第一篇：申論古代名言總結(jié)

古

語(yǔ)

1.治國(guó)

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國(guó)要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ)

正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?/p>

2.安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)3.民本 民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)·五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)5.愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)享天下之利者，任天下之患;居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。)不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)6.群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也;眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)7.為政

政貴有恒——《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！?**注——恒：長(zhǎng)久不變。)有理而無(wú)益于治者，君子弗言;有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。)政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書(shū)解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)9.審時(shí)適變 茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”(**注——治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。)10.人才、強(qiáng)國(guó)

終身之計(jì)，莫若樹(shù)人?！呵稞R國(guó)·管仲。終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化——宋·胡瑗。（可只用半句）能夠使社會(huì)穩(wěn)定和諧的因素在于人才，而培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于因才施教。

第二篇：古代名言精選

（不貴尺之璧，而重寸之陰。）《淮南子》

不以尺璧為貴，而看重的卻是片刻光陰。教育人要珍惜分分秒少。

（不矜細(xì)行，終累大德）。《尚書(shū)》

不注意生活的小節(jié)，最終會(huì)影響到一個(gè)人的品德修養(yǎng)。

（尺有所短，寸有所長(zhǎng)。）《楚辭》

事物都各有所長(zhǎng)，各有所短。喻指要善于棄其所短，用其所長(zhǎng)。

（工欲善其事，必先利其器）《論語(yǔ)》

工匠想要做好他的活兒，必定要先磨快他的工具。

（非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。）《諸葛亮集》

不學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才干，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志就不能使學(xué)習(xí)獲得成功。

（蠹眾木折，隙大墻壞。）《商君書(shū)》

蛀蟲(chóng)多了，木頭就會(huì)蛀斷；裂縫大了，墻壁不會(huì)坍塌。告誡人們要警惕小的漏洞和差錯(cuò)，以免釀成大禍。

（二人同心，其利斷金）《周易》

二人能同心，就能銳利無(wú)比，即使是堅(jiān)硬的金子也可割斷。強(qiáng)調(diào)彼此要意見(jiàn)一致，團(tuán)結(jié)同心。

（公生明，廉生威。）

清。李惺

公正就明察，廉潔就能提高自己的威望。

（操千曲而知音，觀千劍而識(shí)器。）《文心雕龍》

彈奏了上千支曲子，而后能懂得音樂(lè)；觀察試用了上千把寶劍，而后才能識(shí)別劍的好壞。說(shuō)明只有通過(guò)實(shí)踐比較，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。

（讀書(shū)之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。）

宋。朱熹

指明了讀書(shū)的正確方法，決不能好高騖遠(yuǎn)，不動(dòng)腦筋。

（獨(dú)富獨(dú)貴，君子恥之）《家語(yǔ)》

只貪求個(gè)人的富貴，道德高尚的人認(rèn)為是可恥的。

（大言不慚，則無(wú)必為之志。）《家語(yǔ)》

說(shuō)大話而不感到慚愧，那就沒(méi)有一定要去做的決心。

（城峭則崩，岸峭則陂。）《韓詩(shī)外傳》

城墻太陡峭了，就會(huì)崩塌：河岸太陡峭了，就會(huì)傾倒。說(shuō)明凡事太過(guò)分，其效果將會(huì)適得其反。

（才以用而日生，思以引而不竭。）《周易外傳》

才能由于運(yùn)用而日益增長(zhǎng)，智慧由于運(yùn)用而永不枯竭。（川廣自源，成人在始。）

寬闊的江河來(lái)自淺小的源頭；而成為一個(gè)事業(yè)上有所貢獻(xiàn)的人，是因?yàn)樗谝婚_(kāi)始就能扎扎實(shí)實(shí)地努力。

（聰者聽(tīng)于無(wú)聲，明者見(jiàn)于無(wú)形。）《史記》

聰明的人，能在事物尚未出現(xiàn)或形成時(shí)，就已能充分預(yù)見(jiàn)。

（跌而不振，則悔之亡及也）。漢·晁錯(cuò)

受到挫折消沉頹廢，一蹶不振，那將來(lái)后悔就來(lái)不及了。

（古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。）蘇軾

古來(lái)建功立業(yè)的人不僅有卓越的才干，更有堅(jiān)忍不拔的意志。

（過(guò)而不改，是謂過(guò)矣）?！墩撜Z(yǔ)》

知錯(cuò)不改，這才是真正的過(guò)錯(cuò)?。?/p>

（不以求備取人，不以已長(zhǎng)格物）。

不以求全責(zé)備來(lái)用人，不以自己的長(zhǎng)處來(lái)和別人較量。

（白石似玉，奸佞似賢。）《抱樸子》

白石看起來(lái)像珍貴的玉，奸佞之徒看來(lái)又像德行高尚的人。告誡人們要當(dāng)心，不為假象所迷惑。

（大丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯）?！逗鬂h書(shū)》

大丈夫要有志氣，在困窘的時(shí)候意志更加堅(jiān)定，年紀(jì)老了，精神應(yīng)該更加抖擻。

（凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理）?！盾髯印?/p>

大凡人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的通病，是往往會(huì)被事物的某一片面現(xiàn)象所蒙蔽，而對(duì)事物的整體就不能了解。

（高者未必賢，下者未必愚。）

白居易

地位高的人不一定有才能，地位低下的人也不一定愚昧無(wú)知。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：群眾才是真正的英雄。

（根這茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。）韓愈

以“根之茂”和“膏之沃”來(lái)比喻要想成就學(xué)業(yè)，必須首先要打好扎實(shí)的基礎(chǔ)。

(黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。)《楚辭》

黃鐘被毀壞丟棄了，沙鍋?zhàn)臃炊姿频仨懫饋?lái)。比喻壞人囂張，胡作非為，而好人卻遭受打擊壓制。

(禍福無(wú)門(mén)，唯人是召。)《左傳》

禍福的到來(lái)沒(méi)有一定，都是人們自己召來(lái)的。

（及之而后知，履之而后艱，烏有不行而知者乎）。接觸到實(shí)際才能了解事物的真相，經(jīng)過(guò)實(shí)踐才會(huì)知道做事的艱難，哪里有不經(jīng)過(guò)實(shí)踐而能獲得知識(shí)的呢？

（海內(nèi)升平，路不拾遺。）《資治通鑒》

寫(xiě)出了太平盛世的景象。

（儉，德之共也；侈，惡之大也）?！蹲髠鳌?/p>

節(jié)劍，是有道德的人所共有的品質(zhì)；而奢侈，則是罪惡的根源。

（百尺竿頭須進(jìn)步）?！毒暗聜鳠翡洝?/p>

即使是已到了百尺竿頭的頂端，取得了很大的成就，也不能驕傲自滿，而是要繼續(xù)努力，再接再厲，去爭(zhēng)取更大的勝利。

(窮則變，變則通，通則久)《易經(jīng)》

事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就必須進(jìn)行變革，變革了才能繼續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展才能長(zhǎng)久的存在。

(賤不害智，貧不妨行。)寬桓

家境貧困，品位低下，并不妨害他成為一個(gè)聰明而又品德高尚的人。

(君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái))。《荀子》

道德高尚的人能以忠言相告，一般的人卻總喜歡以錢(qián)物相贈(zèng)。

(企者不立，跨者不行)?！独献印?/p>

說(shuō)明做事要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)，不然將一事無(wú)成。

(茍利社稷，死生以之。)《左傳》

只要于國(guó)家有利，不管死活都要全力以赴。

(發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂。)《論語(yǔ)》

用功學(xué)習(xí)，努力工作。甚至忘記了吃飯，而因此心情舒暢，無(wú)憂無(wú)慮。

(見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。)《論語(yǔ)》

見(jiàn)國(guó)家危急，甘愿為國(guó)捐軀；而見(jiàn)有利可得，該想一想這是否符合道義。

(盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū))《孟子》

研究學(xué)問(wèn)，不能一味迷信書(shū)本；對(duì)前人的研究成果，不能盲目地全盤(pán)接受，而要批判地繼承，吸取有用的東西。

(矜?zhèn)尾婚L(zhǎng)，蓋虛不久。)《韓非子》

說(shuō)明弄虛作假是不可能長(zhǎng)久的。

(渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎)《黃帝內(nèi)經(jīng)》

喻指凡事都要早作準(zhǔn)備，絕不可事到臨頭才設(shè)法去應(yīng)付。

(立身成敗，在于所染。蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化)?！妒疂u不克疏》

一個(gè)人的道德修養(yǎng)是成功還是失敗，關(guān)鍵在于所受的環(huán)境影響。同蘭芷一般的好人接近，就會(huì)受到好的影響而成為好人。同鮑魚(yú)一般的壞人接近。就會(huì)受到壞的影響而變成壞人。

(老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼)?！睹献印?/p>

要像敬養(yǎng)自己的父母一樣去敬養(yǎng)別人的父母，要像受護(hù)自己的兒女一樣去愛(ài)護(hù)別人的兒女。

(良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。)《孔子家語(yǔ)》

好藥雖苦卻有利于治病，聽(tīng)忠誠(chéng)的話，雖不順耳，卻有利于自己行為的端正。

(木受繩則正，人受諫則圣。)

用墨繩來(lái)劃線，就能把木頭鋸得筆直；善于聽(tīng)取別人的勸告，人就能變得聰明而有才能。

(良玉未剖，與瓦石相類(lèi)；名驥未馳，也駑馬相雜)。《周書(shū)》

珍貴的玉還沒(méi)有被取出，其外貌與石塊相似；出名的千里馬還沒(méi)有奔馳，它往往會(huì)也劣馬相混雜在一起。這告誡我們要善于辨識(shí)發(fā)現(xiàn)人才，而不使糟蹋埋沒(méi)。

(口惠而實(shí)不至，怨災(zāi)及其身。)《禮記》

只是口頭上許給別人的好處，卻不給人實(shí)際的利益，這樣怨恨和災(zāi)禍就會(huì)降臨到你的身上。

(交不為利，仁不謀祿。)《卜疑集》

交友不從私利出發(fā)，做官不是為了追求錢(qián)財(cái)。

(人生在勤，不索休獲？)張衡

人生的意義在于辛勤勞動(dòng)，不求索又怎能獲得豐碩的成果？

(君子必慎其獨(dú)也。)《禮記》

有道德的人，即使是一人獨(dú)居，在無(wú)人知曉的情況下，也能謹(jǐn)慎地遵循道義。

(持之有故，言之成理。)《荀子》

辦起事來(lái)有根據(jù)，說(shuō)起話來(lái)有道理。

(兼聽(tīng)則明，偏信則暗。)《資治通鑒》

聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，就可以明達(dá)事理，而偏聽(tīng)偏信就會(huì)看不到事實(shí)的真相。

(群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。)《蘭亭集序》

形容群英云集，人才濟(jì)濟(jì)的興旺景象。

(臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。)《漢書(shū)》

面對(duì)著深水羨慕魚(yú)兒，不如回家織網(wǎng)捕魚(yú)，與其徒勞無(wú)益地空想，還不如腳踏實(shí)地地去做點(diǎn)實(shí)事。

(人非圣賢，熟能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。)《左傳》

一般的人都不是圣人或賢人，誰(shuí)能沒(méi)有過(guò)錯(cuò)？有了過(guò)錯(cuò)就改正，那再也沒(méi)有比這更好的了。(明揚(yáng)仄陋，唯才是舉。)

曹操

發(fā)現(xiàn)和選拔因出身卑微而被埋沒(méi)的人才，只要有真才實(shí)學(xué)，就被任用。

(靡不有初，鮮克有終)《詩(shī)經(jīng)》

開(kāi)始很容易做到，但能堅(jiān)持到底的卻又很少，告誡我們?cè)趯W(xué)習(xí)或工作中，要有始有終，而不能半途而廢。

(千里之堤，以螻蟻之穴潰，百尺之室，以突隙之煙焚。)

千丈長(zhǎng)的堤壩，會(huì)因有嘍蛄螞蟻的小洞穴而崩潰；百尺高的房屋，會(huì)因有煙囪縫隙里迸出的火星而燒毀。喻指忽視小的漏洞，就可能造成大禍。

(鍥而不舍，金石可鏤。)《荀子》

堅(jiān)持不懈地刻下去，就是金屬石頭也能雕穿刻空。喻指持之以恒，必能有所成就。

(輕諾者必寡信，多易者必多難。)《老子》

隨便答應(yīng)別人，必定很少講信用。常常把事情看得容易的，而做起來(lái)就會(huì)常常感到很困難。

(三折肱，知為良醫(yī)。)《左傳》

屢次折斷胳膊，由于經(jīng)過(guò)反復(fù)治療而積累了知識(shí)，最后使自己也成為良醫(yī)，說(shuō)明實(shí)踐能出真知。

(水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。)《漢書(shū)》

河水太清了就沒(méi)有魚(yú)，對(duì)人的要求太苛刻了，也就失去了伙伴。

(人之情，不蹶于山，而蹶于垤)。《呂氏春秋》

人們常常會(huì)有這樣的情況，上山?jīng)]有摔倒，而往往在跨小土堆時(shí)卻跌倒了。說(shuō)明若忽視小事，也往往會(huì)招致嚴(yán)重的后果。

(千人之諾諾，不如一士之諤諤。)《史記》

一千人的唯唯諾諾，隨聲附和，還不如一個(gè)人能站出來(lái)，直話直說(shuō)。提倡敢于實(shí)事求是，仗義執(zhí)言的風(fēng)格。

(榮必為天下榮，恥必為天下恥。)齊已

要為國(guó)家博取榮譽(yù)，要為國(guó)家記住恥辱，而決不為自己個(gè)人。

(石可破，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。)《呂氏春秋》

以石和丹作比喻，贊成頌了革命者的高尚品質(zhì)，堅(jiān)貞不移，志不可奪。

(人生不得行胸懷，雖壽百歲，猶為夭也。)《宋書(shū)》

為人在世，如不能立志建業(yè)，即使能活到一百歲，還是同夭亡一樣。人有所優(yōu)，固有所劣；人有所工，固有所拙。

說(shuō)明每個(gè)人都有長(zhǎng)處和短處，“完人”是沒(méi)有的。

(歲寒，然后知松柏之后凋也。)《論語(yǔ)》

此以松柏經(jīng)得起風(fēng)刀霜?jiǎng)?，比喻?jiān)強(qiáng)的革命者能經(jīng)得起嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)考驗(yàn)。(是可忍，熟不可忍也？)《論語(yǔ)》

這事可以容忍的話，那還有什么不可以容忍的？說(shuō)明對(duì)此絕不能容忍。

(是已而非人，俗之同病。)《何說(shuō)》

把自己的見(jiàn)解總看成是正確的，而把別人的見(jiàn)解總看成是錯(cuò)誤的，這是世俗共同的毛病。

(泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。)

泰山不丟棄一點(diǎn)土壤，才能形成它的高大；江河大海不嫌棄許多細(xì)流，才能形成它的深廣。說(shuō)明要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，才能壯大自己的隊(duì)伍?；蛘f(shuō)明要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，才能使自己知識(shí)淵博。

(勢(shì)利以交，難以徑遠(yuǎn)。)《諸葛亮集》

單憑樹(shù)勢(shì)和利益維持交情，那是難以長(zhǎng)久的。

(少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)。)劉向

以旭日初升形容青少年正是學(xué)習(xí)的大好時(shí)光，若抓緊學(xué)習(xí)，必然前途無(wú)量。

(恃德者昌，恃力者亡。)

憑靠道義就能昌盛，而依仗暴力必然滅亡。

(善學(xué)者，師逸而功倍。)

善于學(xué)習(xí)的人，不用老師花費(fèi)很大的力氣，卻能收到雙倍的效果。這說(shuō)明在教學(xué)中，老師要善于啟發(fā)學(xué)生，而學(xué)生還更應(yīng)該要有良好的學(xué)習(xí)方法。

(不恥最后。)《韓非子》

不把落在最后看作可恥，失敗是暫時(shí)的，只要堅(jiān)持不懈地努力，一定能躍在前列。

(吾生也有涯，而知也無(wú)涯。)

我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。說(shuō)明我們應(yīng)以有限的生命，爭(zhēng)分奪秒，刻苦鉆研，去不斷攀登新的高峰。

(以其昏昏，使人昭昭。)《孟子》

自己糊涂，卻想教育別人深明事理，那是根本不可能的。

(一年之計(jì)莫如樹(shù)谷，十年之計(jì)莫如樹(shù)木，終身之計(jì)莫如樹(shù)人。)

從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，培養(yǎng)人才是最重要的。

(三人行，必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)》

三個(gè)人一起走路，其中就必定有人可以作為我的老師，說(shuō)明要虛心好學(xué)，善于向人請(qǐng)教。

(天下興亡，匹夫有責(zé)。)

顧炎武

國(guó)家的興旺和衰亡，每個(gè)老百姓都有責(zé)任。

(外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。)《呂氏春秋》 對(duì)外人不因?yàn)橥谐鸲购薏煌扑]，對(duì)自己人不因?yàn)樗亲约旱膬鹤佣乇懿煌扑]。說(shuō)明舉薦人才，必須出于公心。

(行賢而去賢之心)《韓非子》

做了好事而又能去掉自以為做得好的心理。指出謙虛是最高尚的美德。

(先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。)范仲淹

在天下的人憂愁之前自己就先憂愁，在天下的人歡樂(lè)之后自己才歡樂(lè)?？捎脕?lái)表現(xiàn)革命者吃苦在前享樂(lè)在后的高貴品質(zhì)。

(饒饒者易折，皎皎者易污)。《后漢書(shū)》

高而尖的東西容易折斷，潔白的東西容易污染。告誡人們必須謹(jǐn)慎，不能得意忘形，而最終犯下錯(cuò)誤。

(志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。)《墨子》

意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，智力就不能得到發(fā)展；說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)的人，做事也不會(huì)有成果。

(知不足者好學(xué)，恥下問(wèn)者自滿。)林逋

知道自己的不足的人會(huì)努力學(xué)習(xí)，而不愿向別人請(qǐng)教的人就會(huì)驕傲自滿。

(不之謂甚，其可再乎？)《左傳》

壞事做一次已經(jīng)很過(guò)份了，哪還能再做第二次呢？說(shuō)明錯(cuò)誤不能重犯。

(桃李不言，下自成蹊)《史記?李將軍列傳》

用來(lái)比喻踏實(shí)工作、卓有成就的人，不自夸，自然會(huì)得到人們的崇敬。

(見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改)宋朝陸九淵《陸象山集?語(yǔ)錄》。

看見(jiàn)好的，就要改變自己的態(tài)度而去向他學(xué)習(xí)；有了錯(cuò)誤，就要改正

(知而好問(wèn)，然后能才)《荀子?儒效》

聰明并且喜歡向別人請(qǐng)教，然后才能成為有才能的人。(蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量)韓愈《調(diào)張籍》

螞蟻想援動(dòng)大樹(shù)一樣可笑?，F(xiàn)在常引用這兩句來(lái)諷刺那些過(guò)高估計(jì)自己的人。

(己所不欲，勿施于人)《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人(為者常成，行者常至)《晏子春秋?內(nèi)篇雜下》

努力去做的人就可以成功，努力前行的人就可以到達(dá)目的地。(皮之不存，毛將焉附)《左傳?僖公十四年》

比喻基礎(chǔ)沒(méi)有了，賴以生存的東西也就不能存在(前事不忘，后事之師)《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》

記住過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可作以后行事的借鑒。(亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚)《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》

比喻出了事故或犯了錯(cuò)誤之后，如果及時(shí)想法補(bǔ)救，還可以防止再受損失。

(路漫漫遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索)屈原《離騷》

道路是那么遙遠(yuǎn)，但我仍將到處追求真理。（近朱者赤，近墨者黑）晉代傅玄《太子少傅箴》。

比喻接近好人，容易變好；接近壞人，容易變壞，說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響很大。

（人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂）《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，就必然會(huì)有眼前的憂慮。（不患人之不己知，患不知人也）《論語(yǔ)?學(xué)而》。不要擔(dān)憂別人不了解自己，怕的是自己不了解別人。（天下同歸而殊途，一致而百慮）《周易?系辭下》。采用不同的方法能得到相同的結(jié)果。

（不飛則己，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人）《史記?滑稽列傳》。比喻平時(shí)默默無(wú)聞，突然作出驚人之舉。

（人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛）。漢代司馬遷

比喻有的人死得很有價(jià)值，有的人死得毫無(wú)價(jià)值。（心之官則思。思則得之，不思則不得也）?！睹献?告子上》 人心是用來(lái)思考的，思考就會(huì)有所得，不思考是不行的。（長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈）《韓非子》

袖子長(zhǎng)有利于跳舞，本錢(qián)多有利于做買(mǎi)賣(mài)。比喻做事有所憑借，容易成功。

（木受繩則直，金就礪則利）《荀子勸學(xué)》

木頭用墨線量，就能取直，金屬做成的刀劍拿到磨刀石上去磨，就會(huì)鋒利。這兩句話用來(lái)說(shuō)明，人們要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、磨煉，才能進(jìn)步。強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、鍛煉的重要性。

（千里之堤，潰于蟻穴）《韓非子喻老》

忽視微小的漏洞,可能造成大禍,啟示人們懂得防微杜漸的必要性。（寧為玉碎，不為瓦全）《北齊書(shū)元景安傳》

現(xiàn)在常用來(lái)比喻：寧可為正義事業(yè)而犧牲，決不喪失氣節(jié)而茍活。（會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。┒鸥Α锻馈?/p>

我定當(dāng)?shù)巧咸┥綐O頂，高瞻遠(yuǎn)矚，那時(shí)，所有的山嶺定會(huì)顯得十分矮小。從《孟子盡心上》中“登泰山而小天下“一語(yǔ)化出，表示有遠(yuǎn)大抱負(fù)，或用以說(shuō)明站得高看得遠(yuǎn)的道理。（芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波）劉禹錫

木的新葉催落了舊葉，奔騰的流水前波讓位給后波。比喻新舊事物交替的必然性，說(shuō)明“新陳代謝”是自然界的規(guī)律，啟示人們支持新生事物。

（紙上來(lái)得終覺(jué)淺，絕知此事要躬行）陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》

學(xué)習(xí)知識(shí)不能只靠書(shū)本，要聯(lián)系實(shí)際，親身實(shí)踐。（山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村）語(yǔ)見(jiàn)陸游

比喻絕境中的希望和轉(zhuǎn)機(jī)，給人以安慰和鼓勵(lì)。（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭）揚(yáng)萬(wàn)里《小池》

形容新生事物剛一露頭就能敏銳地覺(jué)察到

（問(wèn)渠哪得清如許，惟有源頭活水來(lái)）朱熹《觀書(shū)有感》 學(xué)習(xí)要想取得成績(jī)，必須不斷的吸取新東西，才能寫(xiě)出新鮮活潑文章。（人生自古誰(shuí)無(wú)死，流取丹心著汗青）文天祥《過(guò)零丁洋》

自古以來(lái)人生誰(shuí)能不死，要緊的是使報(bào)國(guó)赤誠(chéng)永垂青史。現(xiàn)在用來(lái)說(shuō)明革命者面對(duì)敵人，大義凜然，死的其所，永垂史冊(cè)。（黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回）李白《將進(jìn)酒》

借黃河之水一去不返來(lái)比喻光陰的消逝不會(huì)再來(lái)。（山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓）唐許渾

一件大事即將發(fā)生前所顯示的預(yù)兆與前奏。（爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流）杜甫

比喻反動(dòng)派必定徹底身敗名裂，而正義事業(yè)必將以排山倒海之勢(shì)奔流不息，滾滾向前。

（停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花）杜牧《山行》 贊美楓葉經(jīng)過(guò)霜雪鍛煉更為紅艷。

（莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君）高適《別董大》

常用“天下誰(shuí)人不識(shí)君”來(lái)稱頌德高望重又有相當(dāng)名度的人。（前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者）唐陳子昂《登幽州臺(tái)歌》 空前絕后

（山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村）陸游《游山西村》

人在絕望中重獲生機(jī)的喜悅。

（舟覆，乃見(jiàn)善游；馬奔，乃見(jiàn)良御）《淮南子。林》

識(shí)人往往在關(guān)鍵之時(shí)，緊急危難之中。（獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞）。《禮記。記》

學(xué)習(xí)，很注意同學(xué)切磋，這樣才能取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們應(yīng)該記取前人的驗(yàn)和教訓(xùn)。

（戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰）?！对?shī)經(jīng)?小雅?小旻》 比喻處事謹(jǐn)慎的態(tài)度。

（天網(wǎng)恢恢，疏而不漏）?！独献印?形容壞人終究會(huì)受到懲罰，無(wú)處逃避。（一暴之，十日寒之）《孟子?告子上》

比喻缺乏恒心，努力時(shí)少，懈怠時(shí)多，什么事都做不成。（近水樓臺(tái)先得月）。宋代俞文豹《清夜錄》

比喻由于靠近某人或某物，優(yōu)先獲得利益或照顧；也諷刺利用某種方便，非法占有利益的行為。（前車(chē)覆，后車(chē)戒）。漢代劉向

比喻應(yīng)當(dāng)接受前人失敗的教訓(xùn)，不要重蹈覆轍。（仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。）《周易?系辭上》

比喻對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，不同的人有不同的看法。

（朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》

說(shuō)明舊社會(huì)的階級(jí)壓迫和剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)。（耳聞不如目見(jiàn)，目見(jiàn)不如足踐）。漢代劉向

提倡人們要親自進(jìn)行調(diào)查研究，掌握第一手資料。

（百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。）《孫子兵法?謀政》

打仗總能取勝的人并不是最高明的軍事家，不打仗卻能使敵人的軍隊(duì)屈服，才是最高明的軍事家。

（愚者暗于成事，智者見(jiàn)于未萌。）《商君書(shū)?更法》

愚笨的人對(duì)已成之事還糊里糊涂，聰明的人在事情發(fā)生之前就預(yù)見(jiàn)到了。

（太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。）《左傳》

創(chuàng)立道德規(guī)范最為重要，其次是建立功業(yè)，其次是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。這三種貢獻(xiàn)不論多久也不會(huì)被人遺忘。

（愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。）《孟子?離婁下》

愛(ài)別人的人，別人經(jīng)常愛(ài)他；恭敬別人的人，別人經(jīng)常恭敬他。（余音繞梁，三日不絕）。《列子?湯問(wèn)》

形容歌聲優(yōu)美，耐人尋味。

（龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰）。

神龜雖然長(zhǎng)壽，但還有死的時(shí)候，騰蛇即使能乘霧飛天，最終也會(huì)死去?；癁榛彝?。比喻萬(wàn)物有生有滅，有盛有衰。（月滿則虧，水滿則溢。）

月亮圓了，隨即轉(zhuǎn)為虧缺，水流滿了器具，就會(huì)溢出來(lái)。比喻事物到達(dá)了頂點(diǎn)，便會(huì)走向衰敗。

（舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。）

唐.劉禹錫《烏衣巷》

昔日在王羲之、謝靈運(yùn)廳堂筑巢的燕子，如今則在普普通通的老百姓家飛入飛出，意思是說(shuō)豪門(mén)貴族已成為過(guò)去，如今的烏衣巷已住著普通老百姓。

（勝地不常，盛筵難再）。王勃《滕王閣序》 名勝之地不能常有，盛大的筵席再難復(fù)現(xiàn)。說(shuō)明事物往往都是一去不復(fù)返。

（萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)。）羅貫中《三國(guó)演義》 比喻一切都準(zhǔn)備停當(dāng)，只差最后一個(gè)重要條件。（種瓜得瓜，種豆得豆。）

比喻造什么因就得什么果。

（挾太山以超北海。）

《孟子.梁惠王上》

用胳膊夾著泰山，超越北海，比喻不可能的事情。（柔弱勝剛強(qiáng)）。

《老子》

柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，說(shuō)明以柔克剛的道理。

（山中人不信有魚(yú)大入木，海上人不信有木大如魚(yú)。）

《顏氏家訓(xùn)》

住在山區(qū)的人不相信有和樹(shù)木一樣大的大魚(yú)，住在海邊的人不相信有和大魚(yú)一樣大的樹(shù)木。比喻人的認(rèn)識(shí)有一定的局限性。說(shuō)明事物是客觀存在的，不能任意否認(rèn)自己沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的事物。（皮之不存，毛將焉附。）

《左轉(zhuǎn)》

皮既然不存在了，毛也無(wú)處依附。比喻失去了基礎(chǔ)和根本，與之有關(guān)的事物也不存在了。(一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。)《蜀道難》 形容易守難攻的關(guān)卡。(圖窮匕首見(jiàn)。)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策》

發(fā)展到成語(yǔ)“圖窮匕見(jiàn)”比喻事情發(fā)展到最后，事情的真相就會(huì)暴露出來(lái)。

(不是東風(fēng)壓倒了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)。)《紅樓夢(mèng)》 比喻兩種勢(shì)力的對(duì)立，不可調(diào)和。(前人栽樹(shù)，后人乘涼。)比喻前人為后人造福。

(青山遮不住，畢竟東流去。)菩薩蠻

青山擋不住，江水最終會(huì)沖破包圍，滾滾東流，說(shuō)明歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何阻擋歷史車(chē)輪前進(jìn)的企圖，注定失敗。(雄雞一聲天下白。)唐，李賀

公雞一聲長(zhǎng)鳴，黑暗過(guò)去，天下大白。(志之難也，不在勝人，在自勝。)《韓非子》 立志的困難，不在于勝過(guò)別人，在于戰(zhàn)勝自己。

(男兒不畏風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀。)馮夢(mèng)龍.警世通言 男子如果不能施展遠(yuǎn)大的志向，也就白辜負(fù)了上天賜予的八尺身軀。說(shuō)明人必須志在有為。風(fēng)云志：比喻遠(yuǎn)大志向。(天意憐幽草，人間重晚晴。)初夏的夜晚，云散日出，仿佛是天意特別憐愛(ài)幽暗處的小草，使他不腐爛，黑暗前的亮光，是一向?yàn)槿藗兯桧灥?。比喻人們珍重老年的生活?/p>

(以言傷人者，利于刀斧；以術(shù)害人者，毒于虎狼。)（宋·林逋）用語(yǔ)言傷害人，比刀斧還厲害；用心術(shù)坑害人，比虎狼還惡毒(不誘于譽(yù)，不恐于誹)。（荀子）

不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

（一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。）（明·薛喧）

一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住，一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)。（栽培剪伐須努力，花易凋零草易生。）（宋·蘇舜欽）在栽培剪伐的管理上須要努力，因?yàn)榛ㄈ菀椎蛑x，草容易生長(zhǎng)。（芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。）《重訂增廣》

芝蘭生長(zhǎng)在深山密林中，不因?yàn)闆](méi)有人而不吐芬芳；君子修養(yǎng)自己樹(shù)立道德，不為窮困而改變節(jié)操。

（天行健，君子以自強(qiáng)不息）?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

（地勢(shì)坤，君子以厚德載物）----《周易》

君子應(yīng)當(dāng)效仿大地負(fù)載萬(wàn)物的厚德

(勿以惡小而為之，勿以善小而不為)?！度龂?guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

（君子欲訥于言而敏于行）——《論語(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。

（君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)）。——《周易》

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

（滿招損，謙受益）?！渡袝?shū)》

譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

（人不知而不慍，不亦君子乎？）——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？

（言必信，行必果）?！墩撜Z(yǔ)》

譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

（毋意，毋必，毋固，毋我）?！墩撜Z(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周?chē)娜巳翰呷毫Γ餐瓿扇蝿?wù)。

（君子求諸己，小人求諸人）。——《論語(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

（小不忍，則亂大謀）?！墩撜Z(yǔ)》

譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫“忍”。對(duì)小事不忍，沒(méi)忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。

（小人之過(guò)也必文）?！墩撜Z(yǔ)》

譯：小人對(duì)自己的過(guò)錯(cuò)必定加以掩飾。

（過(guò)而不改，是謂過(guò)矣）?！墩撜Z(yǔ)》

譯：有了過(guò)錯(cuò)而不改正，這就是真的過(guò)錯(cuò)了。

（多行不義必自斃）。——《左傳》

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

（人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉）?！蹲髠鳌?/p>

譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

（不以一眚掩大德）?！蹲髠鳌?/p>

譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。

(人一能之，己百之；人十能之，己千之)?！吨杏埂?/p>

譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。

(知恥近乎勇)。——《中庸》

譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。

（君子莫大乎與人為善）。——《孟子》

譯：君子最大的長(zhǎng)處就是用高尚、仁義的心去對(duì)待別人。

人皆可以為堯舜?！睹献印?/p>

譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。

（言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洌?。——《?shī)序》

譯：提出批評(píng)意見(jiàn)的人，是沒(méi)有罪過(guò)的。聽(tīng)到別人的批評(píng)意見(jiàn)要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。（有則改之無(wú)則加勉）-----《論語(yǔ)·學(xué)而》

對(duì)別人給自己指出的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，如果有，就改正，如果沒(méi)有，就用來(lái)提醒自己不犯同樣的錯(cuò)誤。

（學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆）。——《論語(yǔ)》

譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。

（知之為知之，不知為不知，是知也）。——《論語(yǔ)》

譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō)不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。

（業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨）?！n愈

譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。太貪玩，放松要求便會(huì)一事無(wú)成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。

（讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到）?！鳌ぶ祆?/p>

譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書(shū)。（凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢）---《禮記·中庸》

不論做什么事，事先有準(zhǔn)備，就能得到成功，不然就會(huì)失敗。

學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》

譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。

（不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海）。——《荀子·勸學(xué)》

譯：不把半步、一步積累起來(lái)，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來(lái)，就不能形成江河大海。

（欲窮千里目，更上一層樓）?！啤ね踔疁o《登顴雀樓》

譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來(lái)更努力。

（玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道）?！抖Y記·學(xué)記》

譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得事理。（艱難困苦玉汝于成）

要成大器,必須經(jīng)過(guò)艱難困苦的磨練。(學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？)——《論語(yǔ)》

譯：學(xué)過(guò)的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，這不是令人感到快樂(lè)的事嗎？.(溫故而知新，可以為師矣)?！墩撜Z(yǔ)》

譯：學(xué)了新的知識(shí)又常常溫習(xí)已學(xué)過(guò)的知識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)一定會(huì)很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。

(讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神)?！啤ざ鸥?/p>

譯：讀書(shū)讀得多，寫(xiě)起文章來(lái)就會(huì)筆下生花，像有神助一樣。

(讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn))?！度龂?guó)志》

譯：讀書(shū)必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書(shū)中所講的意思。

（學(xué)而不化，非學(xué)也）?！巍钊f(wàn)里

譯：學(xué)習(xí)知識(shí)但不能靈活運(yùn)用，不能稱為學(xué)習(xí)。

（博觀而約取，厚積而薄發(fā)）?！巍ぬK軾

譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識(shí)材料，到需要用時(shí)便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)用。

(差之毫厘，謬以千里)?！巍り懢艤Y

譯：做任何事情，開(kāi)始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。

（盛年不重來(lái)，一日難再晨）?！獣x·陶淵明

譯：美好的青春年華過(guò)去了就不會(huì)再來(lái)，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光啊?。?/p>

(書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難)?！愅㈧?/p>

譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過(guò)就不知道它有多難。

(笨鳥(niǎo)先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材)?！妒∈栏裱浴方猓呵谀苎a(bǔ)拙

譯：飛得慢的鳥(niǎo)兒提早起飛就會(huì)比別的鳥(niǎo)兒早飛入樹(shù)林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。

(書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟)?！对鰪V賢文》

譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)海洋里自由遨游。

(學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退)?！对鰪V賢文》

譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。

(學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。心似平原跑馬，易放難收)學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，才不會(huì)落后。心如果放縱了，就很難再收回。(生于憂患，死于安樂(lè))?！献?/p>

逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。相反，時(shí)常滿足于享受，會(huì)使人不求上進(jìn)而逐漸落后。

(風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心)--明·顧憲成風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書(shū)聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書(shū)人，家事、國(guó)事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書(shū)。

(讀書(shū)本意在元元)——宋·陸游

讀書(shū)的目的應(yīng)該是掌握了知識(shí)后為社會(huì)和大眾服務(wù)，而不是為了自己升官發(fā)財(cái)。

(天下皆知取之為取，而莫知與之為取)?！逗鬂h書(shū)》

人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。贈(zèng)人玫瑰手留余香。

(上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng))。---老子

最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬(wàn)物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭(zhēng)。水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。

（天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)）。---老子

天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。小事不做，大事不成（故知足之足，常足）。---老子

所以懂得滿足的滿足，才會(huì)得到永遠(yuǎn)的滿足。

（合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下---老子）

比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的

（知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志）—老子

能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識(shí)自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說(shuō)明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說(shuō)明）他有遠(yuǎn)大的志向。（故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。）---孟子

所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個(gè)人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動(dòng)他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來(lái)不具備的能力。（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下）。---孟子

貧窮時(shí)就搞好個(gè)人品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫）。---孟子

富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫（人有不為也，而后可以有為）。

一個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)某些事放棄不做，才能夠集中力量有所作為。（做事應(yīng)當(dāng)有所選擇）

（如切如磋，如琢如磨）?！对?shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》

后來(lái)引申為學(xué)問(wèn)上的研究、探討。指共同研究學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。（十年樹(shù)木，百年樹(shù)人）。——《管子?修權(quán)》

作十年的打算，沒(méi)有有比培植果木更恰當(dāng)?shù)模蛔鹘K身的打算，沒(méi)有比培育人才更恰當(dāng)?shù)?。百年大?jì)，教育為本。培養(yǎng)人才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，培養(yǎng)人才也是不容易的。

（他山之石，可以攻玉）?！?《詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴》

別的山上的石頭，可以用來(lái)琢磨玉器。原比喻別國(guó)的賢才可為本國(guó)效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)

（有志者、事竟成）----《后漢書(shū)·耿弇傳》：“

有志氣的人只要堅(jiān)持不懈，事情終究會(huì)取得成功（冰凍三尺，非一日之寒）--王充《論衡》--《狀留篇》

一種情況的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累（非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)）----《《誡子書(shū)》》諸葛亮

不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。

（行百里者半九十）--西漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》

做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真對(duì)待（為山九仞，功虧一簣）---書(shū)經(jīng)《尚書(shū)·旅獒》

做事情只差最后一點(diǎn)沒(méi)能完成，前功盡棄。

(知己知彼，百戰(zhàn)不殆)--《孫子·謀攻》

了解自己和他人，才能夠在戰(zhàn)斗中百戰(zhàn)百勝

(成人不自在，自在不成人)--宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》 人要想有作為就不能貪圖安逸，否則就不能成為有用的人(海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛)--林則徐

胸懷寬闊，要心胸寬廣才能變得偉大;要放棄無(wú)謂的享樂(lè)欲，修身養(yǎng)性，形成剛正之氣。

(兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重)兩種利益同時(shí)放面前，當(dāng)然是選擇利益較大的那種，兩種損害放面前，當(dāng)然是選擇傷害較輕的那種。一言以蔽，利弊權(quán)衡，自然選利重害

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》

最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》

最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

第三篇：申論名言

1.治國(guó)

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》（**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。）理國(guó)要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ)

正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第 一道》（**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。）

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?/p>

2.安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳·襄公十一年》（**注——居安：處于安全的境 況。備：事先有準(zhǔn)備。）

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章（**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有 發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。）

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐·吳 兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏（**注——浚：開(kāi)浚，疏通。）

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》（**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。）

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)·五子之歌》（**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根 本。）

夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子·君臣上》（**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。）

為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》（**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。）

民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》（**注——興行：重德行。）4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》（**注——安土重zhòng 遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背 其意。）

可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》（**注—— 懷：懷柔，感化。）

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》（**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。）

5.愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》（**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。）慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！保?*注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。）

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚 書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》（**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。）

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲 《原君》（**注——釋：解除。）

6.群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子·下德》（**注——積力： 全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。）

莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)（**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多 數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。）

7.為政

政貴有恒——《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！保?*注——恒：長(zhǎng)久不變。）有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上（**注— —弗：不。為wéi：做。）

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋·蘇轍《新論中》（**注——居：平時(shí)。發(fā)： 發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú) 私。）政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》（**注—— 益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。）

上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》（**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。）

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》（**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。）

千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》（**注——夫：一般人。諾諾： 連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。）

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書(shū)解篇》（**注 ——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。）

9.審時(shí)適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》（**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。）

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí) 者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”（**注——治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。）

10.依法行政

奉公如法，則上下平?！痘茨献印?/p>

天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效?！獜埦诱?國(guó)者，必以奉法為重。《列子·說(shuō)符》

奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。《韓非子》 司法體制是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要制度保障?！\濤 政法公正廉潔是政府公正廉潔的重要內(nèi)容?！瓭擅?要加強(qiáng)民主就要加強(qiáng)法制?！囆∑?/p>

憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)?！瓭擅?依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求?！\濤 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同堅(jiān)持依法治國(guó)是完全一致的?！瓭擅?/p>

11.政府公信力 修辭立其誠(chéng)?！吨芤住?人之所助者，信也。《周易》 不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子》 誠(chéng)心者，天下之結(jié)也?！赌印?言不信者，行不果?！赌印?小信誠(chéng)則大信立?！俄n非子》

制國(guó)有常，而立民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。《戰(zhàn)國(guó)策》 失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回?！惶m克林 少說(shuō)空話，多做工作，扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦干?！囆∑?/p>

12.問(wèn)責(zé)機(jī)制

我們的地位向上升，我們的責(zé)任心就逐步加重。升得愈高，責(zé)任愈重。權(quán)力的擴(kuò)大是責(zé)任加 重。——雨果

鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮 位卑未敢忘憂國(guó)?！懹?/p>

人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣?！?jiǎn)⒊?這個(gè)社會(huì)尊重那些為它盡到責(zé)任的人?！?jiǎn)⒊?/p>

13.住房問(wèn)題

安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人?！瓢拙右?安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！贫鸥?/p>

14.社會(huì)公平

不患寡而患不均，不患貧而患不安?！墩撜Z(yǔ)》 理國(guó)要道，在于公平正直?！獏蔷?/p>

人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同?！涤袨?讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會(huì)的最底層。——西塞羅 缺乏公正，則無(wú)道義可言?！魅_

15.學(xué)習(xí)型社會(huì)

敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！髦熘?書(shū)籍是造就心靈的工具?！旯?理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！蟹蛲袪査固?知識(shí)就是力量?！喔?/p>

16.節(jié)約型社會(huì)

儉節(jié)則昌，淫佚則亡。《墨子·辭過(guò)》 足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善臧其余。《荀子》 靜以修身，儉以養(yǎng)德?！T葛亮

歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢——李商隱 奢者狼籍儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易

一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱?！髦彀貜] 取之有度，用之有節(jié)，則常足。《資治通鑒》

17.自主創(chuàng)新—?jiǎng)?chuàng)新型國(guó)家

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！瓭擅?國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。——胡錦濤 周雖舊邦，其命惟新?！对?shī)經(jīng)》 窮則變，變則通，通則達(dá)?！吨芤住?/p>

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。——漢劉安 天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。《宋史王安石列傳》 德貴日新?！涤袨?惟進(jìn)取也故日新。——梁?jiǎn)⒊?/p>

青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)?！髯印秳駥W(xué)》 不日新者必日退?！填U

為學(xué)須覺(jué)今是而昨非，日改月化，便是長(zhǎng)進(jìn)。——朱熹 智者不襲常?！櫻孜?/p>

18.改革

改革是中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的必由之路?！囆∑礁母锸巧鐣?huì)主義制度的自我完善?！囆∑礁母锸侵袊?guó)的第二次革命?！囆∑?/p>

變法則民智，變法則民強(qiáng)，變法則民生?！遄T嗣同 履不必同，期于適足；治不必同，期于利民。——清魏源 法者，天下之公器也；變者，天下之公理也?！辶?jiǎn)⒊?/p>

19.環(huán)保生態(tài)

涸澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)?！秴问洗呵铩?/p>

斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！盾髯印?生之有時(shí)而用之無(wú)度，則物力必屈。——賈誼

我們追求健康環(huán)境的努力是無(wú)止境的。它應(yīng)該是一種行為和生活方式?！材?自然不摻雜半絲人情。誰(shuí)抵抗它，誰(shuí)就被一腳踢開(kāi)；誰(shuí)順從它，誰(shuí)就承受其恩典?！L(zhǎng)岡半太郎

治理污染、保護(hù)環(huán)境是我國(guó)的一項(xiàng)大的決策。——陳云

第四篇：申論名言

申論寫(xiě)作名言警句薈萃

在申論閱卷的過(guò)程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒(méi)有太多的時(shí)間仔細(xì)、全面的閱讀每個(gè)考生的試卷。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，俗話說(shuō)“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫(xiě)入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時(shí)間帶給閱卷者分外愉悅之感。

這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信一定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。

1.治國(guó)

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國(guó)要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ) 正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至。”

2.安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)·五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)

民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》 天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)

4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

5.愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！?**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)。患：患難。)

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

6.群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)

7.為政

政貴有恒——《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異。”(**注——恒：長(zhǎng)久不變。)有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。)

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)

千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。)知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書(shū)解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

9.審時(shí)適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?**注——治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。)

第五篇：申論專題名言

申論專題名言

社會(huì)主義新農(nóng)村

1、求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

2、天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。

3、農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則天下安。

4、心中為念農(nóng)?？?，耳里如聞饑凍聲

改革創(chuàng)新

1、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。

2、天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

教育人才

1、構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民；

2、經(jīng)世之道，識(shí)人為先；舉賢薦才，為政之要。

3、敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)。

節(jié)約

1、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。

2、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

3、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。

4、天育物有時(shí)，地生財(cái)有限。

5、但存方寸地，留與子孫耕。

6、廣廈千間，夜眠七尺；珍饈百味，無(wú)非三餐

正確的政績(jī)觀

1、利在一己勿謀，利在天下則謀；利在一時(shí)勿謀，利在萬(wàn)世則謀。

2、不謀萬(wàn)世者,不足謀一時(shí);不謀全局者,不足謀一域。

3、慮于民也深，則謀其始也精，故能用力少而為功多。

4、寬則得眾，信則民任焉，敏則有功。

5、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。

服務(wù)型政府

1、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。

2、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

3、居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私。

4、積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也。

5、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。

社會(huì)保障

1、民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。

2、政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周。

憂患意識(shí)

1、居安思危，思則有備，有備無(wú)患。

2、為之于未有，治之于未亂，防患于未然。

3、名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。

持恒

1、茍有恒，何必三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒。

2、逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。

立志

1、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

2、有志則進(jìn)，必如川流之不已；無(wú)志則止，必如為山而弗成。

社會(huì)主義榮辱觀

1、風(fēng)俗，天下之大事也。求治之道，莫先于正風(fēng)俗。

2、榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。

3、人有恥，則能有所不為。

4、士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)家大恥。

5、知榮辱、明是非、辨美丑，是做人最基本的道德底線。

誠(chéng)信

1、言忠信，行篤敬。

2、人而無(wú)信，不知其可也。

3、人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹。

優(yōu)缺點(diǎn)

1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

2、荊岫之玉，必含纖瑕；驪龍之珠，亦有微隙。

心憂天下

1、身無(wú)半畝，心憂天下。讀破萬(wàn)卷，神交古人。

2、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

3、衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。學(xué)習(xí)

1、孔子講：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。意思是：做官了有余力便去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了有余力便去做官。還講：“學(xué)然后知不足，教然后知困”。意思是：學(xué)之后才知道自己的知識(shí)不足，教書(shū)之后才知道自己學(xué)識(shí)不夠。

2、漢代劉向有一句很有名的話：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。意思是：人少小時(shí)好學(xué)，就像初升的太陽(yáng)一樣，光明鮮亮；壯年時(shí)好學(xué)，就像中午的太陽(yáng)，光線強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，就像燃燭照明一樣，在黑暗中閃光。

3、毛澤東少年即立志：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！?/p>

4、培根在他的《論學(xué)習(xí)》中說(shuō)：“讀書(shū)足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才?！?/p>

道德

1、林則徐在《觀操守》中講：“觀操守在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)，觀存養(yǎng)在紛華時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)

廉潔

1、能吏尋常見(jiàn)，公廉第一難

2、吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉