第一篇：讀《中國自助游》有感

我的旅游文化心得體會

——讀《中國自助游》有感

旅游文化是一門很精深的文化。說實話，我對旅游文化的認識，只是冰山一角。對很多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)于旅游文化的論著，我并不甚了解。前段時間，在老師的指引下，我通讀了國內(nèi)著名學(xué)者所著的《旅游文化學(xué)》，感觸頗多。

在這本書的序言中，首先提出“人是動物”這一理論，指出“人類自文明史源初走來，就沒停止過追尋和拓展生活空間場所的腳步”。不論是經(jīng)濟體制、社會差別，還是國家疆域，都阻止不了這樣的“腳步”。很顯然，這一“腳步”便是旅游。作為“動物”的人類，自始至終，都沒有放棄過旅游。

那么，人類又為何旅游呢？說，是“為探索人類文化創(chuàng)造中的旅游和旅游在人類文化創(chuàng)造中的關(guān)系，為探索旅游文化的存在開辟出一條堅實的道路”。他把旅游跟人類文化創(chuàng)造聯(lián)系起來了。人類，最初的遷徙與活動，無非是為了填飽自己的肚子，使自己不再飽受挨餓，卻無形當(dāng)中創(chuàng)造了旅游文化。從人類最初的初衷來講這是無意的，但從社會歷史的發(fā)展來講又是有意的?！拔幕锹糜位顒拥膬?nèi)涵、實質(zhì)或目的”，故而，旅游才和人類的文化創(chuàng)造聯(lián)系在了一起，一起共同推動社會、人類文明的發(fā)展。我想，這句話應(yīng)該是這樣理解的吧。

書中強調(diào)，旅游作為一種服務(wù)業(yè)，我們?nèi)绻豢吹狡淦髽I(yè)文化的一面，那么旅游文化學(xué)的研究就失去了意義。事實上，旅游不僅創(chuàng)造了企業(yè)文化，更多的是創(chuàng)造出了一種文化模式或類型。這已不僅限于由碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象了。因而，說，自己對“旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)”這種說法很感興趣。

既然旅游和文化創(chuàng)造聯(lián)系在了一起，那么，何又為旅游文化呢？ 很明顯，旅游文化不是單純的旅游和文化的簡單結(jié)合。

謝貴安認為，“旅游文化是人類文化在旅游中的普遍顯現(xiàn)”。這一定義突出的是旅游主體、旅游中介、旅游客體的體系結(jié)構(gòu)。旅游主體為了追求人性的自由和解放，自然而然就創(chuàng)造了旅游文化，而這種文化自然是從旅游主體的旅游活動及其所引起的現(xiàn)象所體現(xiàn)的。馬波則指出，旅游文化是“旅游客源地社會文化和旅游接待地社會文化通過旅游者這個特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果”。這種觀點強調(diào)旅游文化是一種交流過程所引起的文化現(xiàn)象，在這一點上，它很有特色。喻學(xué)才則說“旅游文化指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅游過程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家文化”，他的定義也體現(xiàn)出一個特色，它是從旅游的雙主體身份、文化碰撞的角度來定義的。沈祖祥在總結(jié)前人的定義后，指出了“旅游文化是一種文明所形成的生活方式系統(tǒng)，是旅游者這一旅游主體借助旅游媒介等外部條件，通過對旅游客體的能動的作用碰撞產(chǎn)生的各種旅游文化現(xiàn)象的總和”，這一發(fā)展的定義已經(jīng)和的定義較為相近。

作者還舉了不少例子來說明自己的觀點，其中給我印象最為深刻的是用摩梭族的走婚來說明跨文化交流的差異，還有一個例子是用泰國的紅燈區(qū)來闡述文化震驚。旅游文化中有文化身份一說，這是由不同的人們所受到的教育、價值觀、文化背景的差異所引起的?？缥幕涣饕虼艘l(fā)文化震驚與沖突也就不足為奇了?？梢?，用事實說話就是強有力的證明。

到此為止，此書的大致框架自然是一目了然了。毋庸置疑，在對旅游文化學(xué)的體系構(gòu)建上，思路是層層相扣，步步緊逼，邏輯也非常的嚴整，光是這一點就使我獲益匪淺。記得有句話說，“學(xué)問，學(xué)問，不懂就要問。學(xué)是學(xué)，問是問，令人有學(xué)而無問，不過鈍漢爾。”求知，就要有嚴謹?shù)淖黠L(fēng)。學(xué)問上，來不得半點馬虎。雖然我們可能會從事不同的行業(yè)，但不論我們干什么，都多帶著點發(fā)問且認真思考的態(tài)度和思想，總是有益的。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學(xué)號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學(xué)期的講解，我對它已經(jīng)有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。“基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀四十年代后期，當(dāng)時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當(dāng)然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗了，經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服?！熬褪莿诼得?，停不下來?！崩陷叾歼@么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當(dāng)然我認同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！币驗槭鞘烊?，所以不會建立現(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書?？戳诉@本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱捏w會。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！钡拇_，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習(xí)俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮?！比壕右舱f明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

第四篇：讀中國近代史有感

讀中國近代史有感

這本書，講述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立的百余年時間里，在中國的土地上，經(jīng)歷了侵略和反侵略、壓迫和反壓迫的歷史事件，它們?nèi)鐚嵉赜涊d了外國列強和本國封建統(tǒng)治者對中國人民犯下的滔天罪行；如實地記載了革命和進步力量與反動勢力的殊死較量；如實地記載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行民族民主革命并取得最終勝利的輝煌歷史。

1840年，英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭，清政府被迫簽訂了中國近代史的第一個不平等條約——《南京條約》。從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會，中國歷史也以鴉片戰(zhàn)爭為標(biāo)志進入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國人尋求富民強國之路的探索史。

這是一部屈辱史。

一系列的侵華戰(zhàn)爭和不平等條約，把中國推向災(zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負擔(dān)，嚴重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

這是一部抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強野蠻侵略中國的同時，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進行了一系列的抗?fàn)?，挽救中華民族的命運。

第一次鴉片戰(zhàn)爭中，涌現(xiàn)出了一系列英雄人物，像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng)。還有廣大人民群眾組織的民族運動，太平天國運動和義和團運動，給帝國主義以沉重的打擊。

這是中國人民的一部探索史。

在近代中國的特殊時期，中國的根本任務(wù)是維護民族獨立和主權(quán)完整，促進經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)政治進步。在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進的中國人進行了一系列的探索，洋務(wù)運動促進了中國工業(yè)的發(fā)展，加劇了中國近代化的進程。

后來興起的“戊戌變法”運動，最終也失敗了。戊戌變法的失敗證明：在半殖民地半封建的中國，改良主義道路不能救中國。此后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派登上了歷史的舞臺，經(jīng)過一系列的武裝起義和革命斗爭，終于在1911年取得了辛亥革命的勝利，使中國走向民主共和道路，打擊了帝國主義在華勢力，推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和政府。但是辛亥革命并沒有完成反帝反封建的任務(wù)，中國的社會性質(zhì)沒有改變，1919年中華民族又爆發(fā)了愛國的五四運動，以后隨著中國共產(chǎn)黨的成立，中國革命的面目煥然一新，中國人民找到了探索的正確方向，終于在1949年建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立和領(lǐng)土、主權(quán)完整，并不斷開創(chuàng)中國社會主義建設(shè)的新局面。

這本書讀來整體覺得此書通俗易懂，清新感人。

這本書一個總論和五章內(nèi)容，薄薄一小冊，卻貫穿了中國19世紀四十年代鴉片戰(zhàn)爭到20世紀抗日戰(zhàn)爭前的近百年的歷史。總體思路是外患、內(nèi)憂以及四個救國方案。這本書的特色，在于新異的人物評價，蔣對近代歷史上“粉墨登場”的種種人物進行了評價，對諸如頑固派、義和團、太平天國雖然不乏正面的描述：認為“他們（頑固派）也是愛國份子”，但重點揭示了他們的愚昧和無知。諸如以民心抵抗洋槍洋炮；義和團興起的原因居然還有：“說教士來中國的目的，不外挖取中國人的心眼以煉丹藥；又一說教士竊取嬰孩腦髓，室女紅九”。還“拿著他們的引魂幡、混天大旗、雷火扇、陰陽瓶、九連環(huán)、如意鉤、火牌、飛劍及其他法寶，與洋人作戰(zhàn)”。

對林則徐、琦善、丁汝昌和劉步蟾進行了顛覆性的評價。對了林則徐和琦善，我們心目中的他們形象正如當(dāng)時士大夫和咸豐：一個百戰(zhàn)百勝、忠君愛國，一個是奸臣，收受洋人賄賂。而蔣認為林則徐：“讓國家日趨衰弱，而不肯犧牲自己的名譽去與時人奮斗。??以為自己的名譽比國事重要，因為他當(dāng)時覺悟到中國較之與西洋的落后而不敢公開提倡”。而琦善：“把中外強弱的懸殊看清楚了公開的宣傳了，但是士大夫階級不信他們。而且他們無自信心，對民族亦無信心，只聽其自然，不固振作，不圖改革。我們不責(zé)備他們，因為他們是不足責(zé)的”。

甲午中日戰(zhàn)爭中的丁汝昌和劉步蟾，我們一直將他們作為這次海戰(zhàn)中的英勇烈士來看待。蔣用大量的篇幅對這次戰(zhàn)爭的前因后果進行了分析?！拔曳皆ㄅ炾犈?人'字陣勢，由定遠、鎮(zhèn)遠兩鐵甲船居先，稱戰(zhàn)斗之主力。??劉下令把'人'字陣完全倒置，定遠、鎮(zhèn)遠兩鐵甲船居后，兩翼的弱小船只反居先。劉實膽怯，倒置的原故想圖自全。這樣一來陣線亂了，小船的人員都心慌了，而且日本得乘機先攻我們的弱點了”。當(dāng)時的“定遠船上丁不懂英文，泰樂爾不懂中文，兩人只好比手勢交談。不久炮手即開火，而第一炮就誤中自己的望臺，丁受重傷，全戰(zhàn)不再指揮，泰樂爾亦受輕傷”?？磥砗芏嗟囊郧八^的史實并沒有想象那么簡單。

大師之作，言簡意賅，薄薄的小冊子將中國近代史講述的清晰明了?？吹绞Y先生的大作，從眼睛到心靈都清澈無比。他不僅是從客觀的角度的講歷史，更重要的是從尊重的角度講歷史。對歷史的尊重，就是對人民的尊重。我認為這本書不僅僅可以作為高中生、初中生的教材，而每一個中國人都應(yīng)該讀。作為教材似的史書，它將這段歷史的前因后果很輕松地進行了梳理，這樣根本就不可能再混淆再硬背這個那個條約，賠多少款，割多少地是怎么回事了。作為每一個中國人，更應(yīng)該了解這段真實原歷史，太平天國的真相、為什么開放通商口岸、北洋海軍的失敗等等，近代化過程中這些恥辱是怎么產(chǎn)生的?實際上，很多傷痛或許都是我們中國人自己帶給自己的。

第五篇：讀《中國簡史》有感

讀《中國簡史》有感

培根說過“讀史使人明志”，讀了《中國簡史》我收獲頗多?！吨袊喪贰愤@本書按照時間順序描寫了各個朝代的興衰。名說典故，文化發(fā)展，歷史名人，將我?guī)胍粋€神奇的世界！商湯滅夏，武王伐紂，春秋戰(zhàn)國，秦的一統(tǒng)天下更具有跨時代的意義。民風(fēng)隨和的魏晉南北朝，雍容華貴的隋唐??政治斗爭，時代更迭，仿佛看到了戰(zhàn)火紛飛，旌旗搖擺，士兵堅毅的臉龐，王者俯視天下的氣魄，自然還有成王敗寇的殘酷。戰(zhàn)爭帶來的只不過是“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅是時間的推移，更是文化的進步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，紋飾華美，端正厚重，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更讓我們后人贊嘆不已。百家爭鳴更是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更促進了民族的融合。文字的統(tǒng)一為交流和記載開拓了更開闊的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳提供了膜拜的可能。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門兵變，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成杰思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺灣，康熙智擒鰲拜??這些數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖凇?/p>

《中國簡史》全書簡潔易懂，有很強的可讀性。故事性的敘述使閱讀不枯燥。野史和秘史的加入不僅拓展了知識面，也吸引了我的興趣。讀一本史書，細細品味，就仿佛看一部宏偉的電影。滾滾紅塵中一幕幕進化演變，時代興衰在眼前交替放映。古人簡單的一舉一動在我們眼中有了不平凡的意義，那是一個我們熟悉卻又不熟悉的世界。歷史長河千回百轉(zhuǎn)，置身其中潛移默化之間賦予了我們很多智慧。