第一篇：中國(guó)文化概論民眾的歷史品格總結(jié)

中國(guó)文化概論民眾的歷史品格總結(jié)

天人合一、物我相通。先哲認(rèn)為，宇宙的本原是道，道在創(chuàng)生天地萬(wàn)物的同時(shí)，也創(chuàng)生了人。人是天地自然的一部分，天、地、人始終是宇宙大化這一整體世界中的有機(jī)構(gòu)成。，中國(guó)文化不把人與自然對(duì)立起來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、物我相通。天人合一思想的基本含義，就是充分肯定天道與人性的相通相感，自然與人類的和諧共處，大同思想。自強(qiáng)不息、兼容并包?！吨芤住酚性疲禾煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。正是這種精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，賦予中國(guó)文化以創(chuàng)造力和持久性。無(wú)數(shù)仁人志士，在身處逆境之際，總是以國(guó)家、民族利益為重，不顧一己生命安危，奮起抗?fàn)帲瞎M瘁，表現(xiàn)出一種剛健有為的人格力量。歷史上華夏民族人口眾多、文化先進(jìn)，中國(guó)文化不僅善于在內(nèi)部融合吸收各族文化的精華，而且也能接受外來(lái)文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及歐洲文化等。正是這種兼容并蓄的精神，才使得中華民族的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)、中國(guó)文化的傳承得以久遠(yuǎn)。以人為本、崇尚道德。以人為本的思想表現(xiàn)在價(jià)值觀上便是對(duì)道德的崇尚。中國(guó)文化基本上是反功利主義的，古代君子大多能自覺(jué)地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，致力人格完善。他們對(duì)道德完善的追求，往往超過(guò)對(duì)生活改善的興趣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，惟一的平等觀念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓勵(lì)民眾，忍受政治經(jīng)濟(jì)上的不平等，以換取道德上平等的箴言。中庸思想博大精深，和而不同、中行無(wú)咎。中國(guó)文化還具有貴“和”尚“中”的意蘊(yùn)?！昂汀笔前驯姸嗝艿氖挛镉袡C(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體；“中”是在“和”的基礎(chǔ)上所達(dá)到的居中不偏、兼容兩端的境界，做事有分寸就不會(huì)引起相反的效果。事物的發(fā)展都有一個(gè)量的限度，達(dá)不到這個(gè)限度，事物就不能處于最佳狀態(tài)；但是超過(guò)這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變，朝反面轉(zhuǎn)化了。所以，只有“中”才是保險(xiǎn)安全之道。這種思想使得中國(guó)人做事不走極端，求大同存小異，自覺(jué)維護(hù)人際關(guān)系的和諧，注重保持安定團(tuán)結(jié)的局面。軍民同體，教先與行，人性十足，性善，長(zhǎng)顧后慮，吃苦耐勞。

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征。P131 答：中國(guó)哲學(xué)的基本特征：

一、儒道互補(bǔ)。

1、源頭上互補(bǔ)性。

2、中國(guó)社會(huì)文化建設(shè)的共同需要。

3、儒道互補(bǔ)成為中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一條主線。

4、儒道互補(bǔ)構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的主干。

5、價(jià)值取向上的互補(bǔ)。

6、哲學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)，二、詮釋人生。中國(guó)哲學(xué)具有濃厚的人學(xué)特質(zhì)，缺乏西方哲學(xué)所具有的純宇宙論與認(rèn)識(shí)論特質(zhì)。

三、自覺(jué)認(rèn)知。中國(guó)哲學(xué)倚重非邏輯化的形象思維與直覺(jué)思維方式，而不是以觀念為基礎(chǔ)的邏輯化理性思維。

四、整體互動(dòng)。中國(guó)古代哲學(xué)的整體性思維、互動(dòng)思維。整體是存在的條件，互動(dòng)是存在的方式。

五、持中和諧。重和諧是中國(guó)古代哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)，中庸之道是中國(guó)古代哲學(xué)的基本精神之一。

六、偏重踐履。中國(guó)古代哲學(xué)從本質(zhì)上講是一種道德哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)家偏重于踐行盡性，履行實(shí)踐。

重農(nóng)主義：以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。歷史影響：重農(nóng)主義繼承了17世紀(jì)下半期以來(lái)重視農(nóng)業(yè)和主張經(jīng)濟(jì)自由的思潮。重農(nóng)主義者把自然秩序作為自己理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，人類社會(huì)存在著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序，它是永恒的、理想的、至善的。表現(xiàn)為各種政治、經(jīng)濟(jì)和法令規(guī)章的人為秩序必須以自然秩序?yàn)闇?zhǔn)則，違背自然秩序，社會(huì)就處于疾病狀態(tài)。重農(nóng)主義的自然秩序是被理想化了的資本主義社會(huì)。重農(nóng)主義理論的核心是“純產(chǎn)品”學(xué)說(shuō)。重農(nóng)主義者認(rèn)為，財(cái)富即物質(zhì)產(chǎn)品，使用價(jià)值，財(cái)富來(lái)源于生產(chǎn)。在社會(huì)各部門中，農(nóng)業(yè)是唯一創(chuàng)造財(cái)富的部門。重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)看作生產(chǎn)部門，把分析從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，探討了剩余價(jià)值的創(chuàng)造，純產(chǎn)品即是剩余價(jià)值，地租是其具體表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分析中，重農(nóng)主義提出年預(yù)付、原預(yù)付的概念，對(duì)資本（農(nóng)業(yè)資本）進(jìn)行了最初的分析。重農(nóng)主義還對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了研究，這些研究都集中表現(xiàn)在魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中。重農(nóng)主義的理論體系存在著資本主義實(shí)質(zhì)和封建主義外觀的矛盾，重農(nóng)主義實(shí)際主張建立的是資本主義制度，但又只求對(duì)舊制度改良，其目的是鞏固現(xiàn)存的制度。

中國(guó)文化概論考試選擇題

1、唐代官員都不喜外任(2.0分)

是

2、國(guó)人階層的消失意味著軍民同體概念的消失(2.0分)

否

3、儒家最高的治國(guó)理想就是達(dá)到小國(guó)寡民的狀態(tài)(2.0分)

否

4、禮樂(lè)文明是最講究人情的，與佛教的四大皆空不同(2.0分)

是

5、墨家學(xué)派反對(duì)音樂(lè)的原因是認(rèn)為不美(2.0分)否

6、夏王朝是當(dāng)時(shí)天下黃河流域的共主(2.0分)否

7、大蒐禮被成文法取代是一種社會(huì)的退步(2.0分)

否

8、周王朝同姓不婚的原則是為了團(tuán)結(jié)其他力量，鞏固統(tǒng)治(2.0分)

是

9、《詩(shī)經(jīng)》里的《關(guān)雎》篇是一首表達(dá)愛(ài)情的詩(shī)歌(2.0分)

是

10、中華民族基本形成之后，封建只會(huì)加大中央和地方之間的離心力，從而導(dǎo)致**(2.0分)

否

11、殷商文化代表的裝飾花紋是饕餮紋(2.0分)

是

12、中國(guó)明清時(shí)期的八股文考試內(nèi)容選拔出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)家(2.0分)

否

13、周代實(shí)行分封制是對(duì)當(dāng)時(shí)政治局面所作出的正確的選擇(2.0分)

是

14、后世的君臣父子觀念是董仲舒的發(fā)揮，不是孔子提出的(2.0分)否

15、中國(guó)古代的太陽(yáng)崇拜實(shí)際是光明崇拜(2.0分)

是

16、性善、性惡的討論是基于教化論產(chǎn)生的(2.0分)

是

17、教化論要求君主行動(dòng)在先，才能對(duì)民眾起到教化的作用(2.0分)

是

18、中國(guó)古代精神追求的是一種和(2.0分)

是

19、中國(guó)古代的政治也可以稱為是一種文化(2.0分)

是

20、中國(guó)的天人合一概念是一個(gè)涵蓋非常廣的范圍(2.0分)

是

1中國(guó)文化的意蘊(yùn)

中國(guó)文化上下五千年持續(xù)不絕，歷久彌堅(jiān)，必然有其不斷發(fā)展的內(nèi)在意蘊(yùn)。這內(nèi)在意蘊(yùn)就是中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)文化的基本意蘊(yùn)主要為:剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。

（1）天人合一、物我相通 “先哲認(rèn)為，宇宙的本原是道，道在創(chuàng)生天地萬(wàn)物的同時(shí)，也創(chuàng)生了人。人是天地自然的一部分，天、地、人始終是宇宙大化這一整體世界中的有機(jī)構(gòu)成。，中國(guó)文化不把人與自然對(duì)立起來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、物我相通。天人合一思想的基本含義，就是充分肯定天道與人性的相通相感，自然與人類的和諧共處。

（2）自強(qiáng)不息、兼容并包

《周易》有云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。正是這種精神，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，賦予中國(guó)文化以創(chuàng)造力和持久性。無(wú)數(shù)仁人志士，在身處逆境之際，總是以國(guó)家、民族利益為重，不顧一己生命安危，奮起抗?fàn)?，鞠躬盡瘁，表現(xiàn)出一種剛健有為的人格力量。歷史上華夏民族人口眾多、文化先進(jìn)，中國(guó)文化不僅善于在內(nèi)部融合吸收各族文化的精華，而且也能接受外來(lái)文化，如印度佛教文化、波斯文化、阿拉伯文化以及歐洲文化等。正是這種兼容并蓄的精神，才使得中華民族的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)、中國(guó)文化的傳承得以久遠(yuǎn)。

（3）以人為本、崇尚道德

以人為本的思想表現(xiàn)在價(jià)值觀上便是對(duì)道德的崇尚。中國(guó)文化基本上是反功利主義的，古代君子大多能自覺(jué)地加強(qiáng)道德修養(yǎng)，致力人格完善。他們對(duì)道德完善的追求，往往超過(guò)對(duì)生活改善的興趣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，惟一的平等觀念，就是人人在道德面前平等。儒家鼓勵(lì)民眾，忍受政治經(jīng)濟(jì)上的不平等，以換取道德上平等的箴言。

（4）和而不同、中行無(wú)咎

中國(guó)文化還具有貴“和”尚“中”的意蘊(yùn)?！昂汀笔前驯姸嗝艿氖挛镉袡C(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體；“中”是在“和”的基礎(chǔ)上所達(dá)到的居中不偏、兼容兩端的境界，做事有分寸就不會(huì)引起相反的效果。事物的發(fā)展都有一個(gè)量的限度，達(dá)不到這個(gè)限度，事物就不能處于最佳狀態(tài)；但是超過(guò)這個(gè)限度，事物就發(fā)生質(zhì)變，朝反面轉(zhuǎn)化了。所以，只有“中”才是保險(xiǎn)安全之道。這種思想使得中國(guó)人做事不走極端，求大同存小異，自覺(jué)維護(hù)人際關(guān)系的和諧，注重保持安定團(tuán)結(jié)的局面。

2試述兩漢至魏晉南北朝士大夫文化轉(zhuǎn)變 兩漢至魏晉南北朝，由于社會(huì)時(shí)局的變化，士人在言語(yǔ)上由切近人事的清議轉(zhuǎn)變?yōu)樾h(yuǎn)曠達(dá)的清談，在行為上由通脫變?yōu)榉耪Q后又歸于平和，在思想上由崇儒轉(zhuǎn)為玄佛。(1)言語(yǔ)：由清議到清談。漢魏晉士人往往以言論水平的高低來(lái)評(píng)判一個(gè)人學(xué)識(shí)、才能。談?wù)撝L(fēng)起于兩漢，盛于魏晉，但各個(gè)時(shí)期談?wù)摰膬?nèi)容卻各不相同。兩漢的談?wù)摚ǚQ為清議），偏重于評(píng)論政事、臧否人物，直至漢末，士大夫不僅敢于對(duì)時(shí)政發(fā)表自己的見(jiàn)解，且欲通過(guò)提拔一些優(yōu)秀人才充實(shí)官員隊(duì)伍來(lái)改革朝廷弊政，在這一點(diǎn)上，由于東漢采用察舉和征辟制度選拔官員，都以對(duì)人物的考察評(píng)議為依據(jù)。然而，魏晉之交，許多士人被卷入政治斗爭(zhēng)而遭到殺戮，士人的心態(tài)由積極用世逐漸轉(zhuǎn)為明哲保身，言論也隨之發(fā)生質(zhì)變，由對(duì)具體朝政的評(píng)議，即清議，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抽象玄理的討論，即清談。名士清談的主題很多，或闡述老莊義理，或評(píng)論歷史，抑或品題山水。和漢末士人一樣，魏晉名士也好人物品藻，但側(cè)重點(diǎn)已不在政治、道德的評(píng)議，而是從審美的角度，用形象的語(yǔ)言、比喻象征的手法對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)。他們空有凌云壯志、滿腹經(jīng)綸，卻只能將精神寄托于名理之學(xué)的探究，變經(jīng)世之言為玄虛清談，然而壯志難酬的憤懣終究是壓抑不住的，必然要在行為上爆發(fā)出來(lái)。（2）行為：由通脫到放縱再到平和。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，漢代士人一直以“ 內(nèi)圣外王”作為自己的終極目標(biāo)，漢末士大夫依舊秉承了漢代儒士注重名節(jié)操守的傳統(tǒng)。東漢后期，政治腐敗，外戚與宦官交替掌權(quán)，在這種背景下，士人將砥礪名節(jié)與追求個(gè)性獨(dú)立、人格完善結(jié)合起來(lái)，這與西漢士人一切唯經(jīng)是從、唯君是尊的傳統(tǒng)士風(fēng)有很大不同，簡(jiǎn)言之，漢末士人在行為上具有尚通脫的特點(diǎn)。魏晉政治斗爭(zhēng)，司馬氏集團(tuán)占據(jù)上風(fēng)，把持朝政，表面上提倡教化，實(shí)際上玩弄權(quán)術(shù)，鏟除異己，正直之士雖不齒他們的所作所為，卻回天無(wú)力，只能韜光養(yǎng)晦，狂誕放任。士大夫們一方面追求精神的自由超脫，另一方面也不忘自己的責(zé)任，努力維護(hù)世俗的名譽(yù)和利益。至東晉之世，佛教盛行，士人在佛學(xué)的熏陶下注重心靈世界的自我完善，而江南的名山秀水又為這種心靈內(nèi)省提供了良機(jī)，因此東晉名士的放誕行為少了，更多的是在自然中尋覓內(nèi)心的寧?kù)o閑適，其標(biāo)志性行為是流連山水。東晉名士在追求精神超脫的同時(shí)，并沒(méi)有完全地脫離現(xiàn)實(shí)，疏遠(yuǎn)政治。正是由于他們的這種雙重人格，東晉名士在行為上既不辱官箴，又盡顯風(fēng)流，表現(xiàn)出清和風(fēng)雅的特點(diǎn)。（3）思想：由崇儒到玄佛。漢代自罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)遂成為經(jīng)典，以經(jīng)學(xué)的形式得到廣泛傳播。漢代經(jīng)學(xué)較先秦儒學(xué)增添了天人感應(yīng)的思想，這使得經(jīng)學(xué)本身具有濃厚的神秘主義色彩。西漢末年，經(jīng)學(xué)又與荒唐迷信結(jié)合，形成一股反理性的思想逆流，最終使儒學(xué)面臨危機(jī)。東漢末年，正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生了嚴(yán)重危機(jī)，士人開(kāi)始尋找新的精神家園。在這種情況下，道家學(xué)說(shuō)一時(shí)身價(jià)倍增，深受士人的青睞。玄學(xué)并不完全排斥儒學(xué)，它力圖把道家的“ 自然”與儒家的教化加以融通，道家思想強(qiáng)調(diào)一切都要順其自然，清靜無(wú)為，否定儒家的倫常道德，這對(duì)看透了儒學(xué)虛偽的士人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有很大的吸引力。這樣，道家玄學(xué)發(fā)展到東晉出現(xiàn)了兩極分化的局面：一面繼續(xù)與儒學(xué)結(jié)合，一面開(kāi)始與佛學(xué)合流。玄學(xué)與佛學(xué)本是互不相關(guān)的兩種哲學(xué)形態(tài)，但它們?cè)诤芏喾矫嬗邢嗤ㄖ帯Ｊ紫?，玄學(xué)與佛學(xué)都具有脫離世俗的形而上精神，這是它們能夠融合的思想基礎(chǔ)；其次，玄佛都主張清靜無(wú)為，修心養(yǎng)性，追求超然的境界，這些都是玄佛得以合流的理論依據(jù)。對(duì)于兩漢至魏晉南北朝士大夫的轉(zhuǎn)變，個(gè)人認(rèn)為是極為痛苦的，當(dāng)他們一輩子都生活在這樣一個(gè)晦暗的時(shí)代時(shí)，所能做的只能是埋葬自己的遠(yuǎn)大志向，用玄虛清談和及時(shí)行樂(lè)使自己精神麻木，也向黑暗的社會(huì)抗議。

3宗教在上古時(shí)期如何起到族群凝聚的作用

上古時(shí)期，人類的原始意識(shí)首先是對(duì)周圍環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)自然界的一種意識(shí)?？墒牵匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的原始人在同大自然的斗爭(zhēng)中，由于生產(chǎn)力水平的低下而無(wú)法使周圍的自然界服從自己，在他們眼里，自然界是險(xiǎn)惡的、捉摸不透的，這些都使原始人感到不可理解，使他們對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生一種恐懼心理。同時(shí)，人類自身的做夢(mèng)、疾病、死亡等現(xiàn)象，也使原始人感到深不可測(cè)。冥冥之中，他們只覺(jué)得有一種超自然的力量在支配著自然界和人類命運(yùn)。這種力量時(shí)而給人類帶來(lái)光明和溫暖，時(shí)而又給人類帶來(lái)疾病和災(zāi)難。當(dāng)原始人無(wú)法解釋自然力量的作用時(shí)，就把自己的意志、愿望和感情賦予他周圍的世界，覺(jué)得整個(gè)自然界都是有生命的。結(jié)果自然界的種種物體和現(xiàn)象都被神化或人格化了，產(chǎn)生了最初的”萬(wàn)物有靈“的宗教思想。同時(shí)，原始人利用禱告、禮拜、祭祀等方式，祈求神靈保佑他們平安無(wú)事，幫助他們戰(zhàn)勝無(wú)法預(yù)料又無(wú)力抵御的災(zāi)難。這樣種原始宗教一一自然宗教，便在一片禱告聲中誕生了。宗教都有其崇拜的偶像，我國(guó)遠(yuǎn)古的原始宗教限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平，主要是自然崇拜。原始人面對(duì)橫暴肆虐的天災(zāi)人禍?zhǔn)譄o(wú)策，只好將自然界中某種動(dòng)植物、無(wú)生物視為自己的親屬、祖先，祈求庇護(hù)，這種動(dòng)植物、無(wú)生物就成了圖騰。他們?yōu)閳D騰舉行各種巫術(shù)或祭祀儀式，禁殺圖騰物，樹立圖騰信仰，遵守各種禁忌。傳說(shuō)黃帝氏族以云命名，炎帝氏族以火命名，共工氏族以水命名。云、火、水、龍、鳥就是他們崇拜的圖騰。把自然界的日月星辰、風(fēng)云雪雨乃至名山大川神化，進(jìn)而把它們作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它們的保護(hù)和賜福。《禮記·祭法》曰山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”原始人出于對(duì)自然物的感激與恐懼，用貢獻(xiàn)犧牲、舞蹈禮拜等方式祭祀各種自然神靈，以祈福消災(zāi)，族群內(nèi)部便在這種共同宗教崇拜文化的影響下凝聚在了一起。

4你對(duì)大同觀念的理解 大同是與天下觀念、天人合一觀念一起提出來(lái)的一種對(duì)中國(guó)及其文化有深遠(yuǎn)影響的思想，主要是出自儒家，但是道家墨家都有類似的思想，這是一種最終極的理想關(guān)懷，與其相似，西方也有伊甸園的觀點(diǎn)、印度有“與大梵天合一”的說(shuō)法。大同就是大道之行也即在最理想的社會(huì)下，天下為公，選賢與能，講信用，修和睦，人要愛(ài)其子也唉別人之子，要善待自己的父母也善待別人的父母，整個(gè)社會(huì)老有所終幼有所養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)還有殘疾者都能活下去，我們?yōu)樯鐣?huì)出大力氣，不只為自己，夜不閉戶路不拾遺。這就是大同的理想，是一個(gè)最好的境界。這段文字對(duì)后世中國(guó)有深遠(yuǎn)的影響，而且天下為公即使是在現(xiàn)在社會(huì)主義的時(shí)期也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是選賢與能在中國(guó)社會(huì)中還是能夠得到一些實(shí)現(xiàn)的，尤其是古代的察舉制、科舉制的實(shí)行對(duì)于舉能有極大的推動(dòng)作用，之間還不乏兼顧道德的考察，只不過(guò)在實(shí)行的過(guò)程中逐漸有了偏差，阻礙了歷史進(jìn)步。至于人不獨(dú)其親子其子則是出發(fā)自儒家的道德觀點(diǎn)，要從自己的父母兄弟愛(ài)起，在愛(ài)及親戚鄰里，由近及遠(yuǎn)的外推。再者弱勢(shì)群體有所養(yǎng)則是一個(gè)社會(huì)的公道，這也是一個(gè)社會(huì)的普遍和諧。至于夜不閉戶路不拾遺，是一種很好的社會(huì)風(fēng)氣，在與大同一起出現(xiàn)的小康社會(huì)的思想中已經(jīng)有了私心，大道已隱，天下為家。因此大同是一種思想中的至高理想。

5什么是族群代興？ 答：所謂族群代興就是從夏代一直到西周之前這段歷史就是族群代興。從夏代開(kāi)始，家天下的時(shí)候就到了，堯舜時(shí)期的那種服湊、那種奔向文明的融合的方式就斷了。族群之間就開(kāi)始由服湊變成征服關(guān)系，并且冠以宗教的名義。夏把自己向東發(fā)展，殷商人則跑到河北，這就是說(shuō)歸附的族群在一起，不歸附的族群便跑了，后來(lái)殷商人強(qiáng)大，周人就跑到了西北，楚國(guó)人去了江南。所謂族群代生就是一個(gè)族群強(qiáng)大了后，其他關(guān)系不好的族群撤掉，你興我亡的意味。再后來(lái)楚人與周人聯(lián)合，等到殷商虛弱是開(kāi)始回撤中原，這是需要注意周人的族群很開(kāi)放，聯(lián)合了許多小的族群。從堯舜時(shí)期，有一次大合，現(xiàn)在又是大開(kāi)的時(shí)代，在周家分封建國(guó)之后再次大合，這次大合是永合，中華民族開(kāi)始形成，這幾千年的歷史就像是歷史的一次深呼吸。殷商這種代興，始于夏，止于西周，在殷商時(shí)期到了極致。6在族群融合中，禮樂(lè)起著怎樣的作用？

答：公羊傳中寫到一個(gè)觀點(diǎn)就是不論你是華夏還是夷狄主要是由中原紋理、杜中華文化你就是華夏，反之即使你是周室子侄你要是行為野蠻你就是夷狄。也就是說(shuō)誰(shuí)有了華夏文明誰(shuí)就是正統(tǒng)，這是一種開(kāi)明的文化，有助于中華民族的融合。這種文化的融合開(kāi)始于周代，也就是族群代興的結(jié)束。周人對(duì)于殷商人采取了基本上算是綏靖的政策，這種綏靖政策長(zhǎng)了以后就開(kāi)始發(fā)生融合了。于是就有了一個(gè)問(wèn)題，想什么方向融合，拿什么去融合，這個(gè)東西便是禮樂(lè)。禮樂(lè)文明就是一種精神表象的形式，不懂得詩(shī)篇就傻了。周禮在外交中有著重要的作用，不懂禮就沒(méi)法與別國(guó)交往，同時(shí)周禮還有著教化的作用，禮樂(lè)知識(shí)的教化是文化對(duì)人的一個(gè)雕琢的過(guò)程，我們每一個(gè)人都是文化雕琢出來(lái)的，文明是慢慢養(yǎng)成的，人的性格也是一種文化產(chǎn)品。所謂的禮樂(lè)文明就是一種尚德行的文明，德行是第一要?jiǎng)?wù)。周家建立了這兒文化就是一個(gè)精神的革命，她把殷商人隔絕開(kāi)的對(duì)五帝對(duì)上天的崇拜又重新建立起來(lái)了，也用來(lái)解釋殷商人因?yàn)闆](méi)有了德行才被周人取代。禮樂(lè)文明的一個(gè)核心性的概念就是強(qiáng)調(diào)德行，大家在一起的時(shí)候彬彬有禮、互敬互讓，禮儀要謙卑自己、恭敬別人。此外，中國(guó)的禮儀及其詳細(xì)，崇尚文雅，她是綜合了殷商以來(lái)的習(xí)慣然后慢慢提升出來(lái)，然后表達(dá)一種社會(huì)的精神理念，強(qiáng)調(diào)和諧，強(qiáng)調(diào)謙讓，是一種獨(dú)特的文化形態(tài)。

7結(jié)合視頻講授內(nèi)容以及平日所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)文化的感受。

答：以前，以為中國(guó)歷史可以用那一首簡(jiǎn)單的朝代更替兒歌再加上那些歷史故事歷史人物，在冠以封建社會(huì)朝代更迭是必然，終將被其它社會(huì)形式所取代，至多不過(guò)對(duì)中國(guó)古代文人的人文主義情懷什么的有一點(diǎn)朦朧的印象。但是看了這個(gè)視頻的第一集，我知道了原來(lái)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)有那么朦朧的界限，中國(guó)文化的開(kāi)始時(shí)這樣的，那次歷史的大開(kāi)大合開(kāi)啟了中國(guó)文化的融合與繁榮的開(kāi)幕。而且，中國(guó)文化所代表的中華文明不是一言兩語(yǔ)能夠?qū)懲甑?，文化的東西需要你去用心體會(huì)，一顆浮躁的心是沒(méi)法體會(huì)那些文化的精髓。雖然這個(gè)課程只是講了一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)于文化的東西，只有關(guān)于文化融合、官員制度什么的東西，但是，卻打開(kāi)了一扇文化之路的大門?，F(xiàn)在我對(duì)中國(guó)文化的感受是她非常博大，精細(xì)，嚴(yán)謹(jǐn)，追求一種高雅，不只是為了活著，而是為了一些精神上的、思想上的東西活著，士可殺不可辱不單是一種簡(jiǎn)單看來(lái)的莽夫之勇，更是一種人文品格的追求。同時(shí)她又極具包容心，海納百川，又追求和諧，追求天人合一，大同之道可能遙遠(yuǎn)，但是這個(gè)精神中的陽(yáng)光面一直照耀著后人前行。僅僅讀、看文化，太過(guò)膚淺，要身體力行才能真正去體會(huì)文化的精髓，現(xiàn)在對(duì)文化談感受真的是自慚形愧啊，還有不斷努力學(xué)習(xí)。

8宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。（1）“人道親親”（親愛(ài)自己的親屬）的人倫關(guān)系?！叭说烙H親”指的是個(gè)人和群體的關(guān)系。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，因此，每個(gè)人首先要考慮的，是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類，個(gè)人的權(quán)力則顯得不那么重要，這就是所謂“人道親親”。

（2）家族本位。以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單元是宗族。在宗族內(nèi)，每一個(gè)人都不被看作是獨(dú)立的個(gè)體，而起碼要和上下兩代人發(fā)生關(guān)系，各個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，必須仰賴家庭的共同財(cái)產(chǎn)生活，家庭的命運(yùn)也就是個(gè)人的命運(yùn)。因此，家族是社會(huì)的基本單位。正是由于傳統(tǒng)文化重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，因而總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，而忽略了個(gè)人在社會(huì)中的權(quán)利，也就使得“人人皆可以為堯舜”這樣的道德平等意識(shí)僅僅是一種理想，而“法制”在這樣的系統(tǒng)之內(nèi)沒(méi)有用武之地。

（3）修齊治平的政治學(xué)說(shuō)。宗法制度與專制制度，思想上表現(xiàn)為儒法合流，文化上表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”心態(tài)的形成。其作用是以倫理修養(yǎng)來(lái)溝通政治關(guān)系和家族關(guān)系，提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想和價(jià)值追求。所謂“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！吧硇薅引R，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平”“欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”。強(qiáng)調(diào)從個(gè)人修身開(kāi)始，由個(gè)人道德品質(zhì)的完善，到家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終到天下國(guó)家秩序的穩(wěn)定它以個(gè)人的道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)行道德為核心，從小到大，由近及遠(yuǎn)。

（4）宗法制和“家天下”形成了家、國(guó)同構(gòu)的政治模式。在組織結(jié)構(gòu)方面，“家國(guó)同構(gòu)”，家族是家庭的擴(kuò)大，國(guó)家是家族的擴(kuò)大和延伸。這種模式，形成了忠孝兩全的政治倫理和傳統(tǒng)，宣揚(yáng)孝悌為“忠”之本，忠是孝的極致。當(dāng)然這種學(xué)說(shuō)也形成了中國(guó)古代重道德、輕法律的局面，往往以德代法，以人治代替法治，從而影響了法律的效力。

（5）專制主義的充分發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化形成政治型范式。一方面使中華民族在心理文化上普遍認(rèn)同整體利益和集體原則，因而成為巨大的民族凝聚力得以產(chǎn)生的源泉；另方面也培植和強(qiáng)化了國(guó)人迷信權(quán)利、服從權(quán)威的官本位心態(tài)。

第二篇：中國(guó)文化概論

課堂隨想

——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的，過(guò)去我也是這般想法，但聽(tīng)了老師的講解后，我開(kāi)始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國(guó)”之名，而無(wú)“中國(guó)”之實(shí)。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽(tīng)到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國(guó)的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來(lái)強(qiáng)制中國(guó)人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤古氏開(kāi)辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽(tīng)說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國(guó)之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說(shuō)；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見(jiàn)以成吉思汗自豪的文章。事情早已過(guò)去，原沒(méi)有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>

還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第三篇：中國(guó)文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。

【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒(méi)有歷史的延續(xù)，就沒(méi)有今天的中國(guó)，沒(méi)有文化的滋潤(rùn)，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀

“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠(chéng)信

為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響

道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。

【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響

博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。

1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；

4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。

第四篇：中國(guó)文化概論

庹國(guó)陽(yáng)

1:54:57 AM

第 1 頁(yè)

2013-4-8

1:54:57 AM 中國(guó)文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂(lè)制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：

政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化

4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？

積極樂(lè)觀的有為精神

開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)

確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)

A孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁

孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的

（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。

2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。

3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。

4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。

第四章

中國(guó)文化土壤

一、定義

即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境

二、內(nèi)容

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)

3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹

中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國(guó)的物態(tài)文化

一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性

2時(shí)代性

物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；

3民族性

二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述

（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)

（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長(zhǎng)城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點(diǎn)：土地國(guó)有，家庭生產(chǎn)

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1

庹國(guó)陽(yáng)

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2013-4-8

1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業(yè)

《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)

家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易

內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易

中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第一，中國(guó)文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過(guò)分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；

第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；

第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。

中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國(guó)服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國(guó)古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國(guó)早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國(guó)服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領(lǐng)右衽

C尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性

傳統(tǒng)中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡??； 第二，極強(qiáng)的群體意思；

第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國(guó)文化早熟”的人是梁漱溟。中國(guó)文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺(jué)發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)

中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人

中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國(guó)建筑歷來(lái)主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國(guó)建筑以木料為主要購(gòu)材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。

4、社會(huì)交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失

（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化

（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。

第六章

中國(guó)的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點(diǎn)：

1、時(shí)代性

2、客觀性

3.、強(qiáng)制性

三、中國(guó)制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國(guó)古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。（2）中國(guó)古代官員選拔制度的演變： A兩周時(shí)代：世卿世祿制

B戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制

C帝國(guó)時(shí)代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時(shí)代：選舉

（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：

A使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；

B維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集

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1:54:57 AM 權(quán)統(tǒng)治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢(shì)。

2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)

（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：

A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；

B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;G以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國(guó)的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點(diǎn)：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強(qiáng)制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點(diǎn)

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。

2、特點(diǎn)：（1）神圣性

（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節(jié)日

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。

（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國(guó)的心態(tài)文化

一、定義

由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點(diǎn)：

1、精神性

2、先驗(yàn)性

3、超穩(wěn)定性

三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性

1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；

3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；

4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。

中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：

1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；

2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；

3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。

四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述

心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。

（一）社會(huì)心理

1、定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國(guó)陽(yáng)

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2、樂(lè)感文化

從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說(shuō)法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂(lè)而不淫 中國(guó)古代的藝術(shù)（1）青銅器

A、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生

B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)

中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲

中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點(diǎn)：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力

2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向

7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。

近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。

第五篇：中國(guó)文化概論

中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得

在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。

首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。

《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。

特別是在近年來(lái)，興起的中國(guó)熱，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開(kāi)始向這個(gè)東方，東方的中國(guó)尋求解決的道路。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過(guò)不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操??

《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。