第一篇：從異端想到的自由與寬容——讀《異端的權(quán)利》有感

從異端想到的自由與寬容——讀《異端的權(quán)利》有感

四百多年前，對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)代人來說就像人會(huì)呼吸、魚會(huì)游泳一樣天經(jīng)地義的信仰自由是那么的遙不可及，一張以梵蒂岡教皇廳為中心的巨大蛛網(wǎng)籠罩著整個(gè)歐羅巴，成百上千個(gè)火刑架豎立起來，如同尖刀插進(jìn)了歐羅巴的身體。

不愿成為上帝的羔羊？ 不認(rèn)同天主教的教義？ 不服從教皇的絕對(duì)權(quán)威？ ??

這一切有違天主教會(huì)意思的都被稱為異端，而他們的命運(yùn)，往往都是在火刑架上被燒成一灘丑惡的膠體。

當(dāng)歐羅巴遍體鱗傷的時(shí)候，馬丁·路德高喊著“信上帝即可得救”的口號(hào)，舉起了帶給諸多“異端”福音的高大旗幟，一場(chǎng)名為宗教改革的暴雨席卷了整個(gè)歐洲，許多被天主教認(rèn)定的異端從此有了歸屬。而路德爭(zhēng)取來的一項(xiàng)權(quán)利——人人都可按自己的意愿自由解釋《圣經(jīng)》——被賜予萬民，那以后，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)不再獨(dú)屬于天主教牧師，相應(yīng)的，因獨(dú)立解釋或誤解《圣經(jīng)》而獲罪的人也消失在異端的名列之中。

然而路德給那個(gè)黑暗時(shí)代帶來的曙光并沒有永久地持續(xù)下去，羅馬教皇失勢(shì)，但是未加冕的“新教的教皇”崛起了。這個(gè)人借著莫須有的神的名義向世人宣布，“他，并且只有他，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了新的和真正的準(zhǔn)則?！?/p>

他就是加爾文。如果說是路德吹響了宗教改革的號(hào)角，那么就是加爾文這個(gè)天主教眼中的異端舉起了宗教改革鼎盛的火炬。可就是這個(gè)“異端”，使原本已經(jīng)褪去血腥色彩的“異端”二字再次充滿了死亡與殘害的氣味。而這一次，異端的含義界定從天主教統(tǒng)治時(shí)期的異教徒、瀆神者、惡魔崇拜者等擴(kuò)大到了異己，一切加爾文的異己。

最初是物質(zhì)。我很難想象日內(nèi)瓦那樣一個(gè)習(xí)慣了瑞士式自由的共和城市居然漸漸適應(yīng)了加爾文的絕對(duì)統(tǒng)治，加爾文在日內(nèi)瓦推行的禁欲主義嚴(yán)厲到了一個(gè)前所未有的地步，有色彩的服飾、酒等飲料、圣母瑪利亞與玫瑰經(jīng)、教堂漂亮的彩繪玻璃、傍晚在河畔邊相擁的情侶??加爾文理想的日內(nèi)瓦不允許這一切的出現(xiàn)。古訓(xùn)說：“已所不欲，勿施于人?！比欢覅s無法用這條古訓(xùn)來批駁加爾文，他自己本身就是一個(gè)極端的禁欲主義者、苦修者，他應(yīng)是“己所欲而故施于人?！彼兄约嚎駸岬淖诮汤硐搿粋€(gè)不需要儀式甚至愛戴的上帝，一個(gè)只需要畏懼的上帝——并且他想讓別人也全部奉行他的理想，于是為了他的理想，他用了暴君式的獨(dú)裁統(tǒng)治來建設(shè)他的日內(nèi)瓦，肅清一切在他眼中與浮華稍有沾邊的東西。

而暴君征服的腳步向來不會(huì)止步于單一的物質(zhì)世界，緊接而來的是精神。當(dāng)加爾文日益坐穩(wěn)他在日內(nèi)瓦甚至整個(gè)瑞士的王座時(shí)，宗教改革最輝煌的成果之一——路德從天主教手中辛苦搶來的《圣經(jīng)》自由解釋權(quán)再次失落了，天主教時(shí)恐怖的信仰不自由升級(jí)成了加爾文統(tǒng)治下的言論不自由，加爾文要讓一切能夠闡述和他相左觀點(diǎn)的嘴全部閉上。

于是，在日內(nèi)瓦這樣一個(gè)曾經(jīng)的自由之城，無數(shù)人重新被冠上了異端之名，加爾文利用他凌駕于市政會(huì)之上的統(tǒng)治地位，動(dòng)用了各種手段，革除教籍、驅(qū)逐出境、投入監(jiān)獄、綁赴刑場(chǎng)，他仿佛對(duì)待自己圈養(yǎng)的羔羊一樣處置那些同他意見不合的人，直至塞爾維特出現(xiàn)。

那個(gè)年輕的西班牙學(xué)者錯(cuò)誤地選擇了加爾文這樣一個(gè)死板嚴(yán)酷的獨(dú)裁者做他的朋友。幾番通信后，他寄了一本自己批注的《基督教原理》給它的原作者加爾文，塞爾維特在書頁空白處寫滿了自己所認(rèn)為的加爾文的謬誤，這深深地“戳到了加爾文的痛處”，堅(jiān)信著只有自己才是絕對(duì)正確的獨(dú)裁者怎么能容忍這樣的羞辱，加爾文大為惱怒，他在給友人的一封信里寫下了這樣陰狠的話：“若他竟來日內(nèi)瓦，則只要我在本城尚有權(quán)威，定然叫他休想活著離開。”對(duì)新教的兄弟動(dòng)了殺心已是不堪，可加爾文竟做了一件更讓人出離憤怒心寒的事情，他竟把塞爾維特出賣給了他們新教最大的敵人，天主教的宗教裁判所。真如德·拉·馬雷牧師對(duì)他的形容一樣：“令彼懷怨，怨而無畔?！睘榱嗣C清那膽敢挑釁他、質(zhì)疑他唯一真理性的異端，加爾文堪稱不擇手段，他背棄了他平日在布道臺(tái)上向信徒們宣揚(yáng)的一切道德。而在塞爾維特僥幸逃出宗教裁判所的看管經(jīng)過日內(nèi)瓦時(shí)，這處心積慮的記仇毒蛇立刻出動(dòng)了他在日內(nèi)瓦的一切走狗，拿出和塞爾維特通信時(shí)早就保存下來的手稿、信件，不出一個(gè)小時(shí)就把塞爾維特逮捕了。

不久，塞爾維特被處以火刑。

塞爾維特絕不會(huì)想到自己竟死在“朋友”和“兄弟”的手中，斯蒂芬·茨威格對(duì)塞爾維特之死的描述令人怵目驚心：“這曾是地球上一個(gè)能思考的造物，激情澎湃地向往著永恒；這曾是圣靈栩栩如生的斷片——而今卻縮成一團(tuán)殘?jiān)?，叫人生厭反胃。”這讓我毛骨悚然。誠如茨威格所說，“撒旦再壞，還能比把呼喊著耶穌名字的人燒死更壞嗎？”加爾文的獨(dú)裁就這樣存在著，和路德爭(zhēng)取的自由是那樣的矛盾。

路德說過，“異端絕不能用物質(zhì)的力量鎮(zhèn)壓或者壓制下去，而只能用上帝的話進(jìn)行爭(zhēng)辯?！睆哪撤N角度來說，宗教改革是一場(chǎng)異端的解放運(yùn)動(dòng)。所謂異端，在天主教最初的定義中指異教徒，他們的結(jié)局無疑是凄慘的，火刑架就是那個(gè)時(shí)代天主教留給歷史最猙獰的烙印。而宗教改革后，宗教寬容的概念漸漸興起，信仰自由似乎是大潮，可加爾文的出現(xiàn)又將自由的步伐阻攔了，異端也成了與加爾文意見相左的任何人，繼塞爾維特之后，唯一一個(gè)敢站出來為塞爾維特之死的不義與不人道指責(zé)加爾文的塞巴斯蒂安·卡斯特利奧也被加爾文迫害至死，昔日自由的日內(nèi)瓦成了活人的墳冢，從物質(zhì)到精神，人所存在的每一個(gè)領(lǐng)域都被加爾文的主義占領(lǐng)、塞滿了。加爾文無疑是背離宗教改革最初原則的，他實(shí)行著冠以神圣之名的恐怖。

可神圣的上帝何時(shí)給予過某一個(gè)人類以毀滅他人存在、禁止他人自由的權(quán)利呢？《圣經(jīng)》中未曾提過異端二字，異端原本就沒有絕對(duì)的定義，對(duì)于天主教徒來說新教教徒是異端，而對(duì)于新教教徒來說，天主教徒又何嘗不是異端呢？《圣經(jīng)》中更沒有指名要對(duì)異端做出何種懲罰，從定義到處置手段，天主教的羅馬教皇和后來的“新教的教皇”加爾文沒有誰是正確的，我相信如果基督耶穌還活著，他恐怕也不會(huì)建議將一個(gè)信奉著他，卻僅僅是對(duì)神的旨意理解有偏差的人燒死在火刑架上。

因?yàn)楫惗瞬⒎侨怏w的概念，而是人與人之間觀念的分歧，是精神上的事物，而精神上的事物又如何能用塵世的法律加以審判呢？正如路德所說，這樣的事物“不能用塵世的火與水將其沖洗掉”。塵世的法律絕不該用來審判他們的精神，如果一個(gè)人的精神并沒有危害到宗教、國(guó)家以及他人賴以生存的根基，那么又有什么對(duì)錯(cuò)可以談呢？拋開腐敗與貪婪不談，最初的天主教有錯(cuò)嗎？而新教有錯(cuò)嗎？之于加爾文，塞爾維特也不過是闡發(fā)他的觀點(diǎn)而已，可這樣自由表達(dá)所思所想的行為有錯(cuò)嗎？在神自己都沒有留下明確的指向之前，塞爾維特認(rèn)為三位一體論錯(cuò)誤這樣的觀點(diǎn)，又有誰能夠裁定對(duì)錯(cuò)？

如茨威格所說，“塵世的王國(guó)只能指揮身體，就靈魂而言，上帝不會(huì)希望塵世的法律得以盛行?！?/p>

無論是塞爾維特還是更多被天主教定義為異端的新教教徒，他們都不該說是錯(cuò)誤的。信仰自由沒有錯(cuò)，言論與思想的自由更沒有錯(cuò)，如果是觀點(diǎn)上的不合，真正能夠救贖彼此的只有寬容，從宗教寬容到人與人相處的寬容，每個(gè)人都有自由的權(quán)利，無論是信仰、言論還是思想，以寬容來對(duì)待彼此因?yàn)樽杂啥a(chǎn)生的分歧，如同周恩來總理提出的“求同存異”理念一樣，盡量容忍他人與自己不合的地方，從共同的觀點(diǎn)中謀求合作。

然而寬容不僅僅是這樣。誠然，當(dāng)別人的言論與思想同我們的產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突時(shí)，當(dāng)別人因?yàn)橐葱l(wèi)自己的言論與思想而向我們發(fā)起挑戰(zhàn)時(shí)，我們笑而接受，既不使用殘酷的手段直接抹殺他人的物質(zhì)存在，也不因?yàn)槭艿教翎叾Ц竦仄瓶诖罅R，這是寬容的表現(xiàn)，但我謀求、渴望與大聲呼喚的并不止于此。

真正的寬容是怎樣的？

不是當(dāng)別人冒犯了我們以后，當(dāng)別人行使自由權(quán)利產(chǎn)生的分歧刺痛我們以后，我們能夠溫和地包容。伏爾泰所說的那句話幾乎讓我熱淚盈眶情難自禁——“我不同意你說的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”真正的寬容應(yīng)當(dāng)是如同伏爾泰所堅(jiān)持的那樣，不是在事后，而是在事前，當(dāng)別人要開口刺痛我們時(shí)，我們不會(huì)像天主教燒死新教教徒、加爾文燒死塞爾維特那樣使用物質(zhì)手段讓“異端”閉上嘴巴。當(dāng)一個(gè)人能夠允許那些與自己觀點(diǎn)不合的人自由發(fā)表言論、馳騁思想的時(shí)候，甚至這個(gè)人還會(huì)為了那些異己的觀點(diǎn)能夠自由表達(dá)而誓死捍衛(wèi)時(shí)，這，就是真正的寬容了。

而在中國(guó)，這樣的寬容無疑是最缺乏的。中國(guó)的人和人相處時(shí)仿佛總有強(qiáng)硬的氣派，一定要讓他人接受自己的觀點(diǎn)，每當(dāng)聽到批評(píng)或是攻擊自己的言論時(shí)，人就像被踩了尾巴的貓、跳了腳的公雞一樣怒發(fā)沖冠，火氣一發(fā)不可收拾。千百年前秦始皇大手一揮便有了焚書坑儒，想要禁絕文人對(duì)于朝政的非議來維護(hù)政治的久安，可是禁得絕自由的思想嗎？平白坑殺了那么多無辜的生命，最終仍舊挽救不了二世而亡的秦朝。到了今天，依舊有些人為了自己的利益百般阻撓民眾傳達(dá)自己的想法，辱罵、毒打、威脅，各種手段都被使出來用來關(guān)上人們的嘴巴，想要那些自由的語言不要飛到更高的地方去?？勺彀完P(guān)上了，思想就真的能被禁錮起來嗎？沒有了群眾辛辣的言語，位置就真能做的穩(wěn)當(dāng)嗎？如果不能，那么為什么不以寬容的心態(tài)去包容那些言語，去傾聽那些言語，甚至為了捍衛(wèi)百姓自由言語的權(quán)利而戰(zhàn)呢？

君不見，思想正是在相互的探討爭(zhēng)論中一點(diǎn)一點(diǎn)鋒利，進(jìn)步正是在彼此的切磋競(jìng)爭(zhēng)中一點(diǎn)一點(diǎn)被推動(dòng)的。

君不見，自由才是思想誕生并勃發(fā)的土壤，而寬容是這土壤上流過的溪水，正是它滋潤(rùn)著這片土壤，讓這土壤上的造物愈發(fā)茁壯。

合上眼，異端們?yōu)榱藸?zhēng)取自由而流下的熱血如同浩然的長(zhǎng)河，從歷史中汩汩漫出，悄然淌過我的心中，那熾烈而有力的河使我對(duì)未來產(chǎn)生了一種莫名的信心與憧憬，總有一天，自由將不只是憲法上的一句話，而寬容也不只是某個(gè)異端的一聲血淚哭喊，異端的權(quán)利終將得到捍衛(wèi)——我這么相信，并為之奮斗著。

第二篇：讀加繆的《局外人》有感：異端的真實(shí)

異端的真實(shí)

——讀加繆的《局外人》有感

鐘陽

編者按

“大部分人總是表里不一，他們做的往往并非他們內(nèi)心真正渴望的。他們都有一種群居意識(shí)，懼怕被疏離與被排斥，懼怕孤單無依靠。”但《局外人》里的默爾索卻在有意無意間想要打破這個(gè)世界的既定模式，保持自我，保持和蕓蕓大眾的距離，完全遵照內(nèi)心本性，做一個(gè)冷眼旁觀、我行我素的局外人，用真實(shí)的自己對(duì)抗這世界的荒謬。高新法院全員讀書活動(dòng)，帶您去看“存在主義”文學(xué)大師阿爾貝·加繆所塑造的行為驚世駭俗、言談離經(jīng)叛道的“局外人”。

文章的開篇用一種親密、冷漠、真實(shí)的語調(diào)描述主人公默爾索收到母親去世電報(bào)時(shí)的態(tài)度：“今天，媽媽死了。也許是昨天，我不知道。我收到養(yǎng)老院的一封電報(bào)，說：'母死。明日葬。專此通知。'這說明不了什么?？赡苁亲蛱焖赖??！?/p>

隨后默爾索參加了葬禮，但他拒絕看看母親的遺容，也不知道母親究竟多少歲。更要命的是，母親的朋友在葬禮中痛哭流涕，而他面對(duì)母親的去世卻沒有哭。

葬禮結(jié)束后的第二天，默爾索去海濱游泳，遇見了瑪麗，他和瑪麗嬉戲，和瑪麗一起看滑稽電影，并且和她一起回到自己的住處?，旣悊査覆辉敢飧Y(jié)婚，他不反對(duì)。而瑪麗問他是否愛她時(shí)，他卻說大概是不愛的，但這和結(jié)婚無關(guān)。

默爾索的老板讓他去巴黎設(shè)立辦事處，瑪麗也很向往巴黎，默爾索卻說生活無法改變，“我在這的生活并不使我不高興”，而且默爾索覺得巴黎“很臟。有鴿子，有黑乎乎的院子。人的皮膚是白的?！?/p>

不止于此，默爾索還和名聲不好的鄰居相處的不錯(cuò)，鄰居要求他寫信懲罰鄰居的情婦，他答應(yīng)了。鄰居與情婦沖突后，鄰居要默爾索向警察作證說情婦不尊重他，默爾索也答應(yīng)了。最后，默爾索和鄰居等人在海灘游玩時(shí)，碰見了鄰居的對(duì)頭，他拿著鄰居的槍意外而稀里糊涂的殺死了對(duì)方。

面對(duì)審判，默爾索拒絕成為辯護(hù)律師為他設(shè)立的有利形象，因?yàn)槟遣皇撬?。而檢察官也不關(guān)注默爾索殺死鄰居對(duì)頭行為的本身，他通過默爾索面對(duì)母親去世沒有流淚、在葬禮中及葬禮后種種不合適宜的行為及與“道德可疑”鄰居成為朋友，認(rèn)為默爾索“根本沒有靈魂，對(duì)于人性，對(duì)于人們心中的道德原則”一竅不通，默爾索的心“已經(jīng)空虛到人們所看到的這種程度，正在變成連整個(gè)社會(huì)也可能陷進(jìn)去的深淵”。因此，他控告默爾索“懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親。”最終得出默爾索是“一個(gè)在精神上殺死母親的人”。因此他向裁判者“要這個(gè)人的腦袋”。最終，默爾索被判處了死刑。

加繆在《西西弗斯的神話》中這樣描繪西西弗斯：“我們看到的是一張痛苦扭曲的臉，看到的是緊貼在巨石上的面頰，那落滿泥土、抖動(dòng)的肩膀，沾滿泥土的雙腳，完全僵直的胳膊、以及那堅(jiān)實(shí)的滿是泥土的人的雙手，經(jīng)過被渺渺空間和永恒時(shí)間限制著的努力之后，”將巨石推到山頂，然而“巨石在幾秒鐘內(nèi)又向著下面的世界滾下，而他則必須把這巨石重新推向山頂，他于是向山下走去......”。西西弗斯不可能將巖石推上山頂，重復(fù)著諸神看來無效而無望的勞動(dòng)，但他卻一直在反抗命運(yùn)。加繆說西西弗斯的快樂是“向著高處掙扎本身足以填滿一個(gè)人的心靈?！?/p>

默爾索同樣是西西弗斯的化身。面對(duì)母親的去世，如果他痛苦流涕；娶一個(gè)女人時(shí)，如果說“愛她”；面對(duì)審判，如果塑造有利于自己的形象；面對(duì)神父，如果虔誠謙卑。這樣他的生活會(huì)大大簡(jiǎn)化，但他卻會(huì)像他對(duì)神甫的評(píng)價(jià)一樣：“他的任何確信無疑，都抵不上一根女人的頭發(fā)。他甚至連活著不活著都沒有把握，因?yàn)樗钪腿缤廊チ艘粯印！倍瑺査鳌皩?duì)自己有把握，對(duì)一切都有把握，比他有把握，對(duì)我生命和那即將到來的死亡有把握。是的，我只有這么一點(diǎn)把握。但是至少，我抓住了這個(gè)真理，正如這個(gè)真理抓住了我一樣。我從前有理，我現(xiàn)在還有理，我永遠(yuǎn)有理?！边@就像加繆在《局外人》美國(guó)版的序言中說的，默爾索“懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情。”他忽略外界的干擾與暗示，認(rèn)真而真實(shí)的和他人相處，聽從自己內(nèi)心的聲音，反對(duì)那些“曾經(jīng)有過美好內(nèi)涵而現(xiàn)在虛有其表的形式，不愿被替代。”

他不是一個(gè)好人，也不是一個(gè)壞人，只是一個(gè)真實(shí)的人，但是那么的格格不入，最終成為異端。

第三篇：讀《寬容與正義》有感

讀《寬容與正義》有感

忘記歷史就意味著背叛。我看了秦風(fēng)編著的這本《寬容與正義》，我深切地感受到中國(guó)與日本對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)和人民態(tài)度的截然不同。其實(shí)我有點(diǎn)害怕看到關(guān)于日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，我不敢看那些血腥的畫面和敘述，根本無法想象日本對(duì)中國(guó)人民的殘忍。我們記住歷史不是為了仇恨，而是為了教訓(xùn)與未來的發(fā)展。

在這本書中我看到了中國(guó)人民在抗戰(zhàn)勝利結(jié)束后，以德報(bào)怨，善待日軍戰(zhàn)俘并人道援助300萬日俘日僑順利歸國(guó)的一段歷史，體會(huì)了中華民族的寬容與大度；與之形成鮮明對(duì)比的則是日本軍國(guó)主義給中國(guó)造成的深重災(zāi)難和巨大創(chuàng)傷。其中的殘酷不是我們可以想象的，只有當(dāng)時(shí)深受其災(zāi)難的人民能夠體會(huì)的，但是有些人連生命都沒有了，又該怎樣去講出來?。∥蚁胛掖丝炭梢岳斫庾骷覐埣?nèi)缭趯懥恕赌暇┐笸罋ⅰ泛鬄槭裁磿?huì)自殺了？任何一個(gè)人看到日本侵華的最真實(shí)的殘酷時(shí)，都會(huì)很難受，甚至無法忍受的。張純?nèi)缢鳛橐粋€(gè)有血性的人，根本無法接受這樣血腥的黑暗的歷史，她無法從中走出來。她只想讓世人了解南京大屠殺真相，并提醒世人“忘記屠殺，就是第二次屠殺?！辈粌H我們中國(guó)同胞這樣子，我記得曾經(jīng)看過一些關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)年間外國(guó)人在中國(guó)的紀(jì)實(shí)，有一位外國(guó)女子在中國(guó)紅十字會(huì)工作，最后被迫離開中國(guó)，她很難過，傷心離開，最后在回去自己國(guó)家的路上跳海

自殺了，她為自己不能幫到中國(guó)苦難人民而難過，為日本的殘忍行為而心寒。

日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，無論是中華民族，還是日本民族，這都是一個(gè)深重的災(zāi)難。一些中國(guó)人在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)連反抗的能力都沒有，就被殘忍地殺害了，我不知道日本的軍隊(duì)該是怎樣的沒有人性。對(duì)于日本人民來說，他們受騙了，戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們失去了很多，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，對(duì)于參軍者來說，那是家破人亡，戰(zhàn)死異國(guó)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)在長(zhǎng)崎，廣島投下了原子彈，這對(duì)于他們來說是歷史的災(zāi)難，在現(xiàn)代他們依然因?yàn)檫@原子彈的傷害痛苦不堪。我想起了那一部電影《南京，南京》里面的一位女人，她在被日本軍捉住時(shí)，經(jīng)過日本軍角川君時(shí)說了一句：“殺了我！”她知道被日本軍有多恐怖，所以她寧愿死在她朋友手上。她死在了一個(gè)有人性的日本軍手上。最后日本人角川君幫助兩個(gè)中國(guó)人逃出南京后，他也自殺了，因?yàn)樗膊恢浪约涸诟墒裁矗@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是他所接受的那樣正義，日本來中國(guó)并不是拯救他們，只是讓他們陷進(jìn)苦難中，他也沒辦法接受日本的這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)于不能忘記的歷史，我們是怎樣的態(tài)度啊？筆者之所以寫《寬容與正義》這本書，是他想要將最真實(shí)的歷史展現(xiàn)在人民面前，讓所有的人去正視戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，更好地向前發(fā)展，不要歪曲歷史的真實(shí)面目。由當(dāng)日日本犯下的罪惡，我想每個(gè)人民都不應(yīng)忘記的，現(xiàn)代社會(huì)的日本究竟是怎樣看待以前

犯下的錯(cuò)誤的呢？那些右翼分子在肆意篡改歷史教科書，參拜靖國(guó)神社等等行為，讓我們?nèi)嗣窀杏X到歷史被顛覆了，我們中國(guó)先輩所受的災(zāi)難和凌辱，該是如何的忍痛啊，就這樣被掩蓋了嗎？

我們中國(guó)人知道“不念舊惡”及“與人為善”為我們民族傳統(tǒng)至高至貴的德性。我認(rèn)為《寬容與正義》這本書的目的，是世界所有正義人士所追求的，沒有人要冤冤相報(bào)，我們追求的只是真正的和平與發(fā)展。這本書用相片與文字真實(shí)地記載了抗戰(zhàn)的歷史，中國(guó)軍民是如何對(duì)待日本人的以及日本的惡行，里面的一些照片記實(shí)是我沒有勇氣看的，我在看這本書時(shí)被閃了一下內(nèi)心深處，一直以來我都只是很籠統(tǒng)的知道日本軍隊(duì)對(duì)中國(guó)很殘忍，但當(dāng)很深刻地去了解時(shí)，我真的感覺到很痛苦的，我會(huì)莫名的心痛，只為我的先輩承受的慘痛。在我小的時(shí)候，也從我的爺爺奶奶那里聽他們講述日本當(dāng)時(shí)侵略中國(guó)的惡行，他們那時(shí)的生活真的很艱難，同時(shí)還要時(shí)刻警惕日本軍隊(duì)，看著自己身邊的人不是因?yàn)樽匀灰?guī)律而死亡，卻是在日本的刀下身首異處，這里面真的有太多的殘酷和無奈了。

在這里，我只是想說，日本社會(huì)的主體力量是和平的，我們對(duì)于日本的民眾沒有記恨的意思，我們需要警惕的是現(xiàn)在日本的右翼分子，他們只是一群人，一種歪曲思維的象征，他們破壞中日之間的交往，更破壞了今天世界的和平與發(fā)展的主題，將不被世界所容忍的。

正如筆者所說的“戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)過去的，應(yīng)該譴責(zé)的是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的錯(cuò)誤思想，而不是無辜的戰(zhàn)爭(zhēng)后代”。今天的日本人民也是受害者，他們的先輩也有在天皇的愚政騙局下支持與參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，最后搞得家破人亡。我想在今天這個(gè)時(shí)代，日本民眾是理智的，他們可能不再會(huì)輕易相信這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)了。

在新的時(shí)代背景下，讓我們銘記歷史的教訓(xùn)，以更好地向前發(fā)展。

第四篇：讀《容忍與自由》有感

讀《容忍與自由》有感

在文中，胡適提到了“容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！苯酉聛砼e出了年輕時(shí)在報(bào)紙上發(fā)表的與容忍背道而馳的文章進(jìn)行自我反思。能夠反躬自省就是一種容忍，對(duì)自己過失的容忍。對(duì)于任何事物都應(yīng)該在充分的認(rèn)識(shí)后才能發(fā)表評(píng)論。這樣的評(píng)論才具有時(shí)代意義和尊重原創(chuàng)的精神。

“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。”（《容忍與自由》）這里將不容忍的根源講出來了?！跋餐鴲寒悺笔侨诵灾械钠毡楝F(xiàn)象。所有的爭(zhēng)吵也都是因?yàn)榕c己所持意見相左而產(chǎn)生的。然而中國(guó)自古就有“宰相肚里能撐船”，試想，人的肚子里怎么可能裝下一條船呢？這當(dāng)然是夸張的說法了。但是的確可以看出中國(guó)人對(duì)于容忍的思考。在封建制度的統(tǒng)治下，上層階級(jí)是極不愿意聽到正直的柬言的。所謂“忠言逆耳”，太多的大臣就是因?yàn)橹毖陨蠒鵀樽陨砟酥良易逭兄碌湺??！囤w氏孤兒》中的趙循就是不懂得向皇帝獻(xiàn)媚、說好話，不懂得和那些小人勾搭成奸，使得被奸臣“惡異”，最后被誣陷，放惡犬咬死，滿門抄斬。這是權(quán)臣奸臣的“不容忍”。而后來趙氏孤兒對(duì)殺父仇人的報(bào)復(fù)絕不能說是不容忍。這是原則問題，當(dāng)了18年的義父又如何？一個(gè)人連道德都淪喪了，和他談容忍又有什么意義？相比之下，轟動(dòng)一時(shí)的馬加爵殺人案，卻能夠得到更多的諒解。他的道德被室友逼到了極限，毫無自尊可言。窮是他的錯(cuò)嗎？那些人憑什么耀武揚(yáng)威，對(duì)他人格侮辱呢？他們太過自由的行為將馬加爵的容忍極限打破了。這里如果說容忍是一切自由的根本，那就是馬對(duì)于他們的言行太過容忍了。他的案例值得我們永遠(yuǎn)思考和反思。

一個(gè)王朝的興衰與否，很大一部分是取決于帝王是否愿意察納雅言。但是，做到宰相肚里能撐船尚且不易，何況帝王乎？中國(guó)人一向注視面子工程，比如，晚輩不能忤逆長(zhǎng)輩的意思。那九五至尊的皇帝就更加不可能那么容易的接納不同的意見了。唐太宗與魏征的故事便是一個(gè)非常有趣的例子。唐太宗雖然有時(shí)對(duì)于魏征太過耿直的性子氣得牙癢癢，但是對(duì)于魏征正確的且對(duì)國(guó)家有益的建議還是會(huì)欣然接受。唐太宗還是非常大度的，至少對(duì)于帝王來說。因此更可以看是容忍是自由的前提。如果唐太宗也聽不得逆耳之忠言，那大臣的自由進(jìn)諫之風(fēng)遍不可能開啟，那對(duì)于國(guó)家的治理一定不是一件好事。

容忍是體現(xiàn)在方方面面的。容忍不等于縱容。容忍是建立在每個(gè)人不同的價(jià)值取向上的，每個(gè)人心里都有個(gè)度。在這個(gè)度之內(nèi)可以自由的馳騁。要學(xué)習(xí)容忍，首先可以從廣泛閱讀經(jīng)典開始。學(xué)會(huì)容忍不同的思想，這才是真正的容忍，這樣才可以活得真正的自由。

音教1031班周江平

第五篇：讀《愛與自由》有感

和諧成長(zhǎng)，讓愛與自由同行

嫩葉鉆出堅(jiān)硬的土壤，陽光灑遍和諧萬物； 小荷露出翠綠的尖角，微風(fēng)輕曳平靜湖面；

雪落地?zé)o痕，雨擲地有聲，生命不息，精神偉大。世間萬般情趣，——讀《愛與自由》有感

似乎在不經(jīng)意間誕生。沒有壓迫，沒有束縛，就這樣以他們的姿態(tài)自由祥和的適應(yīng)著冬去春來，鶯飛燕長(zhǎng)。

兒童的生命就像這些看似渺小卻偉大的生命，由胚胎在母體中發(fā)育成長(zhǎng)，看似不經(jīng)意的平淡生活，卻因?yàn)樯念B強(qiáng)而越發(fā)的妙趣橫生。小寶寶的誕生，讓期待變得更美麗；小寶寶的成長(zhǎng)，也讓親人倍加仔細(xì)。在生養(yǎng)他們的同時(shí)，家長(zhǎng)所面對(duì)的是育人這個(gè)更加艱難的話題。

我一直在深思教育的問題，教育于我們——教育工作者，怎樣才做到合適的位置，怎樣才能用自己的一份力去幫助更多的處在成長(zhǎng)階段的那些孩子讓他們能更加茁壯。

在讀到《愛與自由》一書后，深得感悟……

感知

教育是一個(gè)很重要的事情，從幼兒到青年，生活中父母扮演的角色，學(xué)校里老師扮演的角色，社會(huì)成員的角色等，都對(duì)他們有著重要的影響，在這些重要的影響中，我們始終離不開愛的呵護(hù)，只有用真正的愛去關(guān)心他們的成長(zhǎng)并讓他們感覺到這份愛，才是在教育方面所推崇的“獲得”…… 孫瑞雪在這本書中推崇的是一種父母對(duì)孩子無私的愛，只有當(dāng)用心去給予孩子愛時(shí)，才能讓孩子在無形中自我感知地在這樣的愛中成長(zhǎng)。

她舉過這樣的一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)孩子吃飯時(shí)喜歡用她的手亂抓飯桌上的東西，甚至用手去抓自己吃的東西，弄的是一片狼藉。在這樣的一種情況下，一些父母喜歡把孩子脖子圍的干凈利索并且一口一口的喂飯吃，這樣的目的我想大多數(shù)都是為了讓孩子愛干凈，其實(shí)不然，這樣恰恰是父母在愛自己。因?yàn)榕屡K所以替孩子圍上圍脖，因?yàn)榕侣闊┧圆粶?zhǔn)孩子動(dòng)手動(dòng)腳。家長(zhǎng)在無形中把愛轉(zhuǎn)移了。

研究表明手是智慧的工具，當(dāng)孩子在用手去抓東西時(shí)其實(shí)是在感悟他們對(duì)世間萬物的感受：飯是軟的，桌子是硬的，碗是滑的。這樣的自我學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是孩子在成長(zhǎng)。兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗(yàn)成人無法替代；打罵中長(zhǎng)大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實(shí)，苦難就會(huì)使他失去把握食物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭(zhēng)，都在尋找自尊和證明自己……

我們不懂得他們的感覺，但我們可以讓他們感覺。所以父母該給的愛是真正的愛孩子而不是愛自己，如果長(zhǎng)時(shí)間的打斷孩子這種自我感覺的方式，世間長(zhǎng)了，變大了，孩子的感覺最終被大人的束縛。這種可怕的影響也在潛移默化中起著不可忽視的作用。

孫瑞雪在這本書中闡釋了蒙氏教育理念，怎么去理解孩子，怎么看待孩子的各種表現(xiàn)，怎么處理他們的表現(xiàn)，這么做，到底為什么？又有什么后果？這一系列的問題都是我們不該忽略的。蒙氏教育表明：孩子6歲前，其成長(zhǎng)更倚靠自我教育，而不是來自成人。成人更多的，就是給孩子營(yíng)造一個(gè)積極的信息環(huán)境，讓孩子接收積極信號(hào)。在6歲前，給孩子充分的自由，孩子并不會(huì)因?yàn)檫@些自由而變得毫無組織與紀(jì)律，相反，自由到極致，他就變得自律與順從。孩子在一個(gè)充分自由與愛的環(huán)境里，認(rèn)知的是真理，而不是畏懼強(qiáng)權(quán)，迷失真正的自我。

所以一定的愛地給予，一定得自由地給予，都是為著兒童的成長(zhǎng)做出著重要的貢獻(xiàn)。我們的方式方法關(guān)乎著兒童對(duì)認(rèn)知世界的取向，關(guān)乎著孩子是否在愛的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。我們多么重要的是要讓他們?nèi)ジ兄８兄獝?，感知能否，感知快樂與悲傷，感知所有需要他們慢慢去了解的東西，比之如色彩，形狀。有的人把孩子對(duì)事物的認(rèn)知過程比成吃飯，經(jīng)過消化成為生命的一部分，并自如地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。這其實(shí)就是蒙特梭利說的兒童所有的智力是從感覺發(fā)展到概念。我們無需在孩子還很幼小的這樣一個(gè)階段中強(qiáng)行的去灌輸外界的知識(shí)給孩子，比如唐詩三百首，比如珠算技巧。懂了這些并不代表這個(gè)孩子有多么的聰明，只能說父母下的苦功夫的確很多。這樣其實(shí)是不利于孩子成長(zhǎng)的，他們也并不知道這些東西內(nèi)在的含義，唐詩三百首是很多的大人都無法理解的意境化的東西，怎樣去讓一個(gè)小孩理解？珠算技巧性的撥弄是否真的讓孩子了解到了其中的內(nèi)涵？其實(shí)這些都是灌輸，都不利于孩子的成長(zhǎng)。

讓孩子去感知，這是教育者應(yīng)該關(guān)注的，學(xué)習(xí)是從一個(gè)不懂到懂的過程，在這個(gè)過程中何為真正的懂得，是指是否領(lǐng)悟到個(gè)中的道理。假使只是簡(jiǎn)單的知道表象，那又有何意義，我們希望的是孩子在自我學(xué)習(xí)的這一過程中能用自己對(duì)事物的感知的概念去應(yīng)對(duì)更多在實(shí)際中出現(xiàn)的情況。

我們感知風(fēng)的存在，是它輕拂過我們的面頰，讓我們倍感輕切； 我們感知光的存在，是它灑遍我們的生活，讓身心都變得溫暖； 我們感知愛的存在，是它占據(jù)我們的心房，讓我們溫暖著他人； 感知是作為教育工作者的我學(xué)到的應(yīng)該讓孩子具備該能力的第一個(gè)感悟，是從孫瑞雪對(duì)待兒童的行為上得到的深切體會(huì)。無論孩子多大，在教育這個(gè)階段就應(yīng)該讓他們?nèi)プ晕腋兄^分的干預(yù)會(huì)讓他們喪失起碼的分析能力甚至是自立的能力。我們所做的是提供更多的機(jī)會(huì)讓他們感知，讓他們理解，讓他們獨(dú)立，從旁的觀察他們的感知過程并在他們遇到疑惑需要幫助時(shí)提供一些參考的意見。

尊重

當(dāng)一個(gè)人在樹林里散步的時(shí)候，他能夠長(zhǎng)久的沉思，他能夠浪漫的聯(lián)想，在這個(gè)時(shí)候，如果遠(yuǎn)處鐘聲傳來的話，那么他這種感覺會(huì)更好的加深，像詩一樣。蒙特梭利說，一個(gè)優(yōu)秀的蒙特梭利教師，她的杰出點(diǎn)就在于，當(dāng)這個(gè)孩子正好在森林里散步的時(shí)候，老師就是那個(gè)鐘聲，能夠把這種美好的感覺加深。

我覺得在這樣的一個(gè)過程中，老師扮演著一個(gè)重要的角色，不是引導(dǎo)者，而是協(xié)助者。在協(xié)助的過程中老師發(fā)揮更多的作用應(yīng)該是尊重。只有尊重學(xué)生才能更好的帶動(dòng)他們的成長(zhǎng)。在這個(gè)社會(huì)，人與人之間講究尊重二字，友愛源于尊重，理解離不開尊重，尊重獲得相應(yīng)的回報(bào)與恩惠。我們尊重學(xué)生，也是對(duì)學(xué)生的一種愛，建立在尊重基礎(chǔ)上的愛，才能更好的作為鐘聲，加深他們對(duì)世界的認(rèn)知。

孫園長(zhǎng)講過這樣的一個(gè)例子：一個(gè)小孩在回家后把家長(zhǎng)買給她的一長(zhǎng)溜娃娃排排坐的擺在床上，那小孩說：“不許說話，趕快睡覺！要不睡覺我就要管你們了?！彼龐寢屨f這個(gè)小孩把娃娃當(dāng)木偶在表現(xiàn)她的老師的所作所為，其他場(chǎng)合的情況就更糟。這其實(shí)是幼兒園的老師不尊重孩子的行為，為了自己輕松而讓孩子規(guī)規(guī)矩矩。這樣反倒嚴(yán)重的影響了孩子。成人好壓制控制它人，卻將這樣的思想傳遞給孩子，孩子卻成了成人的一面鏡子，映射出他們的思想束縛。

我們尊重孩子，從他們的角度去認(rèn)知世界，陪他們一起感悟環(huán)境，我們不可嘲笑這為幼稚，我們?cè)谧鲆患ゴ蟮氖虑?，一個(gè)兒童的成長(zhǎng)就像孕育著的花骨朵，沒有適當(dāng)?shù)纳姝h(huán)境，即便是快要開放也可能會(huì)一不小心夭折。我們尊重他們，也同時(shí)培養(yǎng)了他們?nèi)プ鹬厮恕Ｋ?，我們給孩子尊重，是給孩子更多的自由空間?！敖o自由是給品質(zhì)，不是條件”，只有我們愛孩子，尊重孩子，讓他們自由的感知生活的智慧，從中攝取對(duì)世界的探索意識(shí)，開發(fā)意識(shí)，具備常人無法想象的創(chuàng)造力，而這樣的原始創(chuàng)造力是多么的偉大！

《尊重你的選擇》

我會(huì)尊重你的選擇，既然放棄是你的意愿

我會(huì)讓白鴿停留在你的肩頭，為你唱著動(dòng)聽的歌 我會(huì)尊重你的選擇，既然轉(zhuǎn)頭是你的決定

我會(huì)給你自由的清茶，讓你品味我的大度 我會(huì)尊重你的選擇，既然是注定的結(jié)局

我不會(huì)追問那難言的困惑，讓你自由的走開

結(jié)合到自身，一個(gè)將陽光灑遍生命的職業(yè)——老師。是多么神圣而偉大，當(dāng)我們?cè)趲椭鷮W(xué)生解決問題的時(shí)候我們用開朗，豁達(dá)，陽光般的心態(tài)去做那森林深處的那聲鐘聲時(shí)，我們其實(shí)也收獲了幸福深處的感動(dòng)。學(xué)生就像自己的孩子，當(dāng)用愛去讓他們自由成長(zhǎng)時(shí)，我們收獲到的是更多的意料之外，這是苛求所遠(yuǎn)遠(yuǎn)換不來的??我們互相的尊重，才能更加和諧的讓學(xué)生成長(zhǎng)，才能讓他們?cè)隗w會(huì)自由中前行。語言

語言是推開心靈的把手，語言是開啟智慧的鑰匙，語言是行動(dòng)的指南針，語言是萬物歸于和諧的寶貝。語言在我們的生活中扮演著重要的角色。好的語言也是一種行為藝術(shù)。能將丑惡的伏地魔變成天使，他能將滅亡的世界變成天堂。語言是多么美妙的東西！

教育語言也是一門可供大家學(xué)習(xí)和參考的行為藝術(shù)。它能帶給孩子美妙的天堂也可以帶給他們丑陋的地獄。

在中國(guó)的教育理念中，所有的家長(zhǎng)都希望我們的孩子能夠發(fā)展的非常好。中國(guó)的傳統(tǒng)叫法稱為“光宗耀祖”，能出人頭地，能成名成家。所以在對(duì)待孩子時(shí)，首先在語言方面就在不斷的破壞其原來設(shè)定的目標(biāo)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？孫園長(zhǎng)這樣解釋：因?yàn)閺拇笕俗彀统霈F(xiàn)大多數(shù)的語言是阻止孩子這樣發(fā)展。比如，孩子一往高處爬，我們會(huì)說“摔下來了”，去抓杯子，會(huì)說：“燙著了”。所以從頭到尾一個(gè)家長(zhǎng)給孩子說的都是孩子每做一件事，最后的結(jié)果對(duì)孩子都是一個(gè)巨大的傷害。這就是我們對(duì)孩子的教育語言。

但是我們卻不知道反過來給孩子一種更好的，更準(zhǔn)確的，更具有積極心態(tài)的語言。孫園長(zhǎng)又舉了這樣的一個(gè)例子來作為幫助孩子成長(zhǎng)的范例。

有一個(gè)孩子雙目失明，長(zhǎng)到6歲時(shí)，發(fā)生了一件他所不能理解的事。一天下午，他正在同另一個(gè)孩子玩耍，那孩子拋出球給他時(shí)喊到：“當(dāng)心！球要擊中你了！” 球擊中了他，他極為迷惘不解地回去問媽媽：“他怎么在我之前知道我將要發(fā)生的事？”他媽媽溫和的告訴他：“你是個(gè)瞎子?！彼押⒆拥囊恢恍∈治赵谑种?，數(shù)著孩子的手指說：“人有五種感覺，聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺，這五種感覺中的每一種都把信息傳到你的大腦中?！彼押⒆颖硎疽曈X的手指彎起來，按在手心里說：“你和別的孩子不同，你沒有視覺”她溫和地對(duì)孩子說：“你站起來?！彼捌鹚那??！艾F(xiàn)在，伸出你的手，你能用四個(gè)而不是五個(gè)手指抓住球。如果你由那里入門，并不斷努力，你也能用四種感覺代替五種感覺抓住豐富而幸福的生活。這個(gè)孩子一生都沒有忘記他母親的話，他確實(shí)以”用四個(gè)手指代替五個(gè)手指"的信條，抓住了他完美的生活。

這就是語言的魅力，前者是在摧殘孩子的天性，讓孩子在長(zhǎng)久的在打斷與恐懼的后果中掙扎，后者是善良的的撫摸，讓孩子知道自己的缺點(diǎn)卻不畏懼，用陽光般的心態(tài)去看待他生活中的美好。這樣的語言何其神奇，何其讓人驚嘆！

老師也是一樣，學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)拿烂畹恼Z言去與學(xué)生交流也是一門該學(xué)習(xí)的藝術(shù)，作為大學(xué)的老師往往會(huì)遇到叛逆的學(xué)生，因?yàn)樗麄冋幵谇啻浩?，如果一味的去逆著他們與他們不知該如何達(dá)成一種和諧的狀態(tài)，這樣就會(huì)不利于作為教育工作者的我們?nèi)プ龊门c學(xué)生的交流，更不用說帶給學(xué)生如源泉慰藉般的工作。我們愛他們，也要懂該用什么樣的語言與他們溝通。我們給他們自由，也要知道，我們也有紀(jì)律去要求一些。我們離不開的是語言帶給我們表達(dá)思想的方式，我們離不開的是語言帶給學(xué)生的我們?nèi)珀柟獍爿椪盏膼邸?/p>

和諧成長(zhǎng)，讓愛與自由同行，讓學(xué)生在感知，尊重，與語言的藝術(shù)中學(xué)著去找到自己的位置。我們只有端正愛的態(tài)度，給學(xué)生成長(zhǎng)的空間與自由，我們相信，這樣的心態(tài)能帶給學(xué)生陽光般的心態(tài)與人生。

感知是學(xué)生的自由與能力，讓它們?cè)陉柟庀伦兂善返拢?尊重是學(xué)生的態(tài)度與思想，讓它們?cè)诮涣髦凶兂伸`魂； 語言是老師的行為與方式，讓它們?cè)诮涣髦凶兂蓸蛄海?《愛與自由》有很多讓我感動(dòng)的片點(diǎn)，總結(jié)以上，是希望自己在以后的教育工作中有更大的發(fā)揮。也是希望把教育作為一門神圣的職業(yè)，陪伴我走過我的年華。一種堅(jiān)持是一種偉大，一種向往是一種夢(mèng)想。懷著夢(mèng)想去推己及人，懷著夢(mèng)想去尋找燈塔。我一直相信，我會(huì)為自己也為我的學(xué)生開啟一條幸福之路。

我們一直都在關(guān)心這樣的問題：愛是什么？我們用嘴巴講著我們的愛，講著我們是多么的愛孩子，愛親人，其實(shí)我們卻在實(shí)際的生活中，用言語將那份停留在心間似乎是愛的東西變得面目全非。所以愛對(duì)孩子來說到底是什么呢？

“愛是忍耐，愛是慈祥，愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做無禮的事，不求己益，不動(dòng)怒，不圖謀惡事，不以不義為樂，只喜歡真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止自息的等待。”

無論是否是親人，朋友，用心中的博愛去愛他人，也會(huì)在漫長(zhǎng)無盡的追求長(zhǎng)河中找到屬于我們的那一泓清泉。也會(huì)在綿延山河，萬古翠綠里找到那歸寂心田，蕩漾蒼穹的一攬枝條。

給孩子那無私般真正的愛，讓孩子在他們美麗的藍(lán)圖中勾畫出那至善的自由！

讓孩子的愛與自由同行，讓他們能張開理想擁抱未來！