智之端

B.仁之端

C.義之端

D.禮之端

41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

42.《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（A）。A.教育

B.政治

C.經(jīng)濟(jì)

D.軍事 43.春秋時(shí)期是思想家百家爭鳴的時(shí)期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子

B.孔子

C.韓非

D.老子

108.君王制作樂主要是用來做什么的？（C）

A.打發(fā)時(shí)間

B.制造氣氛

C.改變民風(fēng)，感化民俗

D.其他 109.《詩》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑迹浚˙）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸

D.早上和晚上都沒有時(shí)間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（B）A.天災(zāi)人禍 B.社會和諧

C.國家衰亡

D.其他 111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)

B.焚書坑儒

C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化

D.什么也不做 112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化

B.物質(zhì)誘惑

C.行暴政

D.其他

113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（D）A.《三字經(jīng)》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》 114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動

B.替天行道

C.踐行圣人的學(xué)說或道理 D.人行橫道 115.漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？（D）A.校

B.庠 C.序 D.庠序

116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）A.儒家學(xué)說 B.現(xiàn)代文學(xué)

C.當(dāng)代文學(xué) D.其他 117.以下說法不正確的是：（D）

A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。

B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個(gè)五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時(shí)卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜

B.虞姬

C.虞美人

D.其他

119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國？（C）A.貨幣

B、實(shí)權(quán)

C.王道

D.法度

120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海–）A.《孝經(jīng)》

B.《詩經(jīng)》 C.《論語?公冶長》

D.《千字文》 121.天所賦予人的就叫做（C）

A.道

B.教

C.性

D.義

第二篇：國學(xué)讀后感

國學(xué)讀后感

篇一：國學(xué)>讀后感

對于學(xué)理科的我來說，感覺國學(xué)有陽春白雪的味道，是飽讀詩書者的功課，高不可攀。如今，通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，感覺國學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因?yàn)閲鴮W(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國人的成長歷程。

輕輕翻開國學(xué)書，孔子、老子、墨子的畫像映入眼簾，勾起了我對歷史的追憶，對生命的思索。這里有四書： 《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》； 這里有五經(jīng)： 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》； 這里有《國語》、《左傳》、《資治通鑒》； 這里有' 莊子'、' 老子'、' 韓非子';更有《楚辭》、《李太白集》； 還有《三字經(jīng)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》。從' 己所不欲，勿施于人' 到' 不入虎穴，焉得虎子';從' 天無私覆，地?zé)o私載' 到' 仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。' 一本國學(xué)經(jīng)典完美的詮釋了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流 長，在五千年的歷史長河中，中華文化不斷豐富、繼承、發(fā)展，最終形成了燦爛的中華文明。

讀讀這些經(jīng)典的語句就知道，“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”，“正心，修身，齊家，治國，平天下”。這些關(guān)于學(xué)習(xí)，事業(yè)，人生的簡單而深刻的道理我們祖先早就歸納在國學(xué)中了，而且到現(xiàn)代也一樣的適用，不僅現(xiàn)在而且在以后綿長的歲月里也一樣適用。如果我們不好好珍惜自己的文化，讓這些指導(dǎo)我們?nèi)松恼芾韽奈覀兩磉叞装琢镒?，然后還抱怨生活的不如意，真是怪不了別人。

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

篇二：國學(xué)讀后感

“國學(xué)”是中國>傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國傳統(tǒng)文化的核心，以其不可估量的價(jià)值影響著炎黃子孫！

國學(xué)不能簡單地理解成“語文”，它 是包羅萬象，文學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，無不包囊其中。不懂國學(xué)或者是不深懂國學(xué)，不能稱之為真正的中國學(xué)者！

國學(xué)經(jīng)典眾多，既然稱之為經(jīng)典，自然是極具價(jià)值，諸如《周易》，《詩經(jīng)》，之類，不勝枚舉。雖然非大家無法深明其理，卻是婦孺皆知，家喻戶曉的。朱自清先生有一本國學(xué)啟蒙的著作《經(jīng)典長談》其見解精辟，獨(dú)到，甚好！事實(shí)上，不僅僅是中國人，連外國人對國學(xué)也嘆服不已。如此，其價(jià)值與魅力不嚴(yán)而喻。

我不是學(xué)者，更不是大家，故談'國學(xué)'還是不夠資格，姑且從幾個(gè)方面來談?wù)剛€(gè)人的看法：

文學(xué)方面，可謂精彩紛呈，萬紫千紅，屬詩歌的 《詩經(jīng)》，唐詩，宋詞，元曲，無不膾炙人口，流傳至今。屬小說的四大名著，《鏡花緣》，《儒林外史》，《三言二拍》等更是說不完，道不盡。屬散文的唐宋八大家的作品，讓人讀起來回味無窮。個(gè)人認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)大有窮途末路之勢，不是不讓人擔(dān)心的！

哲學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，哲學(xué)家輩出，呈現(xiàn)出百家爭鳴之觀。道家的“天地與我并重，萬物與我為一”，我們看到人與自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系；墨家的法治；儒家的仁治；從天竺傳來的佛家的“超脫，無為”無不體現(xiàn)著國學(xué)中包含的哲學(xué)的深刻，發(fā)人深省！

美學(xué)方面，國學(xué)經(jīng)典的辭藻之美，感情之真摯之美，真理之玄妙之美，征服了所有人！

史學(xué)方面，二十四史是其重要代表。培根說過讀史使人明智。中華上下五千年文明，這樣悠久的歷史足以讓中國人明智。故中國人的歷史是極具研究價(jià)值的！

綜上所述，“國學(xué)”不僅是一門高深的學(xué)問，亦是一門極具魅力的學(xué)問?！皣鴮W(xué)”既然是中國先賢的智慧，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有義務(wù)有責(zé)任接觸它，學(xué)習(xí)它，品味它！

篇三：國學(xué)讀后感

我們學(xué)了《國學(xué)》這本書，其中讓我印象最深刻的是《父母呼》這一課。

里面的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”告訴我們：父母叫我們的時(shí)候我們不應(yīng)該過了很久才答應(yīng)，父母叫我們做事的時(shí)候我們不應(yīng)該慢吞吞的。因?yàn)楦改傅酿B(yǎng)育并非易事，所以我們要體諒他們，讓他們感受到我們的勤快。

這一篇短文雖然內(nèi)容比較長，可它還是圍繞著一個(gè)“孝”字來寫的，來告誡現(xiàn)在的我們，要時(shí)刻體諒父母，時(shí)刻讓他們感受到有我們的>溫暖，讓我們也從小養(yǎng)成孝敬父母尊敬父母的美德。

在現(xiàn)實(shí)生活中或許只是我們的一個(gè)動作都能讓父母心生感動，所以我們一定要從自己做起，牢記書中所告訴我們的道理！

第三篇：國學(xué)經(jīng)典讀后感

讀國學(xué)經(jīng)典讀后感

浩如煙海的華夏文化，凝結(jié)了無數(shù)優(yōu)秀文章。這些千古名言都是先民們在冰與火中用鮮血和生命總結(jié)而來的。它們引領(lǐng)和啟迪著一代代的中華兒女奮勇向前。近日學(xué)校舉行了閱讀國學(xué)經(jīng)典活動。通過一段時(shí)間的閱讀我感受頗多?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”這兩句話出自《周易》，含義謂：天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)地，君子處世，也應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物?？v觀古今這兩句一直是我們的民族脊梁，可于國言，可與人言。

一、與國言它為大國精神：不屈、奮進(jìn)、開放、自信。

自上世紀(jì)以來我國在封建主義和官僚資本主義的壓迫下，國力貧乏受辱，人民生活困苦。軍閥混戰(zhàn)，日本帝國主義趁機(jī)入侵一路燒殺搶掠無惡不作。面對亡國滅種，不屈的中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)出了最后的吼聲。面對敵人的炮火與屠刀，高舉民主和自由之旗。奮不顧身堅(jiān)決將日帝趕出了中國向世界人民發(fā)出了東方雄獅的怒吼。新中國成立以后面對千瘡百孔的社會現(xiàn)狀和紛繁復(fù)雜的國際形勢。勤勞的中華兒女有展現(xiàn)出了她醇厚的品格奮斗不息進(jìn)取不止。沒有機(jī)械我們肩扛手抬，沒有鋼鐵我們從垃圾堆中撿來設(shè)備自己造，沒有石油我們扎根高原戈壁自己鉆。愣是在一窮二白的情況下萬眾一心填補(bǔ)了多個(gè)領(lǐng)域的空白。改革開放以來包產(chǎn)到戶，解放思想。以開放的姿態(tài)走出去迎進(jìn)來，不自滿自傲謙虛謹(jǐn)慎利用外資合作開發(fā)。歷經(jīng)幾十年的發(fā)展中國已擺脫了過去貧窮落后的面貌。奧運(yùn)會、世園會、世界大閱兵、杭州會議等無不展示中國正以全新的形象面向世界。當(dāng)代全國人民在習(xí)主席的帶領(lǐng)下實(shí)干致富踐行當(dāng)代社會主義價(jià)值觀?！粠б宦贰h與周邊睦鄰友好關(guān)系顯示一個(gè)強(qiáng)大自信的大國形象。

二、與人言它為信念：奉獻(xiàn)、求真、務(wù)實(shí)。

還記得當(dāng)年那句：“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的鐵人名言。正是由于這種精神王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等這些有理想和信念的中國人奉獻(xiàn)了自己的全部。只為國家建設(shè)和人民幸福謀福。作為新時(shí)代的教育工作者我也應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。

一、熱愛本職工作，愛崗敬業(yè)，無私奉獻(xiàn)。作為一名光榮的人民教師，如何才能無愧于這一神圣的事業(yè)，無愧于人民。說白一點(diǎn)，就是要對得起自己，對得起學(xué)生，對得起學(xué)生家長。學(xué)生家長把孩子交給了你，你就應(yīng)該盡自己最大的努力，把他們培養(yǎng)好，教育好。要全身心地投入到自己的事業(yè)中去，把自己的終身獻(xiàn)給最美好的教育事業(yè)。在大多數(shù)優(yōu)秀教師的人生履歷里，并沒有什么驚天動地的偉大業(yè)績，他們也只是默默無聞地奉獻(xiàn)著自己的一切。毛主席曾說過：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事?！币粋€(gè)人的偉大之處就在于一輩子如一日，實(shí)踐著自己的人生價(jià)值，實(shí)踐著自己的諾言，用自己的一片愛心滋潤著自己追求的事業(yè)。

二、不斷努力學(xué)習(xí)，完善自身的文化素質(zhì)，做一個(gè)讓家長滿意的教師。教師是教書育人的，因此，就得有淵博的知識；較高的教育教學(xué)教研理論知識水平；過硬的教育、教學(xué)、教研技術(shù)、能力。時(shí)代是在不斷地發(fā)展的，知識的更新也是非常迅速的。教師只有站在時(shí)代的前列，充分掌握好新時(shí)代的新科學(xué)文化知識，才能引導(dǎo)學(xué)生到日新月異的新時(shí)代科學(xué)的陣地，闖出自己的一片新天地。沒有淵博的知識，沒有新鮮的血液，教師就不可能教育好學(xué)生。而淵博的知識的獲得，嶄新理論的掌握，嫻熟技能的練就，完全是教師自身的不斷努力。只有勤奮刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，專業(yè)理論知識，教書育人的本領(lǐng)，才能完善自我，達(dá)到教書育人的目的。要做到重視學(xué)生個(gè)人生命價(jià)值與需要，強(qiáng)調(diào)師生的合作關(guān)系，重視教師促進(jìn)學(xué)生成長的專業(yè)意識，發(fā)展教與學(xué)的創(chuàng)造性，做一個(gè)新時(shí)代令家長和社會滿意的好老師。

三、熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，做一個(gè)讓學(xué)生滿意的教師。教師的職業(yè)勞動不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而且具有“以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂”的特點(diǎn)。熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)，尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、保護(hù)學(xué)生就是履行教師的社會責(zé)任。熱愛學(xué)生是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，教師對學(xué)生的愛的情感，能轉(zhuǎn)化為學(xué)生接受教育的內(nèi)部力量，能贏得學(xué)生的愛戴和尊重，激發(fā)他們對教師的親近感、信賴感，學(xué)生只有體會到這種感情，才會“親其師，從而信其道，進(jìn)而才能提高教育質(zhì)量，促使學(xué)生學(xué)生成人成才。

四、通力合作，共同教育，做一個(gè)讓學(xué)校滿意的教師。在學(xué)習(xí)知識方面發(fā)揚(yáng)民主，對每個(gè)學(xué)生要公平,不厚此薄彼，形成生動活潑、團(tuán)結(jié)緊張的課堂氣氛，讓學(xué)生覺得你是一個(gè)與眾不同的好老師。作為教師，我們知道，對學(xué)生的教育不是一個(gè)人的教育，需要各方面的共同影響，在學(xué)校里，就需要和其他老師的溝通和共同努力，這就需要一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神風(fēng)貌和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力。在這一方面，我積極配合其他學(xué)科的教師，落實(shí)好每一個(gè)教育環(huán)節(jié)。正因?yàn)檫@些努力，以及學(xué)校其他老教師的言傳身教，自己的教師職業(yè)道德水平有了很大的提高。這對我來說有很大的鼓舞，當(dāng)然，金無足赤，人無完人。我知道，我自己也存在著許多缺陷。我會繼續(xù)努力的，爭取做一個(gè)合格的人民教師，在合格的基礎(chǔ)上不斷完善自己，充實(shí)自己，武裝自己，做一個(gè)學(xué)校滿意，學(xué)生愛戴，家長放心的好老師。

第四篇：國學(xué)經(jīng)典讀后感

國學(xué)經(jīng)典讀后感 國學(xué)是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，傳承國學(xué)有利于提高民族的文化素質(zhì)，使人們共享中華傳統(tǒng)文化的精髓，接受教育，提升境界?，F(xiàn)在就請你跟著我們一起進(jìn)入這詩歌的世界吧！

通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章，讓我在這很美好的春天里感受別一樣的情懷。古代的詩人們也寫了不少贊美春天的詩呢！我知道不少呢！比如說《詠柳》、《早春》等等?！对伭愤@首詩抒發(fā)了作者對于春天的贊美之情，借柳樹來抒發(fā)春天的美。其中“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”這句是把二月的春風(fēng)比作了剪刀，多恰當(dāng)?shù)谋扔靼。?/p>

我不僅了解了春天的詩歌，而且也學(xué)到了不少夏天的詩歌呢！就說《小荷》吧，詩人把初夏到來的時(shí)候?qū)懙奈┟钗┬?。荷花剛開始的時(shí)候在詩人筆下變得更美了?！靶『刹怕都饧饨恰本褪呛苫▌倓傞_的時(shí)候樣子。

夜晚來臨，月亮也隨之出來。讓我們來看看詩人中的月亮是怎樣的吧?！吨星镌隆?、《關(guān)山月》這些都是描寫月亮的詩歌。讓人感覺到空中皎皎明月的美麗。

總之，詩歌是我國傳統(tǒng)文化中的意識絢麗的奇葩，他的無窮魅力值得我們長久而深入的探究。

第五篇：國學(xué)經(jīng)典讀后感

國學(xué)經(jīng)典讀后感范文

古時(shí)候想要把彰明的天賦從個(gè)人推廣到天下人，先要治理好自己的國家;要治理好自己的國家，先要整治好自己的家族;要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng);要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心;要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠;要使自己意念真誠，先要招致自己的良知;要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的國家，自己的國家治理好才能天下太平。從天子到平民，都是要把修養(yǎng)自身道德作為根本。一個(gè)人自身的道德修養(yǎng)敗壞，卻要他整治家族、治理國家、使天下太平，那是從來也沒有過的。這就叫做知根本，這就叫做良知到來。

在這段文字中提出了修身養(yǎng)性的重要性，在《大學(xué)》中還有一段話闡明了這個(gè)關(guān)點(diǎn)，“ 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修不可以齊其家?！币鉃椋核^整治自己的家族在于修養(yǎng)自身品德，是因?yàn)槿藗儗τ谧约核H愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護(hù)，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個(gè)人而知道他的缺點(diǎn)，討厭一個(gè)人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：“人們不知道自己孩子的缺點(diǎn)，就不知道自己禾苗的茁壯。”這就是說不修養(yǎng)自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個(gè)大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協(xié)力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養(yǎng)，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，“克服感情上的偏私” 對一個(gè)人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質(zhì)顯得尤為重要，每位老師應(yīng)該公平、公正地對待每一位學(xué)生，不能因?yàn)檎l的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標(biāo)準(zhǔn)，這樣才不愧于“靈魂工程師”的稱號。

從品讀、學(xué)習(xí)《四書》中知道了做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義，感謝《國學(xué)經(jīng)典》，因?yàn)橛辛怂?，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。