第一篇:中外美術(shù)鑒賞論文
學(xué)習(xí)和欣賞中外美術(shù)作品的心得體會
姓名: * * * 學(xué)號: ************** 院(系): ******************** 班級: ********************** 教學(xué)班: 美術(shù)鑒賞3班 任課老師: *****************
學(xué)習(xí)和欣賞中外美術(shù)鑒賞作品的心得體會
【摘要】美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分,是社會存在的產(chǎn)物,它與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系,作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神,它擔(dān)負(fù)著社會功能的角色。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品,都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神,具備情節(jié)美、生活美、意境美,這些作品塑造出的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié),給人以震撼、給人以感動、給人以思考,使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。
【關(guān)鍵詞】 美術(shù) 欣賞 徐悲鴻 八駿圖
【正文】
這學(xué)期,我們學(xué)習(xí)了了美術(shù)鑒賞這門課,通過對這門課的學(xué)習(xí),我有了很大的收獲和體會,我發(fā)現(xiàn)美術(shù)是一種富有內(nèi)涵,表現(xiàn)形式多樣,意義深刻悠遠(yuǎn)的藝術(shù)形式。課堂上我也學(xué)到了很多知識,讓我學(xué)會了如何真正的去欣賞一幅美術(shù)作品。跟著老師的思路的見解,我不僅領(lǐng)略到了大作的美還領(lǐng)悟到生活中處處充滿了美。
我最喜歡的藝術(shù)家和作品是徐悲鴻以及他所創(chuàng)作的《八駿圖》。徐悲鴻1919年赴法國留學(xué),他的作品熔古今中外技法于一爐,顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣搏的藝術(shù)修養(yǎng),是古為今用、洋為中用的典范,在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。他把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中,創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的代表作油畫《田橫五百士》、《徯我后》、中國畫《九方皋》、《愚公移山》等巨幅作品,充滿了愛國主義情懷和對勞動人民的同情,表現(xiàn)了人民群眾堅韌不拔的毅力和威武不屈的精神,表達(dá)了對民族危亡的憂憤和對光明解放的向往。他常畫的奔馬、雄獅、晨雞等,給人以生機(jī)和力量,表現(xiàn)了令人振奮的積極精神。尤其他的奔馬,更是馳譽(yù)世界,幾近成了現(xiàn)代中國畫的象征和標(biāo)志。
《八駿圖》是徐悲鴻最著名的作品之一,以周穆王八駿為題材,八匹馬形態(tài)各異,飄逸靈動,在繪畫技法上,是極為成功的中西融合的產(chǎn)物,逼真生動地描繪了馬的颯爽英姿。剛勁矯健、剽悍的駿馬,給人以自由和力量的象征,鼓舞人們積極向上。八駿圖上,八匹英姿勃勃的駿馬飛奔向前,姿態(tài)各異,匹匹高大雄健、精神煥發(fā)。其中的一匹最具特色,它后腿蹬地,前蹄騰空而起,鬢毛迎風(fēng)飄動,昂首尾,自由奔放。《八駿圖》是徐悲鴻送給陳納德將軍的一幅巨作。那時陳納德將軍正從戰(zhàn)場上凱旋歸來,畫上那昂首奮蹄的八匹駿馬,映照著中華民族不屈的精神?!膀E馬奔騰似潮涌,一日千里獨(dú)行空。馳騁疆場唯我狂,遨游神州立戰(zhàn)功”。奔騰的駿馬,顯現(xiàn)的是氣度,釋放的力量,超越的是靈魂。徐悲鴻的《八駿圖》體現(xiàn)的是飛揚(yáng)的志氣,中華的靈魂。
繪畫美術(shù)與環(huán)境工程上的設(shè)計,看似兩個毫不相干的領(lǐng)域,卻又是存在千絲萬縷的聯(lián)系。聯(lián)系繪畫有助于環(huán)境工程師在設(shè)計諸如污水處理廠等方面的布局靈感。當(dāng)代對于污水處理廠等環(huán)境相關(guān)建筑已不再局限于它本身的價值,如今許多環(huán)境工程師已將美術(shù)融入于環(huán)境工程設(shè)計中。污水處理廠不再是單一的處理污水建筑,從高空俯瞰整體就是一件大型的藝術(shù)品,與其他建筑相得益彰,甚至更領(lǐng)風(fēng)騷。這正是美術(shù)在環(huán)境工程中的應(yīng)用與結(jié)合。
通過學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課,使我的視野更加開闊,也拓寬了我的知識面,學(xué)到了專業(yè)課理論知識以外的東西,我一直以來就很喜歡風(fēng)景畫,也喜歡在網(wǎng)上搜集一些認(rèn)為有唯美意境的風(fēng)景圖,這門課培養(yǎng)了我對美的認(rèn)識和鑒賞能力,讓我可以更加細(xì)致的觀察生活中的美。更加堅定了我對美好生活的追求與熱愛。【參考文獻(xiàn)】《中外美術(shù)鑒賞》
徐改,劉晨
清華大學(xué)出版社
2009-08-01
《美術(shù)鑒賞》
李新平,成文光
哈爾濱工程大學(xué)出版社
2009-07-01
第二篇:中外美術(shù)鑒賞論文_
淺談你對美術(shù)鑒賞的認(rèn)識
-——美術(shù)鑒賞讓我們懂得如何欣賞美
一個學(xué)期的美術(shù)欣賞課結(jié)束了,我受益良多。這一學(xué)期的課程,對我來說是“美的歷程”,從以前的不懂美,對美的淺薄的外在認(rèn)識,到現(xiàn)在的欣賞美,逐漸明白更重要的是看到美的本質(zhì)。
眾所周知,審美教育是大學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分。尤其是我們建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生,更需要好好的去學(xué)習(xí)中外美術(shù)鑒賞這門課。有位大家說過:“藝術(shù)的最終目的,就是使人們更深地懂得生活,進(jìn)而更加熱愛生活?!睂W(xué)習(xí)美術(shù)欣賞,要更好的培養(yǎng)大學(xué)生,提高大學(xué)生的素質(zhì),最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界。美術(shù)欣賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身得到美化。美術(shù)鑒賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界,帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域,帶到了藝術(shù)的殿堂,我可以說出那些美麗的作品的故事,它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美,原來一個人的思想可以這樣表達(dá),原來先代們是那么的智慧。
美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。美術(shù)鑒賞活動能幫助我們在欣賞、鑒別與評價美術(shù)作品的過程中,逐步提高審美能力,形成熱愛本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。
美術(shù)欣賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能,并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識,不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量,從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力,促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展,包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面,全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。
欣賞以線造型的中外美術(shù)作品,提高學(xué)生對“線”這一藝術(shù)形式的審美能力。線條是美術(shù)最基本的造型手段,是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本因素,無論平面的還是立體的作品;不論是寫實(shí),還是裝飾;不論是抽象的,還是具象的……在長期的美術(shù)發(fā)展過程中.“線”作為美術(shù)家創(chuàng)造形象和表達(dá)自己思想感情的藝術(shù)語言,一直處于十分重要的地位,并越來越顯示出豐富的表現(xiàn)力及藝術(shù)美感。尤其是古中國的美術(shù),舊石器時代的粗石器,已能磨光、雕琢、鉆孔,符合對稱、均衡等形式美法則,初具節(jié)奏和線條的韻律美在新石器時代的仰韶文化中,可以找到中國美術(shù)的早期形式,這種形式一直延續(xù)直公元前6世紀(jì)。早在紅山文化時期,就已經(jīng)有玉雕的龍形及其他佩飾作品出土,從半坡遺址中可以發(fā)現(xiàn),仰韶時期已經(jīng)有陶藝存在。早期的陶瓷制品沒有畫上去的圖案,但是有滾花。有很多畫有以對稱形式展開的魚或者人的面部的圖案。新石器時代的彩陶,從幾何紋飾進(jìn)展到動植物紋樣,其中以仰韶文化和馬家窯文化的彩陶紋樣最為豐富生動。除彩陶之外,具有獨(dú)立審美價值的人像、動物陶塑也同時出現(xiàn)。商、周和春秋時期以富有想象力和裝飾性的青銅器作為這一時期美術(shù)成就的標(biāo)志。中國目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最早的繪畫為長沙楚墓出土的帛畫《龍鳳仕女圖》以及戰(zhàn)國時期的《御龍圖》。漢時畫跡今已幾乎無存,最完整的為馬王堆漢墓出土的帛畫,描繪了墓主人的地上和地下生活。山東肥城孝堂祠、嘉祥武梁祠石刻尚存,可窺見漢時古拙有力的繪畫風(fēng)格特征。戰(zhàn)國、秦漢,以秦始皇陵兵馬俑和霍去病墓石刻為代表,雕塑藝術(shù)成就卓著。繪畫品類繁多,帛畫、壁畫、畫像石、畫像磚,異彩紛呈。
由于受不同文化背景的影響,東西方繪畫的線在形式美感上各不相同:東方繪畫中的線注重表現(xiàn)情感,富于韻律感和裝飾美;西方繪畫中的線具有較強(qiáng)的理性特征,不能把這兩者對立起來,應(yīng)該指出線造型在東西方美術(shù)作品中是相通的,同樣具有豐富的表現(xiàn)力和多彩的藝術(shù)美盛,只是由于欣賞習(xí)慣,繪畫造型的傳統(tǒng)觀念的差異,形成了不同的表現(xiàn)方法和民族風(fēng)格。從具體的作品來分析,東西方繪畫線的表現(xiàn)特點(diǎn)又往往交織在一起,如二十世紀(jì)初法國的馬蒂斯的作品就證明了這一點(diǎn)。他的作品既有西方繪畫的優(yōu)良傳統(tǒng),又吸收了東方藝術(shù)的特點(diǎn),給人一種新的美感享受。在我國,隨著中西文化的不斷融合,中國傳統(tǒng)美術(shù)有廠新的發(fā)展和變化,特別是近十幾年來,這一點(diǎn)更加突出。對中外美術(shù)作品的優(yōu)良傳統(tǒng),都應(yīng)認(rèn)真研究繼承,在學(xué)好我國傳統(tǒng)繪畫課的基礎(chǔ)上,還需了解西方美術(shù)?!拔鳛橹杏糜谩?,使我們民族的繪畫藝術(shù)具有當(dāng)代性和世界性。我最喜歡的是古希臘時期的藝術(shù)。德國近代偉大的哲學(xué)家黑格爾說過,在有教養(yǎng)的歐洲人心中,一提到希臘就會涌起一種家園之感。這非常形象地說明了,古代希臘是西方文明的發(fā)源地。以人為主體的古希臘藝術(shù),熱情坦率地表露人類豐富的感情,人類純樸的天性和對美的渴求,因而能強(qiáng)烈地打動人心,引起人的共鳴。馬克思認(rèn)為,希臘藝術(shù)在某些方面還是一種高不可及的范本,并且“顯示出永久的魅力”,這是對希臘藝術(shù)的最高評價。古希臘人把人作為世界上最美麗的形象典范,他們以健美的人體表示出對神明真誠的奉獻(xiàn),就是與神同樂,為了神而裝點(diǎn)城邦,為了神而創(chuàng)作詩歌、戲劇、雕塑。他們的神,都有著現(xiàn)實(shí)中人的感情、事跡。愛與美神阿芙羅蒂德,被他們想象成從海浪托出水面的貝殼中誕生的,但她的模樣,卻是人間的美麗女性?!睹茁鍗u的阿芙羅蒂德》被譽(yù)為是美的化身。人們稱它為“維納斯”。她雙臂斷失,許多藝術(shù)家曾煞費(fèi)苦心為她復(fù)原雙臂,但都無濟(jì)于事。這座雕像卻以其“殘缺美”形成特殊的魅力,成了女性美麗、青春的永恒象征。她的面部具有希臘美女的典型特征:筆直的鼻梁、橢圓的面孔、豐滿的下巴和波狀的發(fā)髻。在她優(yōu)美、典雅的身姿和表情里,表現(xiàn)著純潔和坦蕩;那安詳、親切的美,令人深深地感受著人類高貴的尊嚴(yán)。同時古希臘還有著名的巴特農(nóng)神廟。巴特農(nóng)神廟是當(dāng)時希臘最大的廟宇,也是衛(wèi)城最華麗的建筑物,它用白色大理石砌成,采用古希臘建筑的典型形式——圍柱式。希臘人在民主自由和激烈競爭的環(huán)境中不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美,而且也創(chuàng)造了神,在希臘人的心目中最完美的人就是神,因此希臘人尊重人,把人提高到神的高度加以肯定,神和人是同形同性,希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原,而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源,正如馬克思所指出的:“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫,而且是它的土壤”。所以希臘藝術(shù)主要成就表現(xiàn)在神與人合一的雕刻和神廟建筑。希臘美術(shù)的主要特點(diǎn)是無所不包的和諧與規(guī)律性,還有莊嚴(yán)與靜穆。它主要標(biāo)志是人體美,希臘人為人類貢獻(xiàn)了高不可及的藝術(shù)典范之作。
美術(shù)欣賞滿足大學(xué)生的審美需要,提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)欣賞課上,通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品,就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價值取向問題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認(rèn)識,培養(yǎng)他們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們,提高我們的素質(zhì),最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能,并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識,不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量,從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力,促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展,正如恩格斯所認(rèn)為的那樣,包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面,全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此,大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中,倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要,提高和培養(yǎng)審美能力,在美術(shù)鑒賞課上,通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品,就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價值取向問題。提高我們對美術(shù)意義的認(rèn)識,培養(yǎng)我們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶我們的思想情操、提高了我們的精神境界。
第三篇:論文:中外美術(shù)鑒賞
簡析《亞維農(nóng)少女》
課程名稱
學(xué)院
班級
指導(dǎo)老師
學(xué)生姓名
學(xué)號
內(nèi)容摘要:本文主要對藝術(shù)大師畢加索創(chuàng)作的立體主義代表作《亞維農(nóng)少女》進(jìn)
行簡析,了解此畫動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視等構(gòu)圖方法以及繪畫風(fēng)格。
關(guān)鍵詞:《亞維農(nóng)少女》立體主義畢加索
翻開19世紀(jì)到20世紀(jì)的光輝的藝術(shù)史,畢加索不同于同時期任何一位藝術(shù)家,他游走于眾多風(fēng)格流派之間,變換著不同的藝術(shù)手法,成為20世紀(jì)最偉大最自由的藝術(shù)家。他的一生輝煌之至,被稱為二十世紀(jì)西方最具影響力的藝術(shù)家之一。其中立體主義也許是個最豐腴的分水嶺,許多方面都堪與意大利文藝復(fù)興相比擬。它創(chuàng)造了更真實(shí)的藝術(shù),其最大的影響是掀起了藝術(shù)家對于“真實(shí)”的新主張和新觀念。立體主義的代表作《亞維農(nóng)少女》打破了傳統(tǒng)西方繪畫的繪畫方式與構(gòu)圖特點(diǎn)
一、繪畫背景
畢加索創(chuàng)作于1907年的《亞維農(nóng)少女》被認(rèn)為是第一件有立體主義傾向 的作品?!秮喚S農(nóng)少女》一畫的出現(xiàn)是因?yàn)?0世紀(jì)初人類文明迎來了新的曙光,在自然科學(xué)、社會科學(xué)等方面取得了長足的進(jìn)步,新觀念、新學(xué)說和新的生活方式共同刺激著畢加索藝術(shù)觀念的改變。與此同時,還受到了塞尚晚期繪畫中抽象視覺分析和幾何結(jié)構(gòu)見解的影響和非洲面具造型的影響。于是,1907年畢加索在非洲黑人雕刻和古代伊比利亞人藝術(shù)的啟發(fā)下把塞尚對幾何結(jié)構(gòu)完美的追求推向了極致,創(chuàng)作出頗有爭議、被認(rèn)為是立體主義開端的《亞維農(nóng)少女》。
立體主義的主將是畢加索和布拉克。立體主義在1912年之前被稱為“分析立體主義” ;1912年到1914年,被稱為“綜合立體主義”。分析立體主義主張畫家從不同角度累觀察物象,然后把組成物象的諸多元素重新組合、相互疊置、相互滲透,成為一個整體。這種方法使畫面本身產(chǎn)生一種立體感,但并不取消平面。這種方法非常近似于塞尚的方法。畢加索說:當(dāng)藝術(shù)家每一次毀棄一個美的【1】發(fā)現(xiàn)時,不是壓抑它,而是把他改造,使它更緊湊些。綜合立體主義是分析立
體主義的成熟形式,綜合立體主義的構(gòu)成是從自然上升而來,而分析立體主義是從先驗(yàn)的抽象元素出發(fā)。如果說在分析立體主義破碎而剔透的機(jī)構(gòu)中,還保留著強(qiáng)烈的光線和某種空間感,那么綜合立體主義則不再從解剖、分析對象入手,而是利用多種不同的素材組合,去創(chuàng)造一個新的母題,并且采用食物拼貼的方法,【2】 使藝術(shù)接近生活中平凡的真實(shí)。
二、繪畫內(nèi)容
在《亞維農(nóng)少女》這幅巨大的畫面中:5個裸體的女人沿著對角線占滿了畫面,從左上角的手開始,到右下角蜷伏的身體作為結(jié)束把這幅畫分成3個垂直部分,分別為站在左側(cè)的女人、兩個相對的女人以及右側(cè)的兩個女人。所有的人物
都被呈現(xiàn)在同一個平面上,人物的動作大膽,形象怪異?!皝喚S農(nóng)”是畢加索的家鄉(xiāng)西班牙巴塞羅那的一個小鎮(zhèn),畫面中所表現(xiàn)的這些少女是一些正在街頭拉客的妓女。畫中的內(nèi)容洋溢著強(qiáng)烈的不滿情緒,具有濃重的嘲諷意味。
三、繪畫風(fēng)格
畢加索在這幅畫中自由地聯(lián)系形態(tài)結(jié)構(gòu),從而使少女們的頭、鼻子或者眼睛大搬家,這些原本位于側(cè)面和正面的形象被安排在同一個平面中展現(xiàn)出來。這些形象被畢加索大膽的省略了對細(xì)節(jié)部分的描繪,以近乎概念化的整體筆觸表現(xiàn)肌體的起伏和面部五官,以簡練的線條勾勒出主要形狀,使人物外形更加有力。畫面中的五個少女不單形態(tài)粗糙,而且還嚴(yán)重地扭曲變形。在有限的繪畫空間內(nèi),將本來位于不同側(cè)面的五官擠到同一平面中,就必然會隨著某些形態(tài)位置的轉(zhuǎn)移使客觀形態(tài)發(fā)生扭曲、變形。人們能夠在一個平面的繪畫空間中,同時看到人物形象的不同側(cè)面,形成一種“立體的認(rèn)知”。[3]
《亞維農(nóng)少女》畫面中的人物及其背景是以幾何形結(jié)構(gòu)來處理的,畫面上五個裸女的身體是由許多小平面組成的,這些小平面是畫家從不同的角度上觀察所得,如右下角的那一個少女呈現(xiàn)給觀眾的是背影,但是又可以開到面部的正面和側(cè)面,這種構(gòu)圖手法在畢加索以后的作品中屢見不鮮。畫家多角度的觀察對象及視點(diǎn)的自由改變,是一種在運(yùn)動狀態(tài)中觀察的結(jié)果,而少女的正面和側(cè)面形象同時出現(xiàn)在同一個平面中,則是一種對客觀對象自由聯(lián)系和立體展示的結(jié)果。畢加索在這幅畫中不僅僅展現(xiàn)了立體主義一種新的空間結(jié)構(gòu)和新的觀察方法,而且還包含了一種時間變化的因素。正是運(yùn)用這種構(gòu)圖手法,畢加索在二維平面上塑造了立體空間,從而打破了傳統(tǒng)上運(yùn)用透視法塑造的三維空間的成規(guī)。
畢加索在這幅畫中徹底拋開了靜態(tài)觀察、焦點(diǎn)透視的繪畫技法,采用動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視的方法,隨心所欲地改變視點(diǎn),從空間處理上來看,畢加索也力圖通過色彩學(xué)原理縮小任務(wù)背后的空間,而將她們盡量拉出來:作為背景的藍(lán)色一般都有往后縮的效果,但給它勾上白邊就取得了恰好相反的效果;肉粉色調(diào)的人體在藍(lán)色背景的映襯下突顯出來,她們睜著恐怖而神秘的眼睛,動態(tài)夸張蠢蠢欲動,仿佛從近距離上突然拉開幕布所見到的一組群體造型,給人以強(qiáng)烈的視覺感受。
在這幅畫中,畢加索除了闡述了立體主義中應(yīng)該從多個側(cè)面、多個角度觀察
和理解客觀世界這個觀念的同時,還傳達(dá)出立體主義中對于客觀素材自由組織的觀念。畢加索認(rèn)為:繪畫就是平面上的痕跡和圖形的結(jié)構(gòu),繪畫不是畫東西,而是畫自己,圖畫本身就是物質(zhì)世界,而不是廟會物質(zhì)世界。也就是說,在繪畫中重要的是表現(xiàn)人的想法,畫畫的人可以按照自己的意愿去處理平面上得痕跡和圖形的結(jié)構(gòu)?!秮喚S農(nóng)少女》代表的立體主義這種動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法及其對于客觀素材可以自由組織的觀念,對于西方繪畫是一種創(chuàng)新,但是對于中國繪畫而言,動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法,以及對于客觀素材自由組織的觀念似乎已經(jīng)習(xí)以為常。
《亞維農(nóng)少女》這幅不同于以往的作品,對于西方美術(shù)發(fā)展的重要意義是徹底突破了西方繪畫傳統(tǒng)的空間概念,突破了從固定角度靜態(tài)觀察和片面的再現(xiàn)客觀的模式。畢加索開創(chuàng)了立體主義動態(tài)觀察、散點(diǎn)透視的新繪畫理論,與中國傳統(tǒng)繪畫中的繪畫理論不期而遇,使立體主義繪畫變成了一種形象的自由聯(lián)合,通過改造客觀,再造出一種視覺想象的構(gòu)造,同時也是西方美術(shù)史上又一次精神的解放。
第四篇:中外美術(shù)鑒賞
藝術(shù),我們存在的理由
——美術(shù)欣賞課程隨想
內(nèi)容摘要:美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界,帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域,帶到了藝術(shù)的殿堂,我可以說出那些美麗的作品的故事,它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美,原來一個人的思想可以這樣表達(dá),原來先代們是那么的智慧。
中國有句古話,物以類聚,人以群分。不管我們有多么不同,不管多么的有個性,但我們都有一個共同點(diǎn)——我們都被藝術(shù)影響著。
時代變遷,各個時代有它不同的主流藝術(shù)。歐洲文藝復(fù)興時期,終于有人意識到人性的意義。以堅持現(xiàn)實(shí)主義方法和體現(xiàn)人文主義思想為宗旨,藝術(shù)家們創(chuàng)造了符合現(xiàn)實(shí)人性的嶄新藝術(shù)。以意大利的達(dá)?芬奇、米開朗基羅和拉斐爾為首的14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興,為了回歸人性的自由,他們高舉古希臘古羅馬藝術(shù)精神的旗幟,創(chuàng)造出的人物形象或雄偉健壯,氣魄渾宏,或秀美典雅,高于平凡。藝術(shù)不再被教條所禁錮,人文的力量再一次被發(fā)揚(yáng)出來。看著那個時代的不朽之作,即使是色彩不再光鮮,甚至不再完整,我依然可以想象出它們當(dāng)年所能引起的轟動。同樣在看到古希臘、古羅馬的那些完美絕倫的雕塑時,我也一再驚訝于他們那天神一般讓人只能仰視的造型。復(fù)興,這個詞的意義就在于告訴我們那一切曾經(jīng)發(fā)生過,也會一直煥發(fā)奪目的光彩。在描繪教堂壁畫的時候,米開朗基羅可以仰著脖子幾天幾夜,即使自覺已到極限,依然無法停下手中的創(chuàng)作;為了逼真的描繪人的肢體動作,達(dá)芬奇不惜去盜取人的尸體,只為了解人體的構(gòu)造,在那樣一個時代,這樣做是難以被世人所認(rèn)同的。對于達(dá)芬奇,似乎有一句很著名的話,說天才和瘋子只有一線之隔。我并不十分贊同這句話。藝術(shù)創(chuàng)作不是每個人都能做得出來的。所以它們必定要經(jīng)歷某些不尋常的過程,而我們大多看到的只是結(jié)果。而且,就算是在做不是普通人會做的事情,他們很清楚他們在干什么。如果我們能夠更加理解那些過程,我相信,這些藝術(shù)帶來的將不僅僅是享受。
尼采說,美術(shù)(form art)是日神的造物,而與之相對的酒神則是掌管音樂的祭司。前者有各種各樣的限制,如顏色的調(diào)配,畫布的尺寸,是一種節(jié)制的藝術(shù)。而在我看來,二者的美雖然在形式上有所不同,但它們都能帶給人心靈的震顫。而那種美所帶給人的享受,將拯救人于苦難的水火之中,甚至在人太過沉醉時發(fā)出警告——它總是在關(guān)鍵時刻告訴人們——這就是人類存在的意義。某一時期所發(fā)生的重大事件構(gòu)成的時代特征,讓那個時代的人選擇接受什么樣的藝術(shù)。因而如今你的我們在看美術(shù)的歷史的時候,經(jīng)常會看到這樣的字眼:“17世紀(jì)出現(xiàn)了巴洛克美術(shù)”、“18世紀(jì)洛可可風(fēng)格在法國興起”、“19世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃興旺的時期”。被主流大眾所接受,才能流傳至今的東西,被我們看成當(dāng)時的藝術(shù),而能夠名留青史的卻只有屈指可數(shù)的幾人。因而有時我也會想,如果你發(fā)現(xiàn)了某幅因?yàn)榉N種原因而保存到現(xiàn)在的一幅畫作,如果它的一切特征都在顯示這是一幅印象主義的作品,而最終你被告知它完成于17世紀(jì),而書上沒有告訴我們17世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)過印象主義。是不是想為那位不知名的畫家嘆息呢?但時代的作用是巨大的,這種情況我想也不會經(jīng)常發(fā)生,首先就算有,因?yàn)楫?dāng)時不被認(rèn)為是有價值的,因而連流傳至今的可能都沒有。更何況歷史也會出現(xiàn)斷層,我們能做的只是在欣賞過去的同時不斷前進(jìn)。
記得曾經(jīng)看過一個故事,一個男孩想知道什么是文化,于是他經(jīng)過一番研究學(xué)習(xí),最終得出了答案?!拔幕驮陲溩永铩!碑?dāng)然,不是字面上的意思。它真正可以引申為,文化不僅僅是一種結(jié)果——像已經(jīng)包好的餃子一樣等待人們?nèi)テ穱L。文化是包餃子的過程,餃子的歷史,為什么會有餃子這種東西,為什么是中國人發(fā)明了它而不是美國人,可人們大多都會認(rèn)為這種東西很美味,等等這些問題的答案,就是文化。文化就是這樣,即使不是自己的,也會得到尊重。它是人類創(chuàng)造屬于自己的東西的過程。而美術(shù),作為文化的一個方面,是人類將想象力和模仿力發(fā)揮到了極致的結(jié)果。
時代造就人才。從一個角度來說,人的一生太過短暫,因而他的成就,他的知識,他的信仰,總會打上時代的印跡,逃脫不了時代的局限。當(dāng)然這不是我一個人這樣說,想要看得更遠(yuǎn)是哲學(xué)家的事情,畫家們只用將生活中的美用他們神奇的畫筆展現(xiàn)出來。而從另一個角度看,正是因?yàn)闀r代的不同,人類才創(chuàng)造出了如此紛呈繽蘭的文化,從早期的古羅馬時代完美的雕塑藝術(shù),到后來的印象主義,洛可可藝術(shù),巴洛克,哥特??不同的人有著不同的信仰,時代將他們篩選出來,形成不同的流派,讓他們的創(chuàng)作得以流傳至今。
當(dāng)然,那些從事發(fā)揚(yáng)美的畫家,無論他們筆下的美是來自美好的事物或丑惡的事物——對于藝術(shù)家來說有時候丑惡中也有美存在,那種喚醒生命的,驚人的美。在他們的畫中也有思考,哲學(xué)的思想,并不為所有人所理解的,而不僅僅是表現(xiàn)美的,當(dāng)然對于理解它們的人來說那也許是美的。比如說,并不是所有人都會喜歡印象主義的畫,人們一開始還因?yàn)樘橄蠖鴮⒅暈榱淤|(zhì)品。
最后我們欣賞到了中國的美術(shù)。外國的繪畫或建筑藝術(shù),無論他們有多精致,多寫實(shí),總給人一種疏離感。而中國的藝術(shù),那些黑色的墨跡,行云流水一般在白紙上醞開,所表達(dá)的意境盡在不言中了。大象無形,至美無華。而中國的建筑藝術(shù),其結(jié)構(gòu)上巧奪天工一般的設(shè)計,與其周圍的環(huán)境融為一體,訴說著更為貼近自然的情感??粗切┩づ_樓閣,想象自己走在那雕廊畫棟之間,覺得心都可以寧靜下來,感受周圍一絲的風(fēng)吹與草動。那是一種真正的回歸。
我一直都認(rèn)為要有一定的文化積淀,才能對藝術(shù)品表達(dá)自己的鑒賞力,但我想有些人對好的藝術(shù)品有著天生的鑒賞力,因?yàn)槊朗枪餐ǖ?。而學(xué)習(xí)這門課程給我們提供了這樣一個渠道,去了解和感受美術(shù)背后的故事。如果說科學(xué)技術(shù)教會我們的是如何生存的話,那么美術(shù)和其他藝術(shù)形式,則教會我們的是看待生活的方式。有了它們,生活才是完整的。
美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們,提高我們的素質(zhì),最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善 藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能,并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識,不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量,從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力,促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展,正如恩格斯所認(rèn)為的那樣,包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面,全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此,大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中,倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段,在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要,提高和培養(yǎng)審美能力,在美術(shù)鑒賞課上,通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品,就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價值取向問題。提高我們對美術(shù)意義的認(rèn)識,培養(yǎng)我們正確的審美理想,健康的審美情趣,提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
通過學(xué)習(xí)本課程,可以使我們了解更多的美術(shù)知識,提高我們的美術(shù)鑒賞能力,培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣,而這對提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。
第五篇:中外美術(shù)鑒賞心得體會
這學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門課程,我感覺提升了我們當(dāng)代大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美,提高大學(xué)生的素質(zhì),最根本的問題是提升了大學(xué)生的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義,就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶,思想得到凈化,品格得到完善,從而使身心得到和諧發(fā)展,精神境界得到升華,自身得到美化。
我個人比較喜歡西方美術(shù)的作品,喜歡印象畫派,印象派是19世紀(jì)中葉歐洲藝術(shù)從現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義過渡的重要階段,印象派畫家以創(chuàng)新的姿態(tài)登上法國畫壇,其鋒芒針對陳陳相因的古典畫派和矯揉造作的浪漫主義。19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)初,法國涌現(xiàn)出一大批印象派藝術(shù)大師,他們創(chuàng)作出大量至今仍令人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典巨制,除了這次來華展出的著名畫作外,馬奈的《草地上的午餐》、莫奈的《日出·印象》、凡·高的《向日葵》等更是鼎鼎大名。印象派畫家走出畫室,深入原野、鄉(xiāng)村、街頭寫生,力求真實(shí)地刻畫自然。
我尤其喜歡梵高的那幅巨作《向日葵》,梵·高筆下的向日葵,像閃爍著熊熊的火焰,是那樣艷麗,華美,同時又是和諧,優(yōu)雅甚至細(xì)膩,那富有運(yùn)動感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力,色彩的對比也是單純強(qiáng)烈的。然而,在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。觀者在觀看此畫時,無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之,梵高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動和熱情的生命體。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物,他愛用向日葵來布置他在阿爾的房間。他曾說過:“我想畫上半打的《向日葵》來裝飾我的畫室,讓純凈的鉻黃,在各種不同的背景上,在各種程度的藍(lán)色底子上,從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級的藍(lán)色,閃閃發(fā)光;我要給這些畫配上最精致的涂成橙黃色的畫框,就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣?!辫蟆じ叽_實(shí)做到了讓阿爾八月陽光的色彩在畫面上大放光芒,這些色彩熾熱的陽光,發(fā)自內(nèi)心虔誠的敬神情感。堪稱梵高的化身的《向日葵》僅由絢麗的黃色色系組合。梵高認(rèn)為黃色代表太陽的顏色,陽光又象征愛情,因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來表達(dá)自我,有時甚至將自己比擬為向日葵。我喜歡他那絢爛的色彩,,滿懷熾熱的激情令運(yùn)動感的和仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力,色彩的對比也是單純強(qiáng)烈的。然而,在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。
我也是一個學(xué)美術(shù)的學(xué)生,在這方面,學(xué)到了好多與我們專業(yè)知識有關(guān)的東西,填補(bǔ)了我們專業(yè)方面的缺憾。而中國傳統(tǒng)的美術(shù),水墨特色明顯,表現(xiàn)的淋漓盡致。線條流暢,追求“筆精墨妙”的藝術(shù)效果,講究骨法用筆。這些都是對筆墨內(nèi)涵的要求。而我的這個電腦美術(shù)設(shè)計的這個專業(yè),與我們美術(shù)鑒賞這門課所學(xué)的知識息息相關(guān)。什么樣的構(gòu)圖才好看?顏色的搭配和中外各位大師的表現(xiàn)技法,相對系統(tǒng)的大致了解了一下,這在我們平時作業(yè)和創(chuàng)作過程當(dāng)中是十分有幫助的。其實(shí)是大師們的人物,人體的結(jié)構(gòu),與我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程人物角色設(shè)計,運(yùn)動規(guī)律的畫法,大有裨益??傊ㄟ^美術(shù)鑒賞課的學(xué)習(xí)發(fā)展我們大學(xué)生形象思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;樹立正確的審美觀念,培養(yǎng)高雅的審美品位,提高人文素養(yǎng),提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力,促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。為培養(yǎng)文明合格的下一代,具有重要的意義。