第一篇：讀《資本論之商品與貨幣》有感

讀《資本論之商品與貨幣》有感

馬克思的《資本論》，是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)最具有代表性的著作，也是全部馬克思主義最具有代表性的著作之一。它是馬克思和恩格斯長期從事無產(chǎn)階級的革命實踐和艱苦科學(xué)研究的結(jié)晶。作為一個學(xué)經(jīng)濟專業(yè)的學(xué)生，資本論對我專業(yè)知識的學(xué)習(xí)也有很大的幫助。

《資本論》第一卷包括七篇，可以分為三個部分，第一部分是第一篇，研究對象是商品和貨幣，其核心理論是勞動價值的理論。商品和貨幣經(jīng)濟關(guān)系的分析為研究資本關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)和歷史前提?！渡唐泛拓泿拧愤@一章，是在抽樣理論形式上研究商品的屬性，即使用價值和價值及其矛盾，而著重分析價值；同時結(jié)合商品的內(nèi)在矛盾，分析價值形式的發(fā)展和貨幣的產(chǎn)生；解釋在商品和貨幣的物的外殼下人與人之間的關(guān)系。

本篇的基本理論分為商品理論和貨幣理論。

在對商品理論的分析中，馬克思首先給出商品的兩個因素，即使用價值和價值，在商品兩個因素的對立統(tǒng)一關(guān)系中，分析商品范疇；其次提出勞動二重性理論，為商品兩個因素額決定提供科學(xué)依據(jù)；接著分析價值形式的發(fā)展過程，從商品內(nèi)在矛盾的運動中導(dǎo)出貨幣的起源和本質(zhì)；最后揭示商品拜物教的秘密，闡釋研究商品價值理論的意義在于揭示人與人之間的關(guān)系，即揭示生產(chǎn)關(guān)系。

在高中時候就了解過商品的價值和使用價值的區(qū)別的聯(lián)系，讀完這一章對這兩個因素有了更深的理解。物的有用性使物成為使用價值。它決定于商品的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本

身，就是使用價值或財物。使用價值只在使用和消費中得到實現(xiàn)，不論財物的社會形勢如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。但如果把商品體的使用價值撇開，商品體就只剩下一個屬性，即勞動產(chǎn)品這個屬性。而商品的價值就是無差別的人類勞動的單純結(jié)晶，是作為這些物所共有的這個社會實體。商品的這兩個屬性對立統(tǒng)一于商品之中，二者缺一個就不能稱其為商品；但對于商品的生產(chǎn)者和消費者而言，二者又是對立的，即二者不可兼得。商品使用價值和價值之間的矛盾是商品經(jīng)濟的基本矛盾之一。勞動二重性理論是馬克思勞動價值理論科學(xué)性的源泉，是理解政治經(jīng)濟學(xué)的樞紐。商品的兩個因素，使用價值和價值，都是勞動創(chuàng)造的，這是勞動價值論的基本內(nèi)涵。但是作為兩個不同范疇的的使用價值和價值，形成它們的勞動形式也應(yīng)該不同。價值形式經(jīng)歷了四個階段簡單、個別的價值形式，總和的或擴大的價值形式，一般價值形式，貨幣形式。商品拜物教來源于私人勞動所特有的社會性質(zhì)，這種社會性質(zhì)只是由商品交換實現(xiàn)的。正是這種交換關(guān)系使生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系通過物與物之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。

馬克思在第一章第三節(jié)從價值形式發(fā)展的角度分析了固定充當(dāng)一般等價物的貨幣，從邏輯發(fā)展上給出了貨幣的起源。從貨幣的形成過程來看，貨幣本身就是一種商品，是一種固定充當(dāng)一般等價物的特殊商品。從使用價值來看，貨幣的使用價值二重化了，它作為商品具有特殊的使用價值。從價值來看，貨幣同任何商品一樣，它本身的價值是由生產(chǎn)它所需要的勞動時間決定的，并且是通過每個含有同樣多勞

動時間的別種商品的量表現(xiàn)出來的。當(dāng)它作為貨幣進行流通時，它的價值已經(jīng)是既定的了。貨幣有價值尺度和流通手段兩種主要功能，當(dāng)然也存在著貨幣貯藏、支付手段、世界貨幣等其它功能。貨幣的價值尺度職能就是用來計量商品價值的，貨幣在執(zhí)行價值尺度職能只需要觀念上的貨幣即可，不過，觀念上的貨幣必須以真實貨幣的價值量為基礎(chǔ)。貨幣的流通只是商品流通的表現(xiàn)，貨幣之所以有流通手段的職能，只因為貨幣是商品的獨立出來的價值。

在馬克思的勞動價值理論中，只有創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而才是價值的源泉。具體而言，只有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、和運輸業(yè)的生產(chǎn)勞動才是價值的源泉，非實物生產(chǎn)作為微不足道的因素被舍象掉了。20實際末以來，主要資本主義國家進入了信息經(jīng)濟時代，傳統(tǒng)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中的地位日益下降，而以新技術(shù)、新材料、新能源等為要素的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)日益成為國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。生產(chǎn)勞動是一個不斷發(fā)展變化和不斷擴大的范疇。從根本上來說，它的內(nèi)涵會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，在社會生產(chǎn)力和社會消費水平的不同發(fā)展階段上，生產(chǎn)勞動的內(nèi)容是不同的。但是勞動生產(chǎn)理論仍然是認(rèn)識新現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)。

由資本論看我國建立市場經(jīng)濟體制的客觀必然性。市場經(jīng)濟是一種高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟，決定商品經(jīng)濟存在的條件就是決定市場經(jīng)濟存在的根由。社會分工是商品經(jīng)濟存在的條件，分工使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。同時，在我國不同產(chǎn)品生產(chǎn)者之間也要通過商品關(guān)系實現(xiàn)各自的利益。商品經(jīng)濟在我國是客觀存在的。商品交換需要具備市場環(huán)

境，發(fā)達(dá)的商品交換需要完善的市場體系。

在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律具有突出作用，它不僅可以自發(fā)的調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)、促進生產(chǎn)者改進技術(shù)。在開放的環(huán)境中，商品價值的決定不再僅僅依賴于國內(nèi)市場，而且還要受到國內(nèi)市場的影響，某些高度開放的部門的商品的價值甚至完全在受國際市場上決定。從發(fā)展趨勢看，隨著我國加入WTO，商品的國際化將得到迅猛發(fā)展，更多商品的價值將受到國際市場的影響。因而影響商品價值的社會必要勞動就不是僅僅取決于國內(nèi)的勞動條件和勞動熟練程度，而是在一定程度上取決于國際的勞動條件和勞動熟練程度。這使我國商品生產(chǎn)者面臨的競爭范圍更大、競爭程度更加激烈。因此，必須樹立參與國際競爭的觀念，在國際大市場上自覺運用價值規(guī)律，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。

第二篇：讀資本論有感

讀《資本論》有感

通過對《資本論》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到，《資本論》的出版，是國際共產(chǎn)主義運動史上的一件重要大事，它迎來了無產(chǎn)階級的新的斗爭歷程。在這部書中，馬克思通過大量事實，詳細(xì)而深刻地分析了資本主義的發(fā)展歷史，揭穿了資本主義迅速發(fā)展的“秘密”，暴露了資本主義殘酷剝削工人階級的丑惡本質(zhì)，也指出了工人階級之所以極其貧困的原因。

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗證和進一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思在這部作品中對古典經(jīng)濟學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的理論進行了仔細(xì)的分析和批判，提出了全新的觀點，同時吸收了黑格爾的辨證法方法，也受到了法國空想社會主義者傅里葉、圣西門等人的影響。馬克思自己認(rèn)為他的目的是：“用辨證的方法，經(jīng)過批判，得出一個科學(xué)的結(jié)論”，通過分析資本主義的發(fā)展過程，“找出現(xiàn)代社會的運動規(guī)律”，為現(xiàn)代工人運動提供科學(xué)的依據(jù)。為此，他在倫敦的大英博物館中埋頭鉆研經(jīng)濟材料達(dá)12年。馬克思認(rèn)為，資本主義最主要的不公平在于對勞動的剝削，勞動者得到的報酬要低于他們所生產(chǎn)的價值，其剩余價值被擁有生產(chǎn)資料的雇主獲得，生產(chǎn)資料的個人占有與生產(chǎn)產(chǎn)品的社會化矛盾必然會導(dǎo)致周期性地經(jīng)濟危機發(fā)生。他力圖揭示資本積累的過程和對社會發(fā)展的影響，他認(rèn)為“商品”是資本主義社會的最基本單元，商品的流通和對利潤的追求會導(dǎo)致社會中經(jīng)濟與道德的沖突和分裂，主觀的道德價值和客觀的經(jīng)濟價值會分道揚鑣，政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究價值的分配方式，使經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展符合法律和道德觀念。

馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該按照客觀規(guī)律去研究資本主義的發(fā)展規(guī)律，“社會的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律如同自然科學(xué)一樣”，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們應(yīng)該了解這種規(guī)律，依照客觀規(guī)律行事。商品生產(chǎn)要進行社會化，要有意識地控制商品生產(chǎn)，以使其達(dá)到最大的利用度。

《資本論》提供的是認(rèn)識世界的立場、觀點和方法，而不是現(xiàn)成的教條，《資本論》的理論也需要在實踐中隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。、我認(rèn)為其中最重要的就是要隨時代發(fā)展，在實踐中不斷推動馬克主義中國化，例如毛澤東思想，鄧小平理論等黨和國家的指導(dǎo)思想都是馬克思主義中國化的典型的代表，其中我認(rèn)為應(yīng)該著重主義一下4點： 1.馬克思主義經(jīng)典著作中的某些重要觀點，由于種種原因過去被忽視簡單化了，如關(guān)于科技勞動和管理勞動作為生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，關(guān)于多種財產(chǎn)權(quán)及其內(nèi)部構(gòu)成關(guān)系的觀點等，這些觀點的重要價值已日益為人們所認(rèn)識，需要我們從現(xiàn)實出發(fā)進一步加以研究和闡釋。

2.馬克思主義經(jīng)典作家的論述中有一些與當(dāng)時現(xiàn)實相符，但隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展變化，已與當(dāng)前現(xiàn)實不符的具體觀點，應(yīng)當(dāng)實事求是地加以改變。例如，《資本論》中講作為世界貨幣的只能是貴金屬貨幣，這符合當(dāng)時的實際，資金本位崩潰的條件下，美元等紙幣也可充當(dāng)世界貨幣，需要理論上予以闡明。3.我們在社會主義實踐中遇到的新情況和新問題，面臨的新任務(wù)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)進行與時俱進的新的探索與研究，作出科學(xué)的說明，如走新型工業(yè)化道路中、建立社會主義市場經(jīng)濟體制、落實科學(xué)發(fā)展觀等問題。

4.需要力求準(zhǔn)確理解和把握《資本論》的基本理論，減少誤解與錯解。應(yīng)當(dāng)區(qū)分哪些是附加于馬克思的甚至錯解了的東西，特別是要劃清科學(xué)社會主義同空想社會主義、小資產(chǎn)階級社會主義以及民主社會主義的根本區(qū)別，堅持在科學(xué)社會主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新中國特色社會主義理論。

最后，我的感悟是，我們在建設(shè)有中國特色社會主義的社會的時候一定要理論聯(lián)系實際，不要生搬硬套，走有中國特色的社會主義道路，這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想！

第三篇：讀《資本論》有感

讀《資本論》有感

引言：

《資本論》揭示了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。其基礎(chǔ)是剩余價值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無產(chǎn)階級必然要為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護士進行了嚴(yán)厲的指控。全書反映了馬克思的歷史唯物主義和階級斗爭學(xué)說。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時，以其對英國社會經(jīng)濟歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。

剩余價值：

與“自用價值”相對的概念，指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。馬克思是站在資本主義社會階級對立的立場基礎(chǔ)上來分析解釋資本主義社會剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)的，是對資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)揭示。這里的“剩余價值”顯然并非指物品經(jīng)利用后所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。如果社會不產(chǎn)生剩余價值，那么社會將陷入滯后發(fā)展的情況。換言之，社會要發(fā)展必須依靠剩余價值的產(chǎn)生，創(chuàng)造的剩余價值越多，社會越發(fā)達(dá)。

勞動價值論：

勞動價值論說的是“衡量標(biāo)準(zhǔn)”。比如我們買西瓜，需要的是水分和甜，但是，我們按斤買賣，因為我們無法直接衡量水分和甜，有時候我們通過看顏色、聽聲音、品嘗等手段以補論斤買賣之衡量手段的不足。而勞動，就是一種廣泛的衡量交換比例的工具。同樣，在經(jīng)濟反面我們也有一個不同東西交換的固定比例，能夠交換的東西一定有一種共同的東西存在，否則沒有辦法衡量。緊接著馬克思的理論，就出現(xiàn)了效用論，說效用是所有商品的共同特性。

我們從能學(xué)到什么：

對個人來說，資本論比其他的經(jīng)濟學(xué)著作都實用，國富論、經(jīng)濟學(xué)原理等教會我們理論和方法，資本論卻直接教給我們致富之道。它實實在在的提供資本主義社會運行的現(xiàn)象和規(guī)律，揭示了富人致富之道。資本論直接分析的是當(dāng)時世界上最先進的資本主義——英國。直接分析的是社會上存在的兩大階級——窮人和富人。分析了富人和窮人不同的行為方式，分析了富人和窮人對待同一政策的不同態(tài)度，總之，馬克思使用可大量的數(shù)字和史實，說明窮人越窮富人越富的秘密。

總結(jié)：

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚光大?！顿Y本論》畢竟是一部科學(xué)巨著，理論深奧，知識淵博，初學(xué)者讀它是有一定困難。這就要求閱讀有關(guān)原著的書籍的輔導(dǎo)材料。而且我們在學(xué)習(xí)和研究《資本論》的過程中，要倡導(dǎo)理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，既要切實掌握、深刻領(lǐng)會馬克思的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟思想，又要運用馬克思《資本論》的基本原理來指導(dǎo)我們今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和研究使用的方法?！币虼?，我們要立足于新時代，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思學(xué)說，使馬克思種下的理論之樹永葆長青。

第四篇：讀《資本論》有感

資本家掩飾剝削的方式小議

——選讀《資本論》有感

在資本社會中，存在著這樣一種現(xiàn)象，資本家雇用工人為其勞動，工人為他創(chuàng)造的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他支付給工人的工資。馬克思把工人創(chuàng)造的超過他的工資的這部分價值，稱之為剩余價值，把資本家占有剩余價值的這種現(xiàn)象稱之為“剝削”。

資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。資本家追求的是剩余價值，所以，生產(chǎn)過程是價值形成過程更是價值增值過程。必要勞動是工人在必要勞動時間內(nèi)付出的勞動。剩余勞動是工人在剩余勞動時間內(nèi)付出的勞動。剩余價值是工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的價值。可以分為兩類：絕對剩余價值和相對剩余價值。絕對剩余價值的生產(chǎn)指工人必要勞動時間不變的條件下，工作日的絕對延長而產(chǎn)生的剩余價值。相對剩余價值指在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間，相對延長剩余勞動時間而生產(chǎn)的剩余價值。

馬克思認(rèn)為資本家對利潤的占有是剝削，其理由是：第一，工人為資本家創(chuàng)造的價值，扣除工資以外，還會有一個余額，這個余額被資本家所占有。這個余額是工人創(chuàng)造的，本來是歸工人所有的，但是，卻為資本家占有了，資本家占有了工人的勞動。第二，資本家支付給工人的是工資，但是，工人在勞動過程中創(chuàng)造的價值，已經(jīng)補償了這部分價值，工人創(chuàng)造的剩余價值，是工人為資本家創(chuàng)造的沒有支付任何報酬的勞動，所以，資本家對剩余價值的占有，是無償占有?！吧唐穬r值中由剩余價值構(gòu)成的部分，無所費于資本家，因為它所費的，只是勞動者的沒有報酬的勞動”（《資本論》第三卷第6頁）。據(jù)此，馬克思把資本家對剩余價值的占有稱之為“剝削”。

從根本上說，對剩余價值的無條件占領(lǐng)是資本家剝削的本質(zhì)。在資本主義發(fā)展的過程中，從這一本質(zhì)上派生出了許多不同的具體的剝削方式，一方面他們掩飾了剝削的實質(zhì)，另一方面也的確從很大程度上促進了資本主義的發(fā)展。下面列舉三例分而論述之。一

計時工資

是指以工人（勞動者）的勞動時間為單位而支付的工資，例如：月工資，周工資，日工資，小時工資等，它是工人（勞動者）的勞動的月價值，周價值，小時價值等轉(zhuǎn)化形式。

計時工資直接表現(xiàn)為勞動的月價值，日價值等的轉(zhuǎn)化形式，因此，它會造成一種假象：似乎全部勞動都表現(xiàn)為有酬勞動，消滅了工作日分為必要勞動和剩余勞動，同時也分裂有酬勞動和無酬勞動的不同性，從而掩蓋了資本主義的本質(zhì)和資本主義的剝削關(guān)系。但是，我門在考察資本主義計時工資的狀況時，如果不僅僅看計時工資額，而是要把工資額同工作日的長度，勞動強度，勞動價格，工作環(huán)境等等聯(lián)系起來加以考察，就不難發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)。

在計時工資的條件下，資本家最常用的一種加強剝削的方法，是延長勞動日的長度和加強工人的勞動強度，這實際上就是降低工人的勞動價格。除此之外，小時工資制，也是資本家對工人加強剝削的一種方式。它只規(guī)定工人每小時的工資額，工人在一天內(nèi)勞動幾小時就給幾小時的工資。這種辦法，表面上似乎“公平合理”，但實際上卻給資本家根據(jù)自己的需要，隨意延長和縮短工人勞動日大開方便之門。當(dāng)經(jīng)濟繁榮、商品銷售順利時，資本家便讓工人拼命加班加點；而當(dāng)經(jīng)濟衰退、商品銷售困難時，資本家便盡量縮短勞動日，使工人陷入半失業(yè)狀態(tài)。這種情況，正如馬克思所指出的，資本家“可以破壞就業(yè)上的一切規(guī)律，而完全按照自己的便利，專擅和眼前利益，使最驚人的過度勞動，和相對的或全部的失業(yè)交替發(fā)生作用?！?/p>

通過以上分析，可以明確看出，計時工資的一般規(guī)律是：如果勞動量(一日的、一周的、一月的)是已定的，計時工資額是取決于勞動價格；反之，如果勞動價格是已定的，計時工資額就取決于勞動量的大小。計時工資的這個規(guī)律的作用必然給工人階級導(dǎo)致如下的后果：一方面，勞動價格愈低，工人為了維持一家老小的起碼生活，便必須干活，多延長勞動時間。另一方面，勞動時間愈長，就又會引起勞動價格新的下降。所以，在資本主義制度下，工人勞動得愈多，得到的反而愈少；得到的愈少，又迫使他們勞動得愈多?？傊?，工資的性質(zhì)決定了工人在資本主義制度下必然是在一種不斷地惡性循環(huán)中生活。

二

計件工資

計件工資是按工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品件數(shù)或完成的作業(yè)量支付的工資。它是資本主義工資的基本形式之一。從表面來看，在實行計件工資時，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品愈多，得到的工資也愈多，因而好象工人出賣的不是他的勞動力，而是已經(jīng)物化在產(chǎn)品中的勞動；似乎工資的多少，是由生產(chǎn)者的工作效力決定的。

但是，實際上，計件工資同計時工資并沒有本質(zhì)的區(qū)別，它仍是以計時工資為基礎(chǔ)的。舉例來說，假定在實行計時工資時，工人每天勞動10小時，創(chuàng)造4元新價值，其中2元為工人所得的工資，2元為資本家無償占有的剩余價值。在這種條件下，剩余價值率即剝削率為100%。又假定現(xiàn)在改行計件工資，資本家把原來工人在10小時中生產(chǎn)的10件產(chǎn)品，去除原來的計時工資額2元，則每件產(chǎn)品的計件工資單價便是2角。這樣，工人每完成一件產(chǎn)品得2角工資，如果他一天中仍完成10件產(chǎn)品，那么他所得的全部工資仍為2元。在這種條件下，資本家從工人一天勞動中榨取到的剩余價值也是2元，剩余價值率仍然是100%。

可見，計件工資不過是計時工資的一種轉(zhuǎn)化形式，或者說，是變相的計時工資。計件工資與計時工資的本質(zhì)完全相同，它也是勞動力價值和價格的轉(zhuǎn)化形態(tài)。馬克思指出：“工資支付上的形式差異，決不會影響工資的本質(zhì)，雖然其中一種形式可以比別一種形式更有利于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展?！?/p>

計件工資既然更加隱蔽和歪曲了工資的本質(zhì)，因而它比計時工資對工人更富于欺騙性，更有利于資本家對工人的剝削和統(tǒng)治。首先，在實行計件工資時，工人所得的工資額由于和他完成的產(chǎn)品數(shù)量直接聯(lián)系起來，因此，工人為了多得一點工資，便不得不更加緊張地勞動，自動加班加點，提高勞動強度。工人給資本家創(chuàng)造的剩余價值是大大增加了，但由于每當(dāng)工人的勞動生產(chǎn)率普遍提高時，資本家就會進一步降低計件工資單價，因而他們實際上并不能得到更多的工資。其次，計件工資還為資本家監(jiān)督工人勞動提供了極其便利的條件。計件工資本身對工人的勞動(質(zhì)量和數(shù)量)就是一種很好的的監(jiān)督，這對資本家節(jié)省開支，降低產(chǎn)品成本等等都有很大好處。再次，實行計件工資還必然會突出工人的個別利益，增加他們收入上的差別，加強工人內(nèi)部的競爭，因而不利于工人之間的團結(jié)。這對資本家當(dāng)然也是有利的。三 福利制度

福利制度是戰(zhàn)后西方國家以稅收的形式把一部分國民收入集中起來，而后用于社會上收入不高的居民，以部分改善他們在初次分配中收入過低狀況的一種制度。福利制度最本質(zhì)的東西是為維持資本利潤的增長創(chuàng)造一個安定的社會環(huán)境，福利制度最為盛行的時候也就是資本家利潤大幅度增長的時候。1996年，世界排名前20位的大公司中有18家利潤的增長少則10－20％，多則在40－60％，其中微軟公司高達(dá)57％。而這些大公司工人工資的增長幅度要小得多。這就是說，工人所創(chuàng)造的價值更大部分落入了大資本家的手中。這說明實行福利制度并不能從根本上消除由資本主義生產(chǎn)方式所決定的國民收入初次分配中的兩極分化，更不能鏟除社會矛盾和階級矛盾的經(jīng)濟根源。

第五篇：讀《資本論》有感

《資本論》讀后感

以前看到一個西方政治著作家的話--集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。

資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動；雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易；資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。

在這表面之下，卻掩蓋了事實的真相，即勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。

工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值（勞動力的使用價值），平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。

在雇傭勞動中，勞動者（工人）的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動；他為資本家提供的無償勞動（剩余勞動）掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動；即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。

在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富；前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。

典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。

通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。

買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動（勞動力）這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。（勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。）這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。

因此，在勞動（勞動力）的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。

命運是否真的存在？在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，（注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變；橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。）這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。

宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。

現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。

順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢？父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢？羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。

除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。

但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本（勞動資料的所有者），一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子；人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。

因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。

但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅；一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。

明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。

即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。

當(dāng)然，從馬克思（1818-1883）的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。

20世紀(jì)的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，（有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。）而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。

要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存（只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。），這里暫不打算涉及。

需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。

在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。

關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。

法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對法蘭克福學(xué)派的觀點就更易理解了。