第一篇：見義勇為感想

見義勇為感想

青工段志紅腿斷仍救人的事跡，在4月里傳遍了三湘四水，瀟湘兒女無不為婁底青年的英勇壯舉拍手贊嘆，5月初，婁底雙峰又出現(xiàn)了另一位英雄：凌茂華。

比起段志紅斷腿堅持救人的悲壯，凌茂華臨危下水救人的事跡，同樣顯得那么豪氣千云，用他自己的話說：“跳水救人是件危險的事，但為了救人，那些禁忌，我顧不上了。”

當生命系于千鈞一發(fā)之時，我相信，每一個心懷良知的人都會選擇施以援手，從這一方面看，段志紅、凌茂華他們所做的，于情于理都顯得是那么的普通——他們本是普通人，他們所選擇的也是普通人的選擇。

但英雄的誕生并不是偶然的，只要對段志紅、凌茂華的事跡稍加留意，不難發(fā)現(xiàn)，英雄身上都有共同點，英雄行為的點滴積累。

段志紅在其成長的過程中多次見義勇為英勇救人，在被為傳頌之前，他的許多事跡其實已經(jīng)被他周圍的人所熟知，同樣，凌茂華的俠肝義膽在其鄉(xiāng)里也是早已被人津津樂道。在他看來，此次救人不是是十分平常的一個舉動，若不是媒體介入，恐怕連獲救者也難以尋覓這個救完了人就悄悄趕的普通人。

32歲的段志紅與36歲的凌茂華都是年富力強的青年一代，雖然年輕，他們身上流淌著的是梅山文化數(shù)千年的血液；雖然年輕，他們的行為代表著430萬湘中兒女奮發(fā)積極、勇于承擔的加速趕超新時期“婁底精神”。

把見義勇為變成習慣，是凌茂華、段志紅成為英雄的一個累積過程，也是“呷得苦，耐得煩，霸得蠻”的湘軍精神，作為湘軍發(fā)源地的婁底，在新時期里最生動的人文表現(xiàn)。

冷水江工業(yè)學校財26班

李惠娟

第二篇：見義勇為之感想[范文]

見義勇為之感想

有人說這是一個信仰缺失的年代，“冷漠”“懦弱”成了當代人新代名詞。越來越多的人在考慮現(xiàn)在當代人思想品德問題。越來越多的人在如今的社會中越來越迷失自己的方向，理想與現(xiàn)實的差距、前途的迷茫，讓越來越多的人陷入了不能擺脫的怪圈?？偸窃谡f生活沒有前進的方向、總是在提如今的人怎么變了，但是當我看見這件震撼人心的見義勇為之后，我突然覺得我們的內(nèi)心強大的力量從來沒有消失過。我在捫心自問，如果是我遇見這種情況，我能不能像他們一樣，為了更年輕的生命的重生而放棄自己，我心中涌起一陣熱熱的潮涌，我想我會的！生命的永恒之定格在那一個消失的瞬間了，我們的眼睜睜的看著他們的生命在悄悄的埋沒在那無邊的江河之中卻沒有辦法將他們挽留住，冰冷的江湖河水在慢慢的冰冷著他們的身體，凜冽的寒風吹的我們的眼眶潮濕而溫暖。我們想讓他們的生命得到永恒，至少，是在我們的心中。生如夏花，短而絢爛。他們綻放的是生命的光彩，讓我們每一個人在碰觸到時候都會不禁感慨于自身，同時在想自己的生與滅。這樣的消亡，我用心，在狠狠紀念。

生命的價值是什么？是一次醉生夢死的享受？還是一生享用不完的財富？沒有人能給出一個確切的答案。在這反反復復的詢問中，人們在一點一點的麻木著。但是他們的一切，再次讓我們的心靈驚醒，讓我們碰觸著最深處的靈魂，我們需要這樣的陽光來照射我們的心。榮辱觀，價值觀，這些在他們消逝消逝之后冠給他們的稱號，而這些，都不足以表現(xiàn)他們的所想。我在猜測他們的一瞬間的想法，會是那“一救成名”的榮和贊嗎？當然不，在他們的心中，那一個緊迫的瞬間，他們的想法就是生命的珍貴，那兩朵還未綻開的花的美麗。他們年輕的生命在我們的耳邊悄悄的訴說著他們的無怨無悔，這樣的生命讓我們每一個知道這件事情的人感到著自豪和驕傲。他們是新一代的楷模和英雄，在這個年代中是我們的永遠緬懷的紀念。比起時下的明星，這樣的在我們身邊的英雄不是更值得我們?nèi)プ鹁春统绨輪?？我們更應該延續(xù)他們的心愿和足跡，因為我相信，他們?nèi)绻琅f，也一定會抱著為祖國和人民而奮斗終身的愿望和信念！我們的旅程從現(xiàn)在開始，一點也不晚，路在腳下，心已千里！

第三篇：見義勇為新感想

敬愛的黨組織：

道德經(jīng)有云：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾與道。通過今天課前討論對長江大學見義勇為群體的英雄事跡的學習，我對這句話有了更深刻的認識。

去年，長江大學15名學生結(jié)“人鏈”救人的英雄事跡在神州大地引起強烈反響，3名犧牲大學生的事跡更是感動了無數(shù)人。為救兩名落水少年長江大學十多名大學生手拉手撲進江中營救，兩名少年獲救，而3名大學生不幸被江水吞沒。三個風華正茂的生命就這樣走了，走得悄無聲息又驚天動地，走得大義凜然卻又令人痛惜；兩名落水少年獲得了新生，他們卻獻出了生命。換作是我，我不知道我有沒有他們的勇氣，把生的希望帶給他人，把死的危險留給自己，用生命的壯舉發(fā)出時代的青春宣言，但他們的精神是值得我們發(fā)自內(nèi)心的去尊敬，去學習！長江里的“人梯”精神存在于我們每一個人之中，英雄的事跡會永遠記錄，不會消逝！

中國青年政治學院副院長、大學生發(fā)展研究中心主任李家華表示，“這是一個英雄的壯舉。人需要“義利觀”，義在利之上?！薄耙粋€人的本質(zhì)，不僅僅是簡單的存在，更應該是一種超越的價值和追求。這種精神的信仰，就體現(xiàn)為大義。任何社會都需要提倡這種大義?！币娏x勇為是當前社會經(jīng)久不衰的話題。現(xiàn)實中既有象魏青剛似的英雄給人們帶來的感動，又有“英雄流血又流淚”事件給人們帶來的心痛，還有未成年人盲目見義勇為而獻身讓人們感動和心痛的同時開始的反思。對于這個救人事件，盡管人們依然會質(zhì)疑大學生們救人方式的科學性和生命價值的對等性，但是，這并不能否定見義勇為作為一個時代命題的價值和意義。見義勇為是時代精神的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。正義不是自然而然地降臨到我們的生活中的，它需要每一個社會成員的竭力維護。社會是一個聯(lián)合體，只有相互攙扶，相互為善，世界才可以變成一個美好的人間。這些大學生為我們樹立了典范。

第四篇：關于長長江大學見義勇為救人事跡感想

長江大學見義勇為救人事跡感想

班級；20092351學號；2009235127姓名；李慧萍

10月24日，一個舒適的秋季午后，長江大學廣電專業(yè)的同學們在長江寶塔灣江段附近野炊。野炊結(jié)束后部分同學在沙灘上散步游玩時，江邊突然傳來了一陣急促的呼救聲，有兩名少年被江水10月24日，一個舒適的秋季午后，長江大學廣電專業(yè)的同學們在長江寶塔灣江段附近沖得直打轉(zhuǎn)，漸漸遠離沙灘。幾名同學見狀，連衣服都來不及脫，就躍入江中，沙灘上的同學自發(fā)手拉手組成了“人梯”援助。

無奈江水湍急，救援的同學在復雜的水域中漸漸體力不支，就在成功救起一名少年時，由于人在流沙上站立不穩(wěn)，失去平衡，“人梯”驟然斷裂，多名同學頃刻滑入了江中。此時離事發(fā)地點百米開外的沙市寶塔灣冬泳隊聞訊趕來，憑借良好的水性，陸續(xù)救起了六名同學，可是，陳及時、何東旭、方招同學卻被江水無情吞噬，獻出了年輕而寶貴的生命。

該事件被有關媒體報道后，迅速引起了社會的廣泛震動和無限敬意。但網(wǎng)絡中卻總有那么有一些人，似乎總也看不到人性閃爍的光芒，總要基于所謂的理性視野和“實事求是”精神，進行了一番“值與不值”的探究和思考。于是,“不會游泳該不該救人”、““救起兩個人犧牲三個人值不值”以及“該見義勇為還是該該見義智為”等等話題便由此而展開。針對這些所謂理性、近乎麻木的“冷思考”，筆者不由得想起了原教育部新聞發(fā)言人王旭明先生在評價“范跑跑”時的一句話：“做人可以不高尚，但卻不能無恥！”

連日來，這一典范不僅深深教育著大學生、教師、家長和社會各界，也教育著被救少年及其所在學校和廣大中小學生。長江大學英雄群體的出現(xiàn)和“10?24”搶救落水少年搭起的生命“人梯”，給人們的教育和啟迪是全方位的。

在這次事件中，還出現(xiàn)了漁民“挾尸要價，見死不救”的現(xiàn)象。因此，它搖撼了我們的良知，再次警醒我們生命的脆弱與渺小。也使我想起了一句話：生命是一項隨手都可以終止的契約。上帝伸伸手指，生命就可以化為碎片。

有的人死了，但他還活著；有的人活著，但他已經(jīng)死了！——做人可以冷漠，但絕不可以無恥！請不要辱沒“舍身救人”的英雄壯舉，更不要對逝去的英靈進行褻瀆！

除了血緣之親情，同學朋友之友情，還有醞釀在心中的那種無私的大愛，我們將擦干眼淚，化悲痛為力量，努力學習，以慰藉三位英雄的在天之靈，以優(yōu)異的成績回報學校，回報國家，回報社會，回報一切關心和愛護我們的人?。?/p>

第五篇：淺析見義勇為

淺析見義勇為

摘要：見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德,它深深扎根于中華民族悠久燦爛的歷史長河中。從受益和被受益的角度去看，見義勇為者和被救助的人之間的關系構(gòu)成無因管理。它是無因管理的一種。但是由于見義勇為的緊急性和人身危險性，故“見義勇為行為屬于一種更高層次上的無因管理行為”但是隨著歷史的進步社會的發(fā)展由見義勇為所帶來的問題也隨之出現(xiàn)。通過法律的完善來保障見義勇為者的合法權益是鼓勵人們踐行該高尚義舉的必由之路。

一、見義勇為定義及其構(gòu)成要件

（一）見義勇為定義

見義勇為是中華民族的傳統(tǒng)美德，《論語?為政》中提到：“見義不為，無勇也?！?意思就是：“看見正義的事情而不去做，這種行為是不勇敢的行為。”可見古人都提倡見義勇為。在當今社會，我們把看到正義的事情奮勇去做，來作為見義勇為的定義?！耙姟笔侵缚匆姡傲x”是指社會上的公平正義。“勇為”是指自己去做。雖然人們通常把見義勇為看成是一個道德范疇，但是隨著社會的發(fā)展，法律體系的完善，道德法律化理論的普及。通常把見義勇為和無因管理聯(lián)系在一起，去保障當事人的合法權益。

雖然法律沒有對見義勇為做出很明確的定義，但是在全國各地都相機頒布了見義勇為的表彰條例。

《河南省維護社會治安見義勇為人員保護獎勵辦法》中稱“本辦法所稱的見義勇為，是指公民為維護社會治安，保護公共利益和他人生命財產(chǎn)的安全，挺身而出與犯罪分子和重大治安災害作斗爭的行為?！?/p>

《北京市見義勇為人員獎勵和保護條例》指出：“本條例所稱見義勇為，是指為保護國家、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全，不顧個人安危，與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災的行為?！?/p>

雖然內(nèi)容不同，但是大概意思是一樣的，所以由此我們可以總結(jié)一下見義勇為的定義：“沒有法定或者約定的義務，為保護國家利益、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全不受損害，而不顧自己的安全與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災的救助行為?！?/p>

（二）見義勇為的構(gòu)成要件

根據(jù)以上分析我們認為見義勇為行為包括四方面的構(gòu)成要件：1主體要件

見義勇為的主體是比較特殊的，它沒有年齡的限制，也無需分辨國籍，其主體應該是沒有法定或約定義務的自然人。因此對于負有法定或約定義務的人，或者有利害關系的人，而實施的同違法犯罪作斗爭或者救助行為，都不能算是見義勇為的行為。

2主觀要件

見義勇為的目的應具有實施者要有“保護正義”的目的。如果實施者沒有想去“保護”而是在實施不法行為過程中意外實施了“見義勇為”行為這種行為是不能算是見義勇為。

3客體要件

見義勇為行為的客觀要件是保護國家利益、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全不受損害。

4客觀要件

客觀要件包括三個方面：第一，所要保護和救助的對象在客觀上正在或?qū)⒁馐懿环ㄇ趾Α⒆匀粸暮蛞馔馐鹿?。第二，行為人在實施見義勇為時必須面臨一定的人身危險性。第三，行為人主動挺身而出，并具體的實施了保護和救助行為。一種行為是否是見義勇為行為只要符合以上四個要件我們就可以認定此行為為見義勇為行為。

二、見義勇為與無因管理的比較研究

(一)無因管理的歷史發(fā)展

從歷史發(fā)展來看，無因管理作為一項一般性制度，其制度理念來源于古代法中對拾得遺失物這一具體行為的法律規(guī)定。無因管理制度起源于古羅馬法，其目的為了使不在的人的事物得到管理，是準契約的一種，羅馬法規(guī)定了兩種訴權：一種是無因管理正面訴權，也稱直接訴訟，即本人對管理人之訴權。另一種是無因管理反面訴權，也稱為反對訴訟，即管理人對于本人的訴權。其后，德國普通法、法國民法均沿襲了羅馬法的做法，仍將無因管理視為準契約?！兜聡穹ǖ洹?、《瑞士債務法》和《日本民法典》，摒棄了準契約說，把無因管理作為一個獨立的法律制度，并為我國臺灣地區(qū)民法所繼受。[5]日本民法典則將無因管理與契約、不當?shù)美?、侵權行為并列為債的發(fā)生原因。[6]我國臺灣地區(qū)民法沿襲日本民法，也視無因管理為債之發(fā)生原因之一種，將其與契約、不當?shù)美扒謾嘈袨椴⒘?，但依其?178 條之規(guī)定，“管理事務經(jīng)本人承認者，適用關于委任之規(guī)定”，故又與德國民法和瑞士民法存在相似之處?？梢?，無因管理制度從準契約到制度轉(zhuǎn)化是經(jīng)歷了一個從非獨立制度到獨立制度的演變過程。同時，各國也設立相應的法律條文，明確了管理人與本人之間的權利義務關系，完善了無因管理的立法制度。但值得是注意的是法國仍然堅持準契約說，并且在英美法系中是不存在無因管理的概念和制度的。并且我們也常常在侵權的方面去考慮無因管理的問題。

無因管理涉及兩個利益：其一，是本人的利益，其二，管理人的利益，無因管理制度的基本任務就是在于權衡這兩種利益。要想權衡這兩種利益首先我們要知道無因管理的構(gòu)成條件是什么。

無因管理的構(gòu)成要件有三個部分：

1、為他人管理事務，2、有為他人謀利益的意思，3、沒有法定或者約定的義務。下面我們來看一下這三個要件：

1、為他人管理事務。

為他人管理事務是無因管理的首要條件，它的意思就是，為他人進行管理或者服務的行為，管理人的行為可以是民事行為也可以是事實行為。而所要管理或者服務的事務可以是與財產(chǎn)相關的事務，也可以是與財產(chǎn)無關的事項。但是要注意以下幾種是不能成為無因管理的對象的：“（1）、違反法律的行為。（2）、純宗教或者公益性的行為。(3)、必須由本人親自實施的行為。（4）、需本人授權才能實施的行為。并且實施管理行為必須是自己主觀上愿意去做，對象是管理他人的事務，這樣才能構(gòu)成無因管理。

那么管理人在管理中需承擔什么樣的義務呢？

管理者在管理中有三方面的義務。第一：管理人在管理過程中，不能故意損壞被管理的事務，不能違反本人的管理要求和社會常識。在給別人造成損害時，若管理著是故意的或者是重大過失，應負賠償責任，若管理者是一般過失則可以減免管理者的責任。第二：通知義務，管理者應該講管理事務及時的通知本人，除非有緊迫情況無法通知。第三：報告、計算義務。管理者應急事的向本人報告管理事務進行的狀態(tài)，當管理關系終止時，管理者應該交付本人所得物及其孳息，本人應該就管理者因其管理而造成的損失進行賠償。

2、有為他人謀利益的意思

無因管理的主觀要件就是管理人要有為他人謀利益的意思，也就是說管理人在管理事務中是為了本人的利益，如果管理人專門為自己的利益而管理的話則不構(gòu)成無因管理。

3、沒有法定或者約定的義務。

無因管理中的無因二字可以充分體現(xiàn)出這一點，無因意思就是指“沒有法定或者約定的義務。”也就是說管理者和本人之間沒有法定或者約定必須要去管理本人事務的義務。在這需要注意，衡量管理人是否有法定或者約定的義務，是以客觀的標準來確定的，如果被管理人和本人之間有法定或者約定的義務，但是管理人不知道仍實施了管理行為，這也不能構(gòu)成無因管理。

三 見義勇為的法律性質(zhì)

我認為見義勇為具有無管理的基本特征, 屬于無因管理的范疇。具體表現(xiàn)在以下幾點:

(一)見義勇為和無因管理二者可以可以看成是種屬關系。無因管理歷史悠久，在生活中經(jīng)常能夠遇見，它所涉及的事務范圍十分的廣泛。不僅僅包括財產(chǎn)方面而且還包括人身安全，既包括個人利益，一種又包括集體利益。只要是維護他人利益或者為使他人利益免受損失的行為, 都可成立無因管理。顯然、見義勇為符合這一些。見義勇為是無因管理的一種呢，舉個簡單的例子：“李某外出，鄰居發(fā)現(xiàn)李某家的院墻如再不修繕將有倒塌的危險。鄰居出了300塊錢雇人把李某家的院墻修繕好?！本瓦@一行為，我們只能給它定性為無因管理，而不能說成是見義勇為。

(二)見義勇為具備無因管理的全部構(gòu)成要件。第一, 在客觀要件上, 無因管理必須是管理

了他人的事務, 見義勇為也同樣如此。并且這種管理是沒有進行雙方約定過，或者法定過的。此外, 見義

勇為行為的表現(xiàn)方式應如無因管理一樣, 必須是積極的作為;第二, 在主觀要件

上, 行為人都要具有維護公共利益或者他人利益的意圖。這種意圖必須是積極的，正確的，不違反法律規(guī)定發(fā)。第三, 在主體要件上, 見義勇為和無因管理的主體都十分的廣泛，一切不特定的自然人均可成為其行為主體, 并沒有對行為能力的特別要求,只需具有相應的意思能力即可。

見義勇為雖然屬于無因管理的范疇, 但是它只是無因管理行為的類型之一。它與其他無因管理行為相比較, 具有自身的特殊性。其特殊性主要表現(xiàn)為:

1.見義勇為的 外延較窄，內(nèi)容和范圍有特殊的限定。它是沒有法定或者約定的義務，為保護國家利益、集體利益或者他人的人身、財產(chǎn)安全不受損害，而不顧自己的安全與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災的救助行為。它是一種救助行為，而無因管理同樣可以有助人為樂、拾金不昧等行為。

2.見義勇為的構(gòu)成要件要比一般的無因管理行為的構(gòu)成要件更為嚴格。見義勇為的構(gòu)成要件不但具備一切無因管理行為所必須具備的共同要件,且還有進一步的特殊要求;這種特殊性主要表現(xiàn)在：第一, 在客觀要件上, 見義勇為的成立要求管理人管理的他人的事務, 必須具有一定程度的人身危險, 行為人往往會因為管理他人的事務而可能損害自身的健康甚至獻出寶貴生命。不符合這一要求, 只能成立一般的無因管理, 而不能構(gòu)成見義勇為。第二, 在主觀要件上, 有時候管理人的救助行為是由于自身的原因而去救助的，比如說：“鄰居不在家，但是鄰居家起火了，不及時的管理會危及到自身，這時管理人才去管理，這不能構(gòu)成見義勇為，只能作為無因管理，在主觀方面上，見義勇為體現(xiàn)出比一般無因管理行為具有更為高尚的道德標準。

3.在當今社會，小悅悅事件的發(fā)生，見證了人性的冷漠，見義勇為要比一般的無因管理更加需要提倡，但是又發(fā)生過很多“英雄流血又流淚的事件?！备幼C明了見義勇為應該建立相應法律救濟途徑。并且應該給予見義勇為者一定的榮譽。

四、我國見義勇為的現(xiàn)狀：

我國并沒有將見義勇為入法，但是在全國各地都相機頒布了見義勇為的表彰條例，建立了見義勇為基金會。但是由于近年來，“老人摔倒無人敢扶”、“路邊受傷兒童無人敢救”等事件發(fā)生，“好人難當”、“做好事當心成肇事”、“做好事前先拍照”等社會心態(tài)不斷蔓延。

在目前來看我國見義勇為的法律救濟制度存在眾多的缺陷與不足,有很多都沒有落到實處，我認為立法層次普遍較低、立法不平衡,對見義勇為行政確認制度、行政指導制度、行政補償制度的缺失,在民事賠償上又不具備可操作性,法律責任追究機制不健全,見義勇為基金經(jīng)費籌集、管理體制不靈活,地方立法與基本法民法、刑法銜接存在問題,地方性法規(guī)之間存在沖突,導致了見義勇為者在受傷、犧牲之后承受了無法承受之重,在危險面前挺身而出,但受傷之后卻遭遇尷尬。所以從法律上構(gòu)建見義勇為的救濟機制,勢在必行,制定一部獨立統(tǒng)一的《見義勇為人員權益保障法》是當務之急。英雄流血又流淚是最令人傷心的。但愿相關法律能夠早日出臺,通過法律、法規(guī)和建立完善的社會保障機制,有效地解除見義勇為者的后顧之憂,從而鼓勵更多的人參與到見義勇為的行動中去。如果見義勇為能夠成為一種正常行為,公平正義就會成為我們這個社會的硬性元素,和諧就會自然籠罩在我們的周圍