第一篇：100個老子名言名句總結(jié)

100個老子名言名句總結(jié)

老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。老子主要著作是：在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。被唐朝帝王追認為始祖，唐高宗親臨鹿邑拜謁，封老子為“太上玄元皇帝”，唐皇武后封為太上老君。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，老子作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

下面是愛學(xué)啦總結(jié)的老子名言名句及其闡述的道理：

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”意思是：可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”意思是：–現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”意思是：在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”意思是：–中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”意思是：人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”意思是：人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”意思是：–老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”意思是：–意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！币馑际牵酣C中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”意思是：––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”意思是：–中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”意思是：–中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”意思是：此類似于市場經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”意思是：–中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國，若烹小鮮”意思是：–意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”意思是：人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”意思是：有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）意思是：–老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當以不言為準則）意思是：––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟），又要有為（實行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）意思是：––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）意思是：–老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望）意思是：這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）意思是：–君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！

26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）意思是：–現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命臵之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎？反而能成就其私欲）意思是：–以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）意思是：–中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）意思是：–老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。

30、“寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）意思是：愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）意思是：–高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結(jié)果必兇）意思是：–所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）意思是：–這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）意思是：–仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）意思是：–人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。

36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）意思是：中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟。

37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）意思是：–老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）意思是：–像老子這樣有個性的中國人何其少也！

39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）意思是：這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）意思是：–孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）意思是：–中國人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補。

42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）意思是：––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去）意思是：–為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產(chǎn)生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）意思是：–中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對經(jīng)濟、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）意思是：–老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）意思是：–中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者）意思是：–有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）意思是：–以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強）意思是：–柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

50、“國之利器，不可以示人”（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）意思是：現(xiàn)代經(jīng)營管理，也要有保密意識。所以，利器不應(yīng)當只是古代的祭器等。

51、“道常無為而無不為”（世上的真理是：無所作為卻能大有可為）意思是：–君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（臵身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）意思是：朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）意思是：這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）意思是：–老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。

55、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬別的事物）意思是：愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。

56、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）意思是：中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產(chǎn)安全。

57、“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辪若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）意思是：–中華民族是最懂辯證法的民族。

58、“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田；天下**，則盤馬彎弓，流血郊原）意思是：–中國治亂循環(huán)，沒有人想到“天下有道”中的問題。

59、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”（所以，圣人不必親身經(jīng)歷就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發(fā)生了什么，不必親自去做就能讓事情成功）意思是：–文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

60、“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（從事學(xué)問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）意思是：–西方人是為學(xué)，探討大自然，所以知識天天增加；中國人是為道，提高“境界”、“修養(yǎng)”，所以知識天天減少。少之又少（損之又損），所以落后。

61、“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人沒有他固執(zhí)的想法，以百姓的想法作為他的想法。百姓的想法善的，我認為它善；百姓的想法不善的，我也認為它善）意思是：–老子主張聽憑百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發(fā)展、社會的進步毫無益處。

62、“圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應(yīng)使他們像無知無欲的嬰兒）意思是：–現(xiàn)代文明是讓人民聰明起來，使人民懂得行使和維護自己的權(quán)利，懂得并遵守文明規(guī)范，懂得約束統(tǒng)治者。而中國文明正相反。

63、“塞其兌，閉其門，終生不勤”（阻塞知識的巢穴，關(guān)上知識的大門，終生不生疾?。┮馑际牵酣C無知是專制統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）意思是：中國人總是把知識說得玄之又玄，神乎其神。其實，知識就是人的理性、人的生活。

65、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（以正確的無為的方法治國，以出奇制勝的方法用兵，以無所事事來取得天下）意思是：–（舊）中國的政治是，以無為、不殺騙取天下，然后以暴力治國。

66、“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國家越陷入昏亂；人們的技術(shù)越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強盜反而越多）意思是：中國文明是反技術(shù)、反法治的文明。

67、“正復(fù)為奇，善者為妖”（正常隨時可能變?yōu)榉闯?，善良隨時可能變?yōu)檠酰┮馑际牵酣C老子善于辯證地看問題，他認為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。

68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）意思是：老子一方面提倡韜光養(yǎng)晦，另一方面提出光而不耀，說明他還是有“發(fā)光”之心、世俗之欲的。

69、“治人事天，莫若嗇”（統(tǒng)治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的）“為無為，事無事，味無味”（把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味）意思是：–吝嗇、節(jié)儉、輕松、少為、淡然、無事，也是小農(nóng)社會的表現(xiàn)。

70、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）意思是：–從易處、細處著手，一步一個腳印，這既是腳踏實地做事的方法，也是農(nóng)業(yè)文明無想象力、無冒險精神、做事刻板的反映。

71、“慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”（結(jié)束時象開始時那樣謹慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學(xué)問就是不學(xué)，以補救眾人的過錯）意思是：–“不欲”、“不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場經(jīng)濟是背道而馳的。

72、“非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多）意思是：–所有的專制統(tǒng)治者都害怕人民有知識，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識分子的事何其多。

73、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（要統(tǒng)治人民，必先用言辭對人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認為有障礙）意思是：–此統(tǒng)治策略是以“上民”、“處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。

74、“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力”（一個好的士兵并不一味逞武，善于作戰(zhàn)的人并不表現(xiàn)出他的憤怒，會打仗取勝的人并不跟敵人周旋，善于用人的人對人態(tài)度謙虛，這叫做不與人爭的德行，這叫做利用他人之力）意思是：“用人之力”是中國謀略的核心，也是中國武術(shù)的竅門。

75、“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”（我不愿采取攻勢而情愿采取守勢，我不愿前進一寸而情愿后退一尺）意思是：–中國的謀略是后發(fā)制人，在原子彈發(fā)明之前，它比西方的先發(fā)制人更加厲害。

76、“抗兵相加，哀者勝矣”（兩軍對壘時，悲憤的一方獲勝）意思是：–以氣勢、意志、心戰(zhàn)、同仇敵愾的教育、政治思想工作獲勝，而不是唯兵器獲勝。

77、“夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉”（由于世人的無知，所以他們不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉）意思是：–中國的圣人是神秘莫測、窮困潦倒的。

78、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”（人民陷于饑荒，是由于衣租食稅的人太多，因而陷于饑荒；人民難以統(tǒng)治，是由于統(tǒng)治者巧取強為，因而難以統(tǒng)治）意思是：–老子強烈地反對剝削壓迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具體的辦法，只有平均主義、蒙昧主義一途。這種浪漫主義傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年。

79、“兵強則滅，木強則折”（軍隊逞強，就會覆滅；木頭逞強，就會摧折）老子深刻認識到強弱的辯證法。可惜的是，統(tǒng)治者不會聽他的。（舊）中國的軍隊、官府從來是逞強欺民的，只有老百姓倒是不逞強，避強就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

80、“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”（國小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險，不向遠方遷移）“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（各小國之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，人民直到老死，也互不往來）意思是：–小農(nóng)經(jīng)濟必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒有商品交換，沒有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來。這是中國五千年社會的寫照。81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85.民不畏威，則大威至。

86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。94.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。96.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

97.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭...

第二篇：老子名言

老子名言

1、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

2、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

5、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

6、道常無為而無不為。

7、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

9、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

10、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

11、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

14、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

18、治人事天，莫若嗇。

19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

21、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

22、為無為，事無事，味無味。

23、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

24、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

25、人之所畏，不可不畏。

26、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

27、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

28、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

29、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

34、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

35、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

36、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

37、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

38、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

39、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

40、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

41、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

43、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

45、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

47、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

48、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

50、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

52、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

53、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(范_文_先_生_網(wǎng))知者不博，博者不知。

54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

56、天下萬物生于有，有生于無。

57、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

58、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

61、是以圣人抱一為天下式。(004km.cn)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

63、圣人常無心，以百姓心為心。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

65、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

69、物壯則老，是謂不道，不道早已。

70、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

71、治大國，若烹小鮮。

72、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

74、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

76、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

77、寵辱若驚，貴大患若身。

78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

80、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭…

81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

82、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

83、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

84、多言數(shù)窮，不如守中。

85、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

87、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

88、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

89、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

90、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

91、知者不言，言者不知。

92、不言之教，無為之益，天下希及之。

93、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

95、民不畏威，則大威至。

96、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

100、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

第三篇：有關(guān)老子名言精選

1、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

2、治人事天，莫若嗇。

3、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

4、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

6、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

7、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

8、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

9、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

11、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

12、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

13、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

14、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

15、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

16、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

17、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

19、道常無為而無不為。

20、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

21、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

22、為無為，事無事，味無味。

23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

25、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

26、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

27、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

28、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

32、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

33、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

35、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

36、物壯則老，是謂不道，不道早已。

37、人法地，地法天，天法道，道法自然。

38、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

39、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

40、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

41、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

42、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

43、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

44、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

45、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

46、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

47、圣人常無心，以百姓心為心。

48、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

49、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

50、多言數(shù)窮，不如守中。

51、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

52、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

53、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

54、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

55、不言之教，無為之益，天下希及之。

56、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

57、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

58、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

59、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

60、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

61、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

62、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

63、寵辱若驚，貴大患若身。

64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

65、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

66、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

67、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

68、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

69、知者不言，言者不知。

70、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

71、治大國，若烹小鮮。

72、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

75、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

76、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

77、人之所畏，不可不畏。

78、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

79、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

80、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四篇：老子經(jīng)典名句

老子經(jīng)典名句

1、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之?！薄袊擞悬c小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？

2、“為之于未有，治之于未亂”——中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

3、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”——老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

4、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華”——人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

5、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”——現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

6、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”——中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

7、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）——君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！。

8、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”——此類似于市場經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

9、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”——意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢姡饨ńy(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

10、“道可道，非常道；名可名，非常名”——意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

11、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）——功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

12、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”——人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當有敢為天下先的勇氣。

13、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）——老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

14、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）——老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

15、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望）——這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

16、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”——在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

17、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”——人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

18、“玄之又玄，眾妙之門”——中國的'學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”——有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

20、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”——中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

21、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”——意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼狻€性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

22、“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當以不言為準則）——無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟），又要有為（實行法治）。

23、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”——它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

24、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”——-此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

第五篇：老子名言精選100句

老子名言精選100句

老子名言精選100句

老子是我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子的名言無數(shù)，習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)給喜歡老子的朋友精選老子名言100句，希望大家喜歡。1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6.多言數(shù)窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。33.譬道之在天下，猶川谷之於江海。

34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36.柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。37.道常無為而無不為。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬物生於有，有生於無。

42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。47.不言之教，無為之益，天下希及之。

48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>

49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

53.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。57.圣人常無心，以百姓心為心。58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

63.知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

65.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。68.治人事天，莫若嗇。69.治大國，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。71.為無為，事無事，味無味。

72.圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。

73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

74.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。75.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

78.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

81.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。85.民不畏威，則大威至。

86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

87.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94.天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

96.和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？

97.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

老子，又稱老聃、李耳，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。