第一篇：老子名言

老子名言

1、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

2、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

3、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

4、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

5、寵辱若驚，貴大患若身。

6、千里之行，始于足下。

7、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

8、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

9、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

10、民不畏死，奈何以死懼之。

11、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

12、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

15、孔德之容，惟道是從。

16、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

17、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

18、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

19、將欲取之，必先之。

20、我獨(dú)異于人，而貴食母。

21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

22、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

23、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

24、知足不辱，知止不殆。

25、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

26、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

27、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

28、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。

29、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

30、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

31、道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

32、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

33、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

34、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

35、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

36、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

37、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

38、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

39、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

40、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

41、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事

42、信言不美，美言不信。

43、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

44、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

45、故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

46、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

47、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

48、知人者智，自知者明。

49、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

50、慎終如始，則無(wú)敗事。

51、知者不言，言者不知。

52、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

53、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

54、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

55、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。

56、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

57、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

第二篇：老子名言

老子名言

1、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

2、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

4、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

5、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

6、道常無(wú)為而無(wú)不為。

7、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

8、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

9、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

10、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

11、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

14、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

15、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

18、治人事天，莫若嗇。

19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

21、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

22、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

23、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

24、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

25、人之所畏，不可不畏。

26、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

27、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

28、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

29、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

31、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

32、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

33、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

34、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

35、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

36、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

37、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

38、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

39、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

40、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

41、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

42、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

43、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

45、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

47、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

49、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

50、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

52、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

53、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。(范_文_先_生_網(wǎng))知者不博，博者不知。

54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

56、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

57、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

58、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

61、是以圣人抱一為天下式。(004km.cn)不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

63、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

65、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

67、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

69、物壯則老，是謂不道，不道早已。

70、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

71、治大國(guó)，若烹小鮮。

72、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

73、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

74、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

76、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

77、寵辱若驚，貴大患若身。

78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

80、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)…

81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

82、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

83、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

84、多言數(shù)窮，不如守中。

85、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

87、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

88、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

89、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

90、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

91、知者不言，言者不知。

92、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

93、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

95、民不畏威，則大威至。

96、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

97、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

98、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

100、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

第三篇：有關(guān)老子名言精選

1、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

2、治人事天，莫若嗇。

3、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

4、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

5、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

6、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

7、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

8、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

9、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

11、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

12、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

13、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

14、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

15、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

16、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

17、大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

18、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

19、道常無(wú)為而無(wú)不為。

20、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

21、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

22、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

23、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

24、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

25、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

26、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

27、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

28、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

29、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

30、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

31、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

32、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

33、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

34、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

35、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

36、物壯則老，是謂不道，不道早已。

37、人法地，地法天，天法道，道法自然。

38、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

39、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

40、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

41、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

42、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

43、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

44、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

45、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

46、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

47、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

48、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

49、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

50、多言數(shù)窮，不如守中。

51、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

52、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

53、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

54、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

55、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

56、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

57、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

58、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

59、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

60、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

61、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

62、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

63、寵辱若驚，貴大患若身。

64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

65、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

66、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

67、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

68、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

69、知者不言，言者不知。

70、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

71、治大國(guó)，若烹小鮮。

72、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

74、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

75、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

76、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

77、人之所畏，不可不畏。

78、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

79、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

80、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

第四篇：老子名言精選100句

老子名言精選100句

老子名言精選100句

老子是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無(wú)為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子的名言無(wú)數(shù)，習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)給喜歡老子的朋友精選老子名言100句，希望大家喜歡。1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6.多言數(shù)窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

9.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。14.寵辱若驚，貴大患若身。

15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。33.譬道之在天下，猶川谷之於江海。

34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。37.道常無(wú)為而無(wú)不為。

38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。47.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

49.甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。

53.禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。

56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。57.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。

60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

63.知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

65.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。68.治人事天，莫若嗇。69.治大國(guó)，若烹小鮮。

70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。71.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

72.圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

74.合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。75.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

78.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

81.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。83.言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。85.民不畏威，則大威至。

86.無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

87.勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？ 88.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。

91.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94.天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

95.弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

96.和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

97.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

98.甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

老子，又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第五篇：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過(guò)于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說(shuō)“老子怎么樣”“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話?！独献印?《道德經(jīng)》)一書的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來(lái)，解讀《道德經(jīng)》的書籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗?？墒侵两?，仍有學(xué)者出版書籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒(méi)有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來(lái)比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！保ǖ谄哒拢?/p>

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！保ǖ诎苏拢?/p>

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于‘道’?！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（第十一章）

這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以‘有’給人便利，‘無(wú)’發(fā)揮了它的作用?！保惞膽?yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮?lái)概括這四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。

6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”（第十六章）

這句話的意思是，“‘致虛’和‘守靜’的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施?！绿摗汀仂o’是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久?！保惞膽?yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問(wèn)題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)?！保ǜ蹬鍢s）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺(jué)得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻?！叭ド?，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺(jué)很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！?/p>

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之?！保ǜ蹬鍢s）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢?/p>

一種解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明?！保ǜ蹬鍢s）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示……

12、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見形跡，‘道’幽隱而沒(méi)有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡?！保ǖ谒氖恼拢?/p>

您愛(ài)不愛(ài)“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失?！蹦銗?ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”（第四十七章）

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少。”（傅佩榮）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問(wèn)一聲，我們當(dāng)前追求什么最

合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ǖ谖迨拢?/p>

這句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過(guò)，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！保ǖ谖迨哒拢?/p>

“以清靜之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下。”（陳鼓應(yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）

這幾句話沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。”他的學(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！彪m然學(xué)問(wèn)的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）

這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄?？”（傅佩榮）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注

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19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì)輕易的消除，或者說(shuō)補(bǔ)救的代價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。

20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽，動(dòng)聽的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！