第一篇：讀《全球通史》的心得體會

讀《全球通史》的心得體會

《全球通史》的作者是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授斯塔夫里阿諾斯，由中國的董書慧、王昶、徐正源翻譯。由北京大學(xué)出版社2005年6月第一次版。該書以簡明扼要的文字給我們描繪出了整個世界的發(fā)展過程，也包容很多斯塔夫里阿諾斯教授的很多個人對歷史的看法和觀點(diǎn)。因此該書受到了很多專家學(xué)者的好評：

“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實感：它可以用來救治們我在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深重的危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來——包含各種可能性和選擇的未來?！?/p>

——阿諾德〃湯因比

“年來，在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界生氣的嘗試中，最有推動作用的那些著作恰恰是有歷史學(xué)家個人獨(dú)立完成的，其中以斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》最為著名”。

——杰弗里〃巴勒克拉夫

“美國著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的這部《全球通史》，是世界史潮流的一部奠基性的杰作。自上個世紀(jì)90年代初起，它就一直是北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要參考教材之一?！?/p>

——北京大學(xué)歷史系教授

高毅

“書享譽(yù)世界幾十年，與湯因比的《歷史研究》齊名，但比《歷史研究》通俗易懂。與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎(chǔ)》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《時間簡史》等并列為20 世紀(jì)影響世界的十本書?！?/p>

——吉林大學(xué)當(dāng)代國際關(guān)系研究中心教授

劉德斌

此篇文章主要圍繞中世紀(jì)時伊斯蘭教和基督教與蒙古帝國的關(guān)系。

中世紀(jì)不僅以歐亞大陸間商品和技術(shù)交換為特征，而且也以宗教信仰的空前傳播為特征?；浇毯头鸾虖墓诺鋾r期末就開始傳播，中世紀(jì)繼續(xù)流傳。但是中世紀(jì)最著名的宗教革新運(yùn)動還要數(shù)伊斯蘭教的出現(xiàn)。除其教義內(nèi)容的格外豐富外，這這一宗教在公元632年它的創(chuàng)始人默罕默德死后從阿拉伯半島向外廣泛傳播，其勢如滔滔江水連綿不絕。對歐亞非都產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

伊斯蘭教的傳播可以分為兩個階段：第一階段是從公元632年到750年，伊斯蘭教首先傳遍中東地區(qū)，然后又向西傳入西亞的巴勒斯坦小亞細(xì)亞一帶，向東傳入中亞內(nèi)陸；第二階段是從公元1000年到1500年，在這幾個世紀(jì)中伊斯蘭教傳入印度、東南亞和非洲等地。

在伊斯蘭教傳播第二階段中中國蒙古高原上崛起了一個前所未有的大帝國，其首領(lǐng)鐵木真更被稱為成吉思汗。從1218年到1223年，在成吉思汗的親自帶領(lǐng)下，蒙古貴族發(fā)動了第一次西征。蒙古軍攻入西遼和花剌子模國，在迦勒迦河打敗了斡羅思諸部，把蒙古帝國的版圖擴(kuò)大到中亞西亞地區(qū)。從公元1235年到1241年，蒙古大汗窩闊臺在滅金之后，派遣拔都、貴由、蒙哥等率軍二次西征。這支蒙古軍占領(lǐng)了斡羅思，軍鋒直逼東歐的波蘭和匈牙利等地。

從1253年到1258 年，蒙古大汗蒙哥又派遣旭烈兀第三次西征，打敗黑衣大食，攻陷了巴格達(dá)和大馬士革城，蒙古的勢力達(dá)到西南亞。1253年，旭烈兀帶領(lǐng)蒙古大軍從蒙古草原出發(fā)經(jīng)過中亞向波斯北部進(jìn)軍?！斑@次西征的蒙古大軍不再是一個純正的騎兵部隊，除了蒙古騎兵以外還有大量的 突厥騎兵、中國攻城技師和穆斯林的攻城技師，還有歐洲的工匠和大量的后勤人員。因此軍隊中就存在大量的糧草補(bǔ)給車輛而不再像以前那樣不需要攜帶專門的補(bǔ)給?！?/p>

1256年，蒙古大軍渡過阿姆河，波斯與高加索地區(qū)的穆斯林和基督教國家紛紛表示臣服。蒙古大軍開始攻擊山區(qū)中的伊斯蘭教亦思馬因派的城堡，他們也被稱為是“阿撒辛”派，是伊斯蘭教仕葉派的異端組織，他們一反《古蘭經(jīng)》反對暗殺的傳統(tǒng)，刺殺包括基督教十字軍、塞爾柱突厥蘇丹和阿拉伯帝國哈里發(fā)在內(nèi)的一切勢力。蒙古人到來之后一連串地攻陷那些地勢險要的城堡，威力巨大的中國弩炮將火藥火箭傾斜到城堡上，很快亦思馬因派的教主魯克那丁就投降了旭烈兀.“接下來旭烈兀開始進(jìn)兵阿拉伯帝國，并要求阿拉伯帝國哈里發(fā)投降，阿拉伯帝國哈里發(fā)莫思塔辛拒絕了旭烈兀的要求。1257年，蒙古大軍向阿拉伯帝國的首都巴格達(dá)進(jìn)發(fā)，從三面圍攻，并且有很多從阿塞拜疆和格魯吉亞趕來的突厥部落和基督教部隊助戰(zhàn).”

1258年初，蒙古大軍和其他聯(lián)軍完成了對巴格達(dá)的包圍，并擊潰了敢于阻攔的阿拉伯帝國的軍隊。這個時候哈里發(fā)想要求和，但是被旭烈兀拒絕?！靶窳邑⒋罅侩y民趕進(jìn)巴格達(dá)，并里應(yīng)外合地分化了城內(nèi)的基督教徒和猶太教徒。蒙古人讓穆斯林攻城技師架起高大的拋石機(jī)，中國攻城技師的弩炮和早期的鐵管火炮也進(jìn)入陣地，猛烈的炮擊和火藥炮彈的巨大威力使巴格達(dá)的城門被炸開，試圖突圍的阿拉伯士兵被蒙古人全部殺死?！?/p>

“哈里發(fā)投降，而巴格達(dá)放下武器的市民和沒有抵抗的市民全部遭到蒙 古人的大屠殺，雄偉的巴格達(dá)被徹底毀滅，有80萬穆斯林被蒙古人殺死。城內(nèi)的基督教徒也參與了屠殺和搶劫，他們感受到蒙古人仿佛就是基督教的解放者。最后，巴格達(dá)被蒙古人放火燒毀！十字軍花了200年時間都沒有攻下的伊斯蘭世界的中心，被蒙古人用了不到2年時間攻克了！這也是頑強(qiáng)不屈的伊斯蘭世界在人類歷史上唯一一次對外敵如此俯首帖耳，在這以后的歲月里，即使強(qiáng)大的美國和英國的聯(lián)軍也沒有使那些隱藏起來的伊斯蘭恐怖分子屈服！人類歷史上，只有蒙古人在第一次和第三次的西征中成功地征服了伊斯蘭世界！”

蒙古大軍又準(zhǔn)備攻打敘利亞和埃及，剩余的其他伊斯蘭教世界更加陷入恐慌?！案鱾€伊斯蘭小國都來表示臣服蒙古帝國的權(quán)威。在地中海沿岸一系列由東征伊斯蘭世界的歐洲十字軍建立的小國和城邦、那些法蘭克人的十字軍騎士、安條克公國的士兵和補(bǔ)給都紛紛來加入旭烈兀的蒙古大軍，亞美尼亞國王派來軍隊參戰(zhàn)，連為了躲避蒙古帝國大軍而被迫攻占了拜占庭帝國在小亞細(xì)亞領(lǐng)土的突厥塞爾柱王朝蘇丹也從安納托利亞派遣騎兵協(xié)助蒙古人?！?/p>

伊斯蘭教領(lǐng)土的急劇擴(kuò)張自然會使基督教統(tǒng)治世界的統(tǒng)治者感到驚恐。他們這時已經(jīng)孤立在歐洲大陸的西端。這也是蒙古人崛起時基督教世界統(tǒng)治者的心里頗為矛盾的原因。蒙古人的搶掠和屠殺固然是他們傷魂落魄，然而正如西方人所看到的那樣，情況并非一片漆黑，因為蒙古人給伊斯蘭教的波斯和美索不達(dá)米亞平原以毀滅性的打擊。

伊斯蘭教的傳播與蒙古帝國的相遇，這必然使伊斯蘭教的對手基督教的信使們竭盡全力去勸說這么大的一個大帝國皈依基督教教，以進(jìn)一步壯大基督教教 的 力量并利用其去進(jìn)攻那些占據(jù)圣城耶魯沙冷胡作非為的穆斯林，同時也可以用教義去感化這些野蠻的蒙古騎兵，以求得一方的安寧。

教皇派出了兩個傳教士團(tuán)，前往坐落在蒙古北部的哈拉和林德大汗朝廷。傳教士試圖勸說可汗皈依基督教，參加教皇的十字軍東征。但是傳統(tǒng)數(shù)十在朝廷權(quán)利很大，傳教士沒能達(dá)到使可汗皈依基督教的目的，然而卻首次成功的收集了蒙古社會的風(fēng)俗和軍事戰(zhàn)略方面的可靠信息。中國受到歐洲人的關(guān)注，不僅是因為它很富庶，也因為它不信奉伊斯蘭教，所以被看作反對穆斯林的可能同盟。

由于中國由于蒙古帝國受中國傳統(tǒng)文化的影響，1264年忽必烈從哈和林遷都北京。兩位威尼斯的商人尼科拉〃波羅和馬費(fèi)奧〃波羅來到北京，忽必烈對他們的到來表示熱烈歡迎，向他們詢問了有關(guān)歐洲的情況，并讓他們轉(zhuǎn)交了他給教皇的信。在信中，忽必烈請求教皇為他的朝廷派100名傳教士來向他的人民傳教，并同其他宗教代表辯論。

也許可以斷言忽必烈已經(jīng)被基督教的熱情所打動，也許他可能要為他的官僚機(jī)構(gòu)網(wǎng)羅人才以鞏固剛剛打下的天下，維護(hù)他的權(quán)利，平衡各部勢力之間的權(quán)力。

可以說蒙古帝國的西征幫了基督教世界一個天大的忙，基督徒們一直耿耿于懷的伊斯蘭教世界在蒙古騎兵的鐵蹄之下顯得那么的蒼白無力，甚至快遭到了滅種的危機(jī)。伊斯蘭文明從此家道中落。而基督教世界在幸災(zāi)樂禍時也暗藏著焦慮與恐慌，事實證明他們的恐慌是對的。在蒙古騎兵在完成了對穆斯林世界的征服和掠奪后，他們并沒有停止下來，而是繼續(xù)朝著幸災(zāi)樂禍的基督徒進(jìn)攻，洗劫了匈牙利和俄羅斯。蒙古軍隊所到之處片 甲不留，面對抵抗者他們從不心慈手軟，血流成河的地方數(shù)不勝數(shù)。

總結(jié)：蒙古鐵騎的入侵把伊斯蘭文明、基督教文明和中國文明在無意中產(chǎn)生了前所未有的激烈碰撞。各文明間主動或被動的相互吸收和借鑒，客觀上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)程。

主要參考書：斯塔夫里阿諾斯:《全球通史》2005年6月第一版

其他參考資料: ·《世界的征服者——摧毀伊斯蘭世界：蒙古帝國第三次西征》

齊世榮：《世界史〃古代卷 》高等教育出版社2008年12月第三次版

翦伯贊：《中國史綱要 》北京大學(xué)出版社2009年11月第五次版

第二篇：讀《全球通史》讀后感

讀《全球通史》讀 后 感

讀了《全球通史》，我感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起?！边@種目光遠(yuǎn)大.胸襟開闊.通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生！波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。

“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的.以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運(yùn)用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴(kuò)大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。

《全球通史》展現(xiàn)了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀念.包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。

《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值；提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考： 作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽(yù)如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的！當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強(qiáng)全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來

第三篇：讀《全球通史》心得體會 讀后感 感想

本書是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。所以，本書在20世紀(jì)中期一問世便立即被譯成多種文字，頗受好評。

美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。

在今天這個時代，歷史可說已成為一個有機(jī)整體。因此，要對歷史的全貌有一個實際認(rèn)識，不能不說個別的歷史已用處甚微。只有將各事件與總體之間千絲萬縷的聯(lián)系一起揭示出來，指出其相似點(diǎn)和不同點(diǎn)，才有可能認(rèn)識歷史的全貌；才能在研究歷史時，不僅得到樂趣，且有所裨益。

在書中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進(jìn)步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機(jī)會與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因為這樣做既選擇了機(jī)會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機(jī)會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關(guān)系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會的競爭環(huán)境，避免被淘汰的命運(yùn)。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個人之間和國家之間為了生存和發(fā)展進(jìn)行的損人利己的戰(zhàn)爭。而在當(dāng)代，人類進(jìn)入一個物質(zhì)財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問題，不再是經(jīng)濟(jì)效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關(guān)系，使充足的物質(zhì)財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。這些便是我泛讀《全球通史》，縱覽世界后的些許體會

隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

第四篇：270899_讀《全球通史》有感

讀《全球通史》有感

也許是偏重理科的緣故，中學(xué)學(xué)歷史沒感到一點(diǎn)樂趣，記憶中歷史課就是死記硬背、枯燥無味的。

羅素說：“柏拉圖之后，（哲學(xué)家）就是他們對于社會學(xué)的研究都是從他們已經(jīng)知道要達(dá)到什么結(jié)論的哪種假設(shè)上而出發(fā)的。”我們在學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)唯物主義，但在歷史教材中卻印證了唯心主義柯羅齊的“所有的歷史就是現(xiàn)代史”。

《全球通史》內(nèi)容繁雜、篇幅很長，我僅是通過手機(jī)上完成粗略的閱讀。但在歷史研究方面它給我們一個全新的視野，將以前學(xué)習(xí)了解到的世界歷史有了很好的串連，對全球歷史發(fā)展過程中的埃及文明、兩河流域文明、古希臘文明、印度文明、中國文明、現(xiàn)代西方文明等之間相互影響、相互發(fā)展、相互促進(jìn)進(jìn)行了詳細(xì)的描述；對有些文明衰落（如瑪雅文明）也進(jìn)行了分析。

當(dāng)然，《全球通史》研究歷史的視野是站在全球文明發(fā)展的角度展開的，這就很難避免缺乏對單一文明的詳細(xì)論述，任何一種文明的發(fā)展而言，它的形成、發(fā)展、成熟必然會有深刻的歷史根源，而這些是需要通過專門史來補(bǔ)充的。

歷史總是不斷重復(fù)的，這就是為什么要學(xué)習(xí)歷史的緣故，但是這種學(xué)習(xí)是很有樂趣的，是會讓人從中得到一些啟發(fā)的。

第五篇：《全球通史》書評

《全球通史》讀后感

眾所周知，《全球通史》是一部恢弘的史學(xué)大作，早在大學(xué)時期我就有所拜讀，但由于工作以來事情繁瑣，也沒有繼續(xù)對這本大作有所涉及，現(xiàn)有一教研活動能讓我重新受到洗禮，機(jī)會實在可貴，但這本著作不是一兩個月就能透徹閱讀的，所以現(xiàn)在我就說說以前對這本書的認(rèn)識吧。

曾經(jīng)最喜歡這本書的一點(diǎn)，就是這本書能帶著非常批判的眼光去看待問題，作者說過，無論對待什么事物，我總會很盡量去發(fā)掘它的缺陷，要知道，在這個社會，“危機(jī)即商機(jī)”，任何缺陷只要能夠被及時發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。

正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到了“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深。”“如今，再也不存在什么世界性的社會模式了，因為所有社會都處在深深的危機(jī)中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用?！弊鳛橐粋€西方的學(xué)者，作者能夠勇敢的批判其所屬社會，而不想我們諸多歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，大加稱贊歷史的光明，逃避歷史的黑暗面。對于這一點(diǎn)，對歷史研究者們的研究就有重大的歷史意義。

作者并沒有受到“歐洲中心論”的影響，展示出了全新的全球史學(xué)觀點(diǎn)，將全球看作一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一國家或者某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，努力反映局部與整體的對抗以及他們之間的相互作用。正如作者就是

一位棲身太空的觀察者，從整體對我們所在的星球考察時形成的觀點(diǎn)，因而與居住在英國或者美國，中國或者印度觀察者的觀點(diǎn)不同。

長期以來，我國的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識形態(tài)的束縛，動輒用十分機(jī)械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學(xué)習(xí)這本著作的意義所在。

人類并不是機(jī)器，所以作為教師，我不喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓學(xué)生去背誦。實際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實，是非由你讀者自己去作獨(dú)立判斷。不應(yīng)該為了強(qiáng)求個人思想與主流意識形態(tài) “高度統(tǒng)一”而把作者的意志強(qiáng)加在讀者頭上。所以引導(dǎo)學(xué)生自己思考?xì)v史成了我的一大目標(biāo)。

由于時間關(guān)系，對這本書的拜讀可能又要延后了，但這的確是一部史學(xué)的瑰寶。也許我的觀點(diǎn)是狹隘的，也許有人還有更好的觀點(diǎn)，這都不是問題，因為我還會繼續(xù)學(xué)習(xí)這部巨作，并持續(xù)關(guān)注對這部作品的研究。

任丘市辛中驛中學(xué)

李濱