第一篇：國學(xué)經(jīng)典心得（精選）

《論語》體現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)

───《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

一、因材施教

因材施教是孔子教學(xué)的一個重要原則。但是，孔子本人并沒有提出這一名稱，宋代朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名稱。實(shí)施因材施教原則的關(guān)鍵在于對學(xué)生要有深刻、全面的了解，正確把握學(xué)生的特點(diǎn)?？鬃臃至粢庥^察、了解學(xué)生，對學(xué)生的個性、特長、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。然后，從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)，對于學(xué)生所問的同一題目，常因發(fā)問者的個性、需要而給予不同的問答。如《論語?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”另外，孔子對不同年齡階段的人也有不同的要求。君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。（《論語?季氏》）孔子還答應(yīng)或鼓勵學(xué)生有不同的專長。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有?！暗滦校侯仠Y，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”。（《論語?先進(jìn)》）但孔子在培養(yǎng)學(xué)生個性方面，還是傾向于培養(yǎng)“恭敬”，“溫順”的個性。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動性題目。他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語?述而》）。啟發(fā)一詞也由此而來。宋代朱熹對這句話做了解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！本褪钦f只有當(dāng)學(xué)生進(jìn)進(jìn)積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導(dǎo)、引發(fā)，“開其意”，“達(dá)其辭”?！皯崱薄ⅰ般闭驹诮處煹慕嵌戎v是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。站在學(xué)生角度看“憤”、“悱”是能“思”，“舉一反三”是能“悟”。善教者啟之待時，因勢而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也?！眴l(fā)式教學(xué)的核心是激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性?？鬃右詾?，要調(diào)動學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。他說：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人亦不失言”（《論語?衛(wèi)靈公》）。教師要做不失言的智者，這樣才能使學(xué)生聞一知二，聞一知十，既能主動獲取知識，又能發(fā)展思維能力?？鬃咏逃某晒?，其中一個重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。正如顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已”（《論語?子罕》）。善于啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”之勢，說明孔子教育技巧之高超、教育能力之高強(qiáng)。

三、學(xué)思結(jié)合

孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z?為政》）只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空泛而不實(shí)。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系?？鬃涌浯髮W(xué)的重要性，反對思而不學(xué)。他以自己的親身體會告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《論語?衛(wèi)靈公》）這說明學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開學(xué)習(xí)往思考，其結(jié)果必然徒勞無得。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對學(xué)而不思。他說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語?季氏》），主張事事處處都應(yīng)運(yùn)用思考，極力反對“饜飫終日，無所專心”（《論語?陽貨》）。孔子的學(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思亦有方向，先是思修身，次是思修行。思與行結(jié)合，思與社會生活結(jié)合。學(xué)，不是漫無邊際的學(xué)；思，不是漫無邊際的思。學(xué)有方向，思有目的。如此，才能領(lǐng)悟孔子學(xué)思結(jié)合的真諦。

四、學(xué)以致用

孔子很夸大學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”（《論語?子路》）。也就是說，盡管熟讀了《詩經(jīng)》三百篇，但叫他往處理政務(wù)，卻行不通；派他往出使外國，卻不能獨(dú)立應(yīng)對。書讀得雖多，又有什么用處呢？孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”。據(jù)《雍也》載，季康子問:“仲由可使從政也與?”孔子說：“由也果，于從政乎何有?”“季康子又問:“賜也可使從政也與?”孔子說:“賜也達(dá)，于從政乎何有?”季康子再問：“求也可使從政也與?”孔子說:“求也藝，于從政乎何有?”意思是說他的學(xué)生有的果斷，有的通達(dá)人情事理，有的多才多藝，這對于治理政事會有什么困難呢？孔子培養(yǎng)學(xué)生的重要目的之一是為了推行其政治抱負(fù)，練習(xí)學(xué)生能夠出仕為宦，治理一方。所以他十分留意學(xué)用結(jié)合、言行相符。

五、學(xué)而時習(xí)

孔子在《論語》的第一句話即“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(悅)乎?”（《論語?學(xué)而》）意思是說，學(xué)習(xí)了，然后再經(jīng)常溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)，把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為技能，獲得了成果，內(nèi)心感到快樂與滿足，不也令人喜悅么?孔子還說:“溫故而知新”。意思是說，溫習(xí)舊的知識而從中獲得新的體會、新的見解。這涉及到新舊知識關(guān)系的看法，是符合教學(xué)規(guī)律的?？鬃右詾閷W(xué)習(xí)靠多聞多見，往偽存真。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語?述而》），多聽多看，廣于見聞，即認(rèn)真學(xué)習(xí)，對于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目往做，只是謹(jǐn)慎地說已經(jīng)明白的道理，做已經(jīng)明白的事情，就可以減少怨尤和造成遺憾。學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過程，要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能牢固地把握所學(xué)的知識。對所學(xué)的知識熟練了，融會貫通了，便可舉一反三，告諸往而知來，從已知探未知。故，學(xué)而時習(xí)之。

讓我們一起為弘揚(yáng)國學(xué)而努力吧。

《國學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會

南賓小學(xué)校

教師：汪 芳

國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。

一、學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)

“修身、齊家、治國、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如；在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

二、國學(xué)讓我學(xué)會感恩

子曰:"子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。＂這句話的意思是說：孔子說：＂學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典。＂通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

第二篇：國學(xué)心得

國學(xué)心得

每本書都有其特有的文化背景，講述著特有的文化內(nèi)容，帶給讀者特有的文化感受?！镀椒驳氖澜纭愤@樣一本以西北農(nóng)村歷史變遷為背景的現(xiàn)實(shí)主義小說，講述了幾個年青人的奮斗。作者路遙通過淳厚的語言將人性的自尊，自信，自強(qiáng)，人生的苦難與拼搏，挫折與追求酣暢的詮釋出來?；蛟S初讀時你并未有多大的感慨，但是在反復(fù)醞釀過后你會收獲不一樣的感動。你會為孫少平坎坷的命運(yùn)而揪心，同時你也會欽佩他的精神。就像普希金的‘假如生活欺騙了你，不要憂傷，不要著急，憂郁的日子將會過去?！詫O少平在經(jīng)歷種種過后，由平凡的攬工漢到最終的建筑工人。他在平凡的世界了創(chuàng)造了不平凡的自己。在貧苦的生活面前，在失去妻子田曉霞的痛苦前，他仍舊沒有放棄生活的希望，毅然的向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)。這種精神在如今的社會彌足珍貴。在書中還講述了其他一些年青人的奮斗歷程，他們都在這樣一個平凡的世界中營造出不平凡的自己。文中全景式的刻畫出在中國當(dāng)代城鄉(xiāng)的社會生活背景下社會各階層普通人的形象，通過復(fù)雜的矛盾，情感的糾結(jié)將孫少平，孫少安，田曉霞，郝紅梅，田潤葉等人纏繞在一起，深刻展現(xiàn)了平凡人的不平凡。

A1351班段親親

第三篇：國學(xué)心得

國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族的五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“國家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起得了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始？從灑掃庭院、應(yīng)對進(jìn)退開始；從國學(xué)啟蒙的“三字經(jīng)”開始。這種學(xué)習(xí)不光是識字和道德思想知識的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。

孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三字經(jīng)”為例?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識、倫理道德知識、團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老師認(rèn)真對待子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言、淺近的歷史典故講述清楚。

國學(xué)經(jīng)典是中華民族五千年?duì)N爛文化的精髓，是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長。在漫漫的歷史長河中，國學(xué)作為中華文明的主要載體，像一根堅(jiān)韌的紐帶，將形形色色的中華文明之珠串連在一起，展現(xiàn)著中華民族的精神。其優(yōu)秀的思想文化已超越時空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。國學(xué)經(jīng)典自有一方天地，讓思想自由馳騁；國學(xué)思想使人美麗，成就清新的高尚人生。把國學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。在浩如煙海的中國古典著作中，《論語》一直閃耀著特別的光芒。兩千多年來，《論語》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時期、不同年代的人們所推崇，所向往。原來總以為孔子是離自己很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，《論語》是學(xué)術(shù)家們才研究的歷史文化遺產(chǎn)，從沒有想到它會如此親近地來到我們身邊。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角來解讀《論語》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。讀了于丹的《論語心得》，我深深地感受到了孔子這位圣人的平和、平易近人，以及他時時傳遞出的一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。初讀《論語心得》時，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來，慢慢明白其中的深意。

近期突然對國學(xué)《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》產(chǎn)生了些許興趣，也許真正要讀懂這些國文經(jīng)典需要有很多的人生經(jīng)歷才可以。但如果真得按孔子所說得，到七十才能從心所欲，是否太久了。我們當(dāng)今的社會，物質(zhì)文明空前的繁榮，但我們的精神文明與幾千年前的古人相比，又是哪樣的貧乏。人們的心理是空前的煩躁。一味地追求所謂的功名利碌，卻忘記人生的真正的意義是什么。忘記了人真正需追求的人生境界?！俺劦?，夕死可矣?！庇袝r真向往莊子哪種逍遙自在的生活。這是需要我么高得境界啊。

隨著什么的不斷進(jìn)步，我們的選擇是越來越多，但也許就是由于我們的選擇多了才讓我們變得越來越煩惱了。我們可吃得東西多了，但經(jīng)常卻不知道想吃什么，我們可住上更大的房子了，但我們經(jīng)常卻為打理這個房子和還房貸而犯愁。我們的通訊工具也越來越多了，可我們卻很多有真誠的溝通了。

中國的漢字真得博大精深：此刻我才明白人為何會有各種迷惑。“惑”=“或”+“心”，或就是很多的選擇，當(dāng)我們內(nèi)心有太多的選擇時，當(dāng)我們心靈又不足夠大，沒有自己的價值體系和做事標(biāo)準(zhǔn)，自然會產(chǎn)生各種迷惑?？鬃诱f40不惑，我們又有多少人做到40不惑呢？

有時覺得老外的單詞也很有道理：forget=for+get 要得到人生的意義和真諦，就要學(xué)會忘記，丟掉哪些虛有的東西，不要把結(jié)果當(dāng)成人生真正的意義，學(xué)會享受生命的過程，活在當(dāng)下。就要臺灣作家林清玄所說的，人生要想真正快樂，要“常想一二”。的確人生不如意事十之八九，只想抱著常想一二的態(tài)度，我們才能過得幸福、快樂而充實(shí)。

今天，是一個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個性空前張揚(yáng)的時代，更是一個競爭激烈、物欲橫流的時代。人們面對著來自工作生活等方面的壓力，競爭越是激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，調(diào)適與他人的關(guān)系?！墩撜Z》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會你做人的道理。畢竟，這不是一個人的世界，不管多聰明能干的人，離開他人的幫助，是難有建樹作為的。一個人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！

第四篇：國學(xué)心得

十年樹木，百年樹人。素質(zhì)教育對學(xué)生們基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。目前我們職業(yè)教育存在著很多問題，最大的問題是：技能教育偏勝，德育教育不及。本學(xué)期，我院學(xué)工處為了開展“滲透性德育工作”，特開設(shè)了一門課程——《國學(xué)》，希望通過對國學(xué)經(jīng)典的誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生徜徉在古香古色的傳統(tǒng)文化之中，并從中受到熏陶感染，并一同來踐行中華民族傳統(tǒng)美德。下面，本人就結(jié)合本學(xué)期的教育教學(xué)工作，談幾點(diǎn)心得體會：

一、吟誦經(jīng)典

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中華民族智慧的載體，是傳承千年世代吟唱的弦歌，弘揚(yáng)國學(xué)，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與時代精神的對接和契合，是我們教育工作者的使命所在，也是每一個中國人對中華民族、對人類歷史和進(jìn)步所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

在一個學(xué)期的教育教學(xué)中，使我深刻地意識到，應(yīng)該先倡導(dǎo)學(xué)生熟讀，讓學(xué)生們經(jīng)常輕松并有韻律感的吟誦，這是對學(xué)生的一個潛移默化的過程,先給學(xué)生們一把開啟心智的鑰匙，讓他們在瑯瑯書聲中投身到中華民族心靈的深處，去體驗(yàn)美和高尚在心靈中的統(tǒng)一。例如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的節(jié)奏感很強(qiáng)，讀起來具有韻律美，學(xué)生們甚至在誦讀中會不由自主的拍打節(jié)拍。

二、領(lǐng)悟國學(xué)

民族精神是一個民族賴以生存的精神支撐，是我們民族文化精神的結(jié)晶。學(xué)習(xí)國學(xué)正是培養(yǎng)學(xué)生民族精神的重要途徑。正是通過對文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，民族精神才得以傳播，不斷發(fā)展。作為職教人，我們就更應(yīng)該努力培養(yǎng) “知書識禮、剛毅果敢、勇于擔(dān)當(dāng)、忠恕任事”的未來人才。

《國學(xué)講義》正是基于中職學(xué)生文化底蘊(yùn)現(xiàn)狀，特選取了通俗易懂的《弟子規(guī)》、《論語》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。目的不在于對國學(xué)的深入了解，而在于通過經(jīng)典進(jìn)行德育教育。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化。” 例如《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”這六字中就蘊(yùn)含著很深的道理，學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會到如何對待父母、如何為人處事，培養(yǎng)了他們的責(zé)任意識、獨(dú)立意識，規(guī)定了他們的日常行為規(guī)范。在“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定?！钡膶W(xué)習(xí)中，通過故事使學(xué)生了解到漢代的黃香如何孝敬父親，為學(xué)生樹立了榜樣，引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)一滴做起，逐步樹立為他們的責(zé)任意識，為青少年的思想道德教育奠定了基礎(chǔ)；此外，在學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該注意的是：要剔除糟粕（如服孝制度的廢除），留其精華、古為今用。

另外，我還根據(jù)學(xué)生知識情況制訂了學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)用適當(dāng)課時進(jìn)行學(xué)習(xí)效果測驗(yàn)，教師組織課堂并進(jìn)行適當(dāng)點(diǎn)評，學(xué)生用交流探究法展示自修成果。

學(xué)習(xí)目標(biāo)如下：

初級：讀懂文意，了解選文梗概。

中級：在達(dá)到初級要求的基礎(chǔ)上，思考文中表達(dá)的意義，并結(jié)合當(dāng)今社會分析其現(xiàn)實(shí)意義。

高級：在達(dá)到中級要求的基礎(chǔ)上，探究文章的深層意蘊(yùn)，及其對人生和現(xiàn)實(shí)的深刻啟示。

三、明確目的

國學(xué)教育的根本目的是將傳統(tǒng)的文化和精神盡可能烙印在學(xué)生心靈深處，熔鑄于日常行為之中，因此應(yīng)在學(xué)生誦讀經(jīng)典，熟記名句，提高中文修養(yǎng)和審美能力的同時，讓他們逐步了解中國傳統(tǒng)經(jīng)世致用的學(xué)問方法，明確中國傳之千古的道德精神，感受中國詩禮傳家的特色文化，在辯證學(xué)習(xí)、批判繼承的基礎(chǔ)上，做一個有君子風(fēng)范和傳統(tǒng)文化氣息的中國人。所以，我們不能滿足于國學(xué)教育的表面熱鬧，而要將文句誦讀與精神移植相結(jié)合，與常規(guī)教育和養(yǎng)成教育相結(jié)合，讓學(xué)生在“銘言、知理”的基礎(chǔ)上不斷“塑形、矯行”，如此才能達(dá)至國學(xué)教育的真正目的。讀本中吸納的多是人類文化的經(jīng)典，或?yàn)樗枷氲慕Y(jié)晶，或是文化的碩果，對于學(xué)生立身處世、應(yīng)對未來都十分有益。譬如《論語》，用君子之道和仁愛之心啟迪眾生，要通過誦讀、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在文字中體味，感受激蕩在字里行間的大愛。

四、教學(xué)方式

學(xué)習(xí)方式貴在師生互動，提倡共同學(xué)習(xí)，力求學(xué)生自修為主，力戒教師包辦；提倡同伴互助，力求教師引領(lǐng)，力戒以講代修。采取各種活動豐富課堂形式，方式多樣，靈活多變，讓學(xué)生積極行動，主動投入對國學(xué)的學(xué)習(xí)中。教師應(yīng)多一些“引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)”，少一些“告訴約定”，真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者。讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的想象，發(fā)散自己的思維，進(jìn)行個性化閱讀、個性化鑒賞，在某一領(lǐng)域深入探究；師生間、學(xué)生間、學(xué)生與文本間能夠展開自由交流，使課堂成為互動型、對話型、反思型課堂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正學(xué)到屬于自己的國學(xué)經(jīng)典。

經(jīng)典作品需要多讀，在讀中感悟，以誦讀促學(xué)習(xí)。鑒賞應(yīng)以品讀為核心。讀的方式多種多樣：參讀、誦讀、美讀、比讀、議讀、評讀、研讀，各有側(cè)重，各有特色。根據(jù)不同的文章，選擇不同的讀法，力求每讀一次，都有新的理解、新的收獲，讓學(xué)生愛上誦讀，愛上聲音世界中的經(jīng)典文章，從而提高對經(jīng)典作品的興趣，加深對經(jīng)典作品的印象，進(jìn)一步感悟經(jīng)典中的人生道理。

我將繼續(xù)積極探討借助音樂手段美化、深化、活化國學(xué)教學(xué)，進(jìn)一步將古文與音樂（古典經(jīng)典音樂）結(jié)合起來，以更生動活潑的形式對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

五、評價方式

教學(xué)測量與評價是檢驗(yàn)教學(xué)成效，確定學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果和教師教學(xué)效果的有效手段，根據(jù)教學(xué)評價，可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，改進(jìn)教師教學(xué)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提高。但國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)不是簡單劃一的語文考試，不是語文活動課，不等于發(fā)一發(fā)考試資料、放一放影視作品。它和語文教學(xué)課一樣，需要全面的課程計(jì)劃和科學(xué)的課程評價。如果僅為考試，就與設(shè)立國學(xué)經(jīng)典誦讀的初衷背道而馳。對于國學(xué)經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)評價不能拘于考卷和測試，要建立以“興趣、收獲、成長”為核心價值觀的評價機(jī)制，運(yùn)用多種評價方式，一次小結(jié)、一則隨感、一篇論文都是考查的手段，寫心得、仿作品、寫假想文，“逼迫”學(xué)生真正學(xué)習(xí)和認(rèn)知，去體會國學(xué)經(jīng)典的價值。

另外，國學(xué)經(jīng)典作為學(xué)生學(xué)習(xí)中一個不可或缺的組成部分，我們應(yīng)有三忌：一忌成為浮光掠影的大而空的講授課，致使學(xué)生“吃不飽”；二忌成為學(xué)術(shù)研究課，致使學(xué)生“吃不消”；三忌成為語文只是專題課，致使學(xué)生“吃不當(dāng)”。在對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)中要注重挖掘內(nèi)涵，傳承文化，抓住重點(diǎn)，適當(dāng)拓展。對于教師來說，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是個漫長而需要進(jìn)一步探索的過程，教師既要反復(fù)獨(dú)立深入全面地解讀文本，盡量吃透讀本，又要在學(xué)科組、備課組內(nèi)加強(qiáng)研討交流，做到真正意義上的自主、合作、探究。只有這樣，國學(xué)經(jīng)典才不至于成為我們語文教學(xué)中一個“美麗的錯誤”，才能真正在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

總之，國學(xué)教學(xué)對于我們來說是一門新的課程，需要我們?nèi)w的語文老師共同努力。相信只要我們齊心協(xié)力，務(wù)實(shí)執(zhí)著，定會取得豐碩的成果。

第五篇：國學(xué)心得

學(xué)習(xí)國學(xué)心得體會

讀國學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。本文由一起去留學(xué)編輯整理，現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應(yīng)時代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時代的知識技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫，知識的海洋。《論語》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦?！薄皽毓识?，可以為師矣?！眹鴮W(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語?述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了?！叭送庥腥?，山外有山?！蓖轮腥瞬艥?jì)濟(jì)，讀中師出來的她們基本功非常扎實(shí)，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗(yàn)非常豐富，面對問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗(yàn)的同事請教，并利用假期練習(xí)書法，爭取把自己的基本功練得更扎實(shí)。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

在對學(xué)生的觀念上，《論語》里說：“因材施教?！闭媸墙?jīng)久不衰的真理。剛參加工作時，由于沒有經(jīng)驗(yàn)，對所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實(shí)卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點(diǎn)，也沒有考慮到學(xué)生的個體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個孩子有什么問題經(jīng)常跑來和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展、、、、、、使她們找到自己的特長，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫?！痹诋?dāng)今這個物欲橫流的社會，更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個時代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財(cái)富。做為一個農(nóng)民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時的貧窮，它就是一筆財(cái)富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會到父母的艱辛，從而成為一個孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動去創(chuàng)造財(cái)富。讓我成為一個正直，勤勞的人?，F(xiàn)代社會機(jī)遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來得太容易，所以一切都顯得那么不塌實(shí)。作為發(fā)展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個太平盛世的我們每一個人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫。”來要求自己。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。她們來中國旅游，來中國留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時候，作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學(xué)的東西，個人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個中國人。古為今用，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的唯一目的。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我們了解了中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富了知識，懂得了做人的道理，陶冶了情操，提高了文化素養(yǎng)。

2013年5月13日