第一篇：《全球通史》讀書筆記

今年陰差陽錯，看了不少歷史書。過年回家時，為了打發(fā)車上的時間看完了《文明之光》第一冊和第二冊的一部分，看完了臺大公開課《秦始皇》。過完年，讀書會上讀了小伙伴推薦的《萬歷十五年》，這回花完兩周時間看完《全球通史》。在書的編寫體例上，感覺介紹世界歷史的書籍更注重歷史進(jìn)程的敘述，在宏觀上歸納分析文明發(fā)展的軌跡。而中國歷史更強調(diào)王朝制度，歷史人物的細(xì)節(jié)刻畫。當(dāng)然，這也許也和書的編寫體例有關(guān)。畢竟《萬歷十五年》本身也只是講了一位皇帝的生平，而《全球通史》則是放眼幾千年的人類文明發(fā)展史，所以側(cè)重點可能有所不同?！度蛲ㄊ贰芬粫笾率且詴r間為順序，將人類文明分為史前文明，農(nóng)耕文明，工業(yè)文明的進(jìn)程來敘述。在每個歷史發(fā)展時期，又分地區(qū)介紹了文明的發(fā)展進(jìn)程。總體來說是一種縱向的框架，讀完之后對于人類文明的演化會有一個清晰的脈絡(luò)認(rèn)識。但作為一篇讀書筆記，我想從橫向來提煉一些歷史發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律一：加速發(fā)展 人類在農(nóng)業(yè)文明之前，作為食物采集者已經(jīng)在地球上生活了幾萬年。進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命到工業(yè)革命，其中大概經(jīng)歷了1萬年時間。而工業(yè)革命發(fā)生在十八世紀(jì)六十年代，距今兩百多年。不過如果我們現(xiàn)在回首100年前的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)我們的生活與那時簡直有天壤之別。文明的發(fā)展不是勻速，而是加快發(fā)展的。其中的原因我認(rèn)為有兩點： 外部動因 文明最開始是在世界各地獨立發(fā)展，在發(fā)展到一定階段，當(dāng)自然環(huán)境已經(jīng)不能承載人口的增長，于是內(nèi)在產(chǎn)生了創(chuàng)造和發(fā)明的必要，外在產(chǎn)生了侵略戰(zhàn)爭的必要。內(nèi)在動因讓人們找到提升勞動生產(chǎn)力的方法，外部戰(zhàn)爭促進(jìn)了文明間的交流，文明發(fā)展的進(jìn)程也就大大加快了。這一觀點的證據(jù)荷蘭的興起。荷蘭在大航海時代初期是歐洲小國，由于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的條件不好，于是人們都十分樂于發(fā)展貿(mào)易。但是由于荷蘭并非海上強國，緊靠一個人的力量很難完成大宗貿(mào)易。所以，荷蘭人發(fā)明了股份制，也就是現(xiàn)代公司的雛形，通過這一方式荷蘭很快成為海上強國，并且也推動了世界文明的進(jìn)程。內(nèi)部動因 這里的內(nèi)部動因主要指的是人們思想領(lǐng)域的不斷解放?？v觀人類歷史發(fā)展，在舊石器的部落時代，個人歸屬于集體，人們的思想是毫無自主性的，所有人聽命于部落首領(lǐng)的指示。后來進(jìn)入封建社會，宗教大行其道，控制了人們的思想。不過此時，宗教已經(jīng)比之前的巫術(shù)好得多。畢竟它促進(jìn)了文化的傳播，并且傳教士也大多是有文化的人，有時宗教甚至還贊同進(jìn)行一定程度的科學(xué)研究。最后當(dāng)理性最終戰(zhàn)勝宗教，為科學(xué)研究提供了方法時，人們的思想得到了前所未有的解放，一次次工業(yè)革命也就伴隨而來。當(dāng)物質(zhì)極大豐富時，人們開始思考人與財產(chǎn)的關(guān)系，個人與國家的關(guān)系，進(jìn)而現(xiàn)代政治領(lǐng)域的“自由，平等，公正”這些構(gòu)筑我們現(xiàn)代社會制度的基石也就出現(xiàn)了。人類歷史進(jìn)程的發(fā)展很大程度上要歸功于科學(xué)的進(jìn)步。但是，當(dāng)人們真正采用實證這樣的科學(xué)方法進(jìn)行研究時，也僅僅在幾百年之前。思想解放的進(jìn)程往往緩慢，而且伴隨著痛苦。但是當(dāng)人們突破之后將帶來巨大的進(jìn)步。規(guī)律二 沒有永遠(yuǎn)的強和弱 在工業(yè)革命之前，中國文明的發(fā)展可能比西方都要強大，這種強大持續(xù)了好幾千年之久。在歷史上，盡管有諸如蒙古和女真這樣的蠻族入侵中國，但最后都被中國文明所同化。從政治制度來看，西方封建社會長久以來都是貴族和宗教掌握國家命運，內(nèi)戰(zhàn)不斷，王朝更替更加頻繁。中國采用科舉制度選拔人才，很早就打破了貴族階級的專制統(tǒng)治。到明朝，設(shè)置內(nèi)閣大學(xué)士，文人竟然能夠很大程度上限制皇權(quán)的作用。如果大膽設(shè)想，我甚至覺得如果任其發(fā)展，中國說不定也能順利過渡到民主制度。但是，歷史的發(fā)展已經(jīng)不可能讓各國故步自封。西方通過短短幾百年時間就趕超了中國，并且逼迫中國接受了自己的一系列文化，不得不說，歷史不是線性發(fā)展，強弱對比可能瞬間就會發(fā)生反轉(zhuǎn)。人們總說地大物博是中國的優(yōu)勢，但是面對大航海時代以來迅速的全球化浪潮，中國體制的穩(wěn)定和文化的深厚反而成了順應(yīng)時代潮流的阻力。中國文化博大精深，但是經(jīng)過幾千年的細(xì)致打磨，一些深入骨髓的觀念已經(jīng)很難根除。而且伴隨幾千年的文化優(yōu)勢而來的是顯得過于自負(fù)的文化優(yōu)越感（甚至今天仍舊如此），這進(jìn)一步阻礙了文化發(fā)展的步伐。反觀西歐各國，歷史上反復(fù)遭受著各種戰(zhàn)亂的侵襲。封建時代唯一稱道的文化成就，可能就是文藝復(fù)興了。但是也正是因為戰(zhàn)亂不斷，統(tǒng)治階級不斷更替，人們沒有根深蒂固的“效忠”或是“等級”觀念。當(dāng)商人階級興起時，貴族階層和宗教勢力盡管有意打壓，但是終究不成氣候。戰(zhàn)亂帶來了文化的融合，商業(yè)的帶來了遠(yuǎn)洋貿(mào)易的興起。個人財富的擴大帶來了政治體制的改革。而政治改革又進(jìn)一步擴大了國家財富。西歐各國由此興起。可以說，西方發(fā)展很大程度上順應(yīng)了時代的潮流，文化終將在交流中融合。西歐各國率先抓住了時代變革帶來的機遇，于是改變了世界的格局。規(guī)律三 人性轉(zhuǎn)變 每個時代的人都帶有他們那個時代的烙印。在舊石器和新石器時代，人們以部落為單位聚居在一起。人們的生存依賴著集體的需要，所以個人的意義在集體中是微不足道的。那時的人們沒有等級，只有協(xié)同合作的集體觀念。后來進(jìn)入農(nóng)耕時代，物質(zhì)出現(xiàn)富裕，不再需要每個人參與的辛勤勞動，于是階級出現(xiàn)分化，氏族中居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人成為貴族和神職人員。后來，大航海時代來臨，西方國家的人們物質(zhì)生活水平又得到進(jìn)一步提高。伴隨著工業(yè)革命，資產(chǎn)階級開始成為社會的主導(dǎo)力量，人們開始擺脫宗教和封建統(tǒng)治者的控制，開始重視私有財產(chǎn)，并且開始思考國家存在的意義。民主社會漸漸誕生了。但是資本主義也對其他國家進(jìn)行過掠奪和殖民。罪惡的黑奴貿(mào)易，對北美印第安人近乎種族滅絕的驅(qū)逐，又讓人們重新開始思考文明進(jìn)程對人性的影響。我們經(jīng)常會問這個問題，人性本善還是本惡？金錢是否是萬惡之源？這本書中給出的觀點是：人性是一張白紙，環(huán)境才是改變?nèi)诵缘年P(guān)鍵因素。從文明的進(jìn)程中我們可以看到，文明的發(fā)展并不一定會帶來人性向善的轉(zhuǎn)變。當(dāng)物質(zhì)文明產(chǎn)生極大發(fā)展之時，精神文明卻往往處于落后。甚至我認(rèn)為，物質(zhì)文明不一定會帶來精神文明。古人有云：“倉廩實而知榮辱”。長久以來，我也認(rèn)為物質(zhì)的極大豐富能夠督促人們向善。但是我們今天又有誰能夠斷言我們比古人道德更高尚。所以，我覺得物質(zhì)可以讓一個人活的有尊嚴(yán)，他能夠有多余的時間去思考吃飽穿暖以外的事，可以讓這個社會變得更多樣。但是人性的好與壞可能只能取決于他所處的環(huán)境了。正如100多年前，西方殖民者在販賣黑奴時，沒有一點點內(nèi)疚之心，因為他們覺得黑人就是劣等民族。我們?nèi)缃裥男哪钅畹奶幨罍?zhǔn)則和人生哲理難道就是值得信奉的嗎？時代變化了，可能評價一切的標(biāo)準(zhǔn)又將轉(zhuǎn)變。

第二篇：全球通史讀書筆記

全球通史讀書筆記（節(jié)選）

科學(xué)革命

回顧歷史，似乎科學(xué)革命比新石器時代的農(nóng)業(yè)革命意義更大，農(nóng)業(yè)革命使人類進(jìn)入文明，但是在前進(jìn)了這一大步之后農(nóng)業(yè)就再也沒有做出其進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。而科學(xué)則借助于它的研究方法不停地穩(wěn)步前進(jìn)，科學(xué)本身包含了無限進(jìn)步的可能，19世紀(jì)的歐洲正是憑借著科學(xué)及與其相關(guān)的技術(shù)，才使得對世界的支配成為可能。

在西方，科學(xué)成為一般社會的組織部分，哲學(xué)、科學(xué)家實現(xiàn)了其與匠人的聯(lián)合并與之相互促進(jìn)，正是這種科學(xué)與社會的結(jié)合大大促進(jìn)了科學(xué)在西方世界的空前繁榮。這種結(jié)合的現(xiàn)象出現(xiàn)在西方，原因之一是西方在文藝復(fù)興時期取得了大量的人文主義學(xué)術(shù)成就，與工匠和學(xué)者的結(jié)合密切相關(guān)的是勞動與思想的結(jié)合，文藝復(fù)興時期工匠地位的提高加強了他們與學(xué)者之間的聯(lián)系，而雙方也都做出了各自的重要貢獻(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)和海外開發(fā)也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，商業(yè)和工業(yè)的成長導(dǎo)致了技術(shù)上的進(jìn)步，而技術(shù)反過來既促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，又受到科學(xué)前進(jìn)的刺激。

近代科學(xué)最重要的進(jìn)步首先發(fā)生在天文學(xué)領(lǐng)域，這方面的偉人包括哥白尼、伽利略和牛頓；18世紀(jì)晚期正在進(jìn)行的工業(yè)革命影響了科學(xué)革命，并轉(zhuǎn)而受到科學(xué)革命的影響，蒸汽機就是一個很好的例證；19世紀(jì)前半期進(jìn)步最多的一門科學(xué)是化學(xué)，這在一定程度上是因為化學(xué)與紡織業(yè)密切相關(guān)，而紡織業(yè)在此數(shù)十年間經(jīng)歷了極其迅速的發(fā)展；就像牛頓因為發(fā)現(xiàn)了支配宇宙中物體的定律而主導(dǎo)了17世紀(jì)的科學(xué)一樣，達(dá)爾文則因為發(fā)現(xiàn)了支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律而主導(dǎo)了19世紀(jì)的科學(xué)。

在19世紀(jì)結(jié)束時科學(xué)已經(jīng)成為西方社會一個日益重要的組成部分，它不但深深地影響了西方人的生活方式，還影響了他們的思維方式。此外，由科學(xué)革命引發(fā)的這種變化還以無數(shù)方式直接或間接的影響了整個世界?？茖W(xué)使歐洲在技術(shù)上建立世界霸權(quán)成為可能，并在很大程度上決定了這一霸權(quán)的性質(zhì)和作用。

工業(yè)革命

工業(yè)革命對世界歷史來說具有頭等重要性，因為它不但為20世紀(jì)的不發(fā)達(dá)世界提供了主要目標(biāo)，而且為19世紀(jì)歐洲的世界霸權(quán)提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和統(tǒng)治基礎(chǔ)。工業(yè)革命發(fā)生在18世紀(jì)后期，主要是因為海外擴張后商業(yè)革命的發(fā)展。商業(yè)革命的首要特點在于世界貿(mào)易的商品起了變化，其次是貿(mào)易增長，16世紀(jì)到17世紀(jì)的商業(yè)革命是生機勃勃、富有擴張性的，資本家在其不斷要求利潤的運動中，將活動范圍擴展到整個世界，這樣資本家多方面的促進(jìn)了工業(yè)革命的到來，也促進(jìn)了歐洲世界霸權(quán)的建立。

工業(yè)革命首先始于英國，說明19世紀(jì)時英國對世界事務(wù)起首要作用。英國不僅在商業(yè)上超過法國處于領(lǐng)先地位，而且在采煤業(yè)和煉鐵業(yè)中也領(lǐng)先于其他國家，英國還擁有更多的、可作工業(yè)革命的資金用的流動資本，此外他們還集中了許多企業(yè)家人才。圈地運動也為社會提供了充裕的流動廉價勞動力。

1770年--1870年是工業(yè)革命的第一階段，這一階段紡織業(yè)、煤鐵生產(chǎn)業(yè)、交通運輸業(yè)等各行業(yè)都有顯著發(fā)展，它們的發(fā)展使世界統(tǒng)一起來，使歐洲隊世界的支配成為可能，這種支配一直持續(xù)到工業(yè)革命擴散到其他地區(qū)為止。第二階段是1870年--1914年，1870年前后出現(xiàn)兩個重要發(fā)展，科學(xué)開始很大程度上影響工業(yè)，大量生產(chǎn)的技術(shù)得到改善和應(yīng)用，而且這兩項發(fā)展也深遠(yuǎn)地影響了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)期間，工業(yè)革命從英國逐漸傳播到歐洲大陸甚至是世界，比利時、法國、德國等國家都相繼不同程度地進(jìn)行工業(yè)革命，到1914年時，歐洲其他幾個國家也已發(fā)展了巨大的工業(yè)，其中最重要的國家是俄國、奧匈帝國和意大利；在海外國家中，美國已經(jīng)以非凡的速度前進(jìn)，到20世紀(jì)初已成為世界頭號強國；而日本、加拿大和澳大利亞也取得了明顯的進(jìn)步。

工業(yè)革命對歐洲的一個影響是改變了資本主義的性質(zhì)，它在第一階段中造成了工業(yè)資本主義，第二階段中出現(xiàn)了金融資本主義（表現(xiàn)在投資銀行家方面），金融家開始在對經(jīng)濟生活的決定性控制方面取代了實業(yè)家，換言之，金融資本主義取代了工業(yè)資本主義。工業(yè)革命不僅使歐洲人口的增長成為可能，還引起世界社會前所未有的城市化，19世紀(jì)后半期中，工人階級的生活水平大大上升，生產(chǎn)率的大幅度增長和巨大的海外投資所帶來的利潤漸漸地使西歐的下層階級也得到利益。

工業(yè)革命對非歐洲世界的影響首先是早期帝國的歐化，1763年以前歐洲諸強國僅在亞洲、非洲擁有少數(shù)立足點，他們的主要占有地是南北美洲，之后他們不僅僅從政治上控制了亞洲的大部分地區(qū)和幾乎整個非洲，而且使南北美洲徹底歐化了。另一影響是新帝國主義征服新帝國，工業(yè)化的歐洲強國不僅擁有大片的殖民地，而且還控制了那些由于種種原因而未被實際共容的經(jīng)濟和軍事上軟弱的地區(qū)，因此，歐洲的控制不僅擴展到其遼闊的帝國，也伸展到同樣廣闊的附屬區(qū)域，而且投入的資本甚至比投入殖民地的更多，這些投資通過各種手段和政治、經(jīng)濟壓力而得到保護(hù)。新帝國主義的歷史作用就在于將工業(yè)革命推進(jìn)到其邏輯上必然的結(jié)局：使工業(yè)國家即工業(yè)資本主義能以全球規(guī)模發(fā)揮作用。

政治革命

19世紀(jì)歐洲對世界的支配不僅建立在歐洲工業(yè)革命和科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，也建立在政治革命的基礎(chǔ)上，政治革命的實質(zhì)是結(jié)束了人類分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是由神注定的這種觀念。同經(jīng)濟革命一樣，政治革命以17世紀(jì)的英國開始，隨后的美國革命和法國革命標(biāo)志著其更進(jìn)一步的發(fā)展，然后它在19世紀(jì)時影響了整個歐洲，在20世紀(jì)時則影響了整個世界。經(jīng)濟革命和政治革命擴展的情況相同并非偶然，實際上，這兩種革命是密切聯(lián)系的，經(jīng)濟革命在很大程度上決定著政治革命，因為它產(chǎn)生了新的階級，新階級有著新的利益，有著使其利益合理化的新的思想意識。

中世紀(jì)初期，在西歐可發(fā)現(xiàn)三個界限分明的社會集團：組成軍事貴族階層的貴族、構(gòu)成教會和知識界顯貴集團的教士、從事勞動以供養(yǎng)以上兩個上層階級的農(nóng)民，隨著商業(yè)的發(fā)展，這種社會等級由于城市資產(chǎn)階級的出現(xiàn)而開始改變。由于自身發(fā)展的需要和利益的驅(qū)使，資產(chǎn)階級與民族君主政體結(jié)成了相互有利的聯(lián)盟，直到后來前者為了擺脫王室對商業(yè)的種種限制，擺脫日益增加的賦稅，擺脫對宗教信仰自由的限制而不得不轉(zhuǎn)身反對國王。隨著18世紀(jì)后期工業(yè)革命的到來，工人的階級意識逐漸覺醒，于是他們發(fā)展起了一種新的意識形態(tài)----社會主義，并直接向資產(chǎn)階級的自由主義挑戰(zhàn)，工人階級不僅提倡政

治改革，同時還要求進(jìn)行社會變革和經(jīng)濟變革。賦予歐洲政治革命動力的不僅有自由主義和社會主義，還有一種到各個階級并能動員起廣大人民群眾的意識形態(tài)----民族主義。這三種主義是歐洲政治革命的主要組成部分，它們共同激勵著歐洲各民族越來越多的階層行動起來，并賦予這些階層以世界上任何地區(qū)都無法與之相比的推動力和凝聚力。這樣，政治革命與科學(xué)革命、經(jīng)濟革命一起對歐洲統(tǒng)治世界發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

歐洲政治革命的第一階段是17世紀(jì)的英國革命，英國革命又分為了以下五個階段：內(nèi)戰(zhàn)階段（1642年--1645年），清教徒分裂為溫和派和激進(jìn)派的斗爭（1645年--1649年），克倫威爾統(tǒng)治時期（1649年--1660年），王政復(fù)辟時期（1660年--1688年），光榮革命標(biāo)志著第五階段的到來。從世界的觀點來看，英國革命實質(zhì)上是一場中產(chǎn)階級的革命，它的主要意義在于確定并貫徹了自由主義的原則。

緊隨著英國革命后，歐洲政治革命進(jìn)入第二階段，即啟蒙運動。啟蒙運動一詞源自于以下事實：這一運動的領(lǐng)袖們認(rèn)為自己生活在一個啟蒙時代。他們基本上將過去看作是一個迷信和無知的時代，認(rèn)為只有在他們這個時代人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而啟蒙時代的一個基本特點是出現(xiàn)了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的觀念，對理性的信任是啟蒙運動的另一個基本特點。理性被用來檢驗一切事物，他們發(fā)展一系列的具有革命性的原則，并打算通過這些原則進(jìn)行大規(guī)模的社會改革。在經(jīng)濟領(lǐng)域事物主要口號是自由放任主義----讓人民做他們愿意做的事，讓自然界自然的發(fā)展；宗教方面則是消滅宗教狂熱和不寬容；在政治方面的關(guān)鍵性詞語是“社會契約”。這些口號顛覆了傳統(tǒng)制度和習(xí)俗，不僅對法國的現(xiàn)狀，而且對整個歐洲甚至海外地區(qū)的現(xiàn)狀也構(gòu)成了一個挑戰(zhàn)。

18世紀(jì)的美國革命基本上就是起因于英國的帝國權(quán)力和北美的殖民地自治這兩種相互沖突的要求。從世界史的觀點來看，美國革命之所以重要并不是因為它創(chuàng)造了一個獨立的國家，而是因為它創(chuàng)造了一個新的、不同類型的國家。這一革命在當(dāng)時有著深遠(yuǎn)的影響，歐洲人普遍認(rèn)為一個獨立的共和國在美洲的建立，意味著啟蒙運動思想是切實可行的，于是美國也就成了自由和機會的象征，并作為一塊沒有歷史負(fù)擔(dān)和枷鎖的新大陸而備受羨慕。法國革命不僅標(biāo)志著資產(chǎn)階級的勝利，而且標(biāo)志著以往蟄伏著的民眾已充分覺醒，以往長期居于舞臺兩側(cè)的“人民”此時開始大踏步的走到舞臺前方，并一直留在那里。

民族主義是近代歐洲史上的一種現(xiàn)象，直到18世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級開始分享或獲得全部權(quán)力時，民族主義才呈現(xiàn)出其近代的形式，這種形式在法國革命時代和拿破侖時期得到了最大的促進(jìn)。但在19世紀(jì)中民族主義的性質(zhì)起了變化，它起初是一種人道的、寬容的信條，之后卻變得越來越沙文主義和軍國主義，其原因在于社會達(dá)爾文主義的影響，在于俾斯麥用馬基雅維利式的外交手腕和“鐵血政策”統(tǒng)一了德國。由于1815年維也納會議的領(lǐng)土解決方案使得一些民族的數(shù)百萬人或陷于分裂，或遭受外族統(tǒng)治，所以此后民族主義強烈的表現(xiàn)出來，隨著一戰(zhàn)的結(jié)束民族主義已在整個歐洲獲勝，之后的幾十年間民族主義則又開始使歐洲海外殖民地諸從屬民族的億萬人民覺醒并行動起來。

自由主義是歐洲第二個影響世界的偉大思想，其主要特點是把個人從階級、社團或政府的約束中解放出來。它的興起與中產(chǎn)階級的崛起有著密切關(guān)系，它實際上仍是一種中產(chǎn)階級的運動。在英國革命時期，自由主義學(xué)說首次被明確的提出來并被付諸實踐，這些學(xué)說的主要內(nèi)容是反對王室任意干涉宗教自

由、人身安全和財產(chǎn)安全。之后自由主義隨著美國革命的進(jìn)展而得到進(jìn)一步的解釋和應(yīng)用，《人權(quán)法案》保證了宗教信仰自由、言論自由、出版自由和集會自由。法國革命則要比美國革命顯得更進(jìn)步，《人權(quán)宣言》是18世紀(jì)自由主義的經(jīng)典，因為它以響亮的措辭宣布了個人自由。由此可以得出結(jié)論，英國、美國、法國革命中出現(xiàn)的自由主義都采取了立憲議會政體的制度形式，它關(guān)心平等的公民權(quán)利，但卻不關(guān)心平等的政治權(quán)利和社會權(quán)利。到19世紀(jì)末，一種新的、民主的自由主義發(fā)展起來，它承認(rèn)國家對全體公民的福利所負(fù)的責(zé)任，于是歐洲各國紛紛采納了種種社會改革方案。民主自由主義的一些改革（如老年養(yǎng)老金、失業(yè)保險、最低工資發(fā)等）已成為我們當(dāng)今時代標(biāo)志的福利國家的前奏。

社會主義是18世紀(jì)和19世紀(jì)初的古典自由主義的對立面：自由主義強調(diào)個人和個人權(quán)利，社會主義則強調(diào)社會和社會集體福利。自由主義聲稱社會是自然法則的產(chǎn)物，否認(rèn)通過立法人為地增進(jìn)人類幸福的可能性，而社會主義則認(rèn)為人類通過理性的思考和行動能夠決定自己的社會制度和社會關(guān)系。社會主義強調(diào)的是社會和有計劃的社會變革，而不是個人和自由放任主義。

第三篇：《全球通史》讀書筆記

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《全球通史》讀書筆記

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王興2011200690

國際關(guān)系學(xué)院2011級一班

《世界通史》是一本論述從史前史到二十一世紀(jì)全球人類文明發(fā)展的通史。這本書讀起來語言流暢易懂，卻含義深遠(yuǎn)，發(fā)人深思。

這本書因被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運用全球觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史而在史學(xué)界享有盛名。作者斯塔夫里阿諾斯運用全新的全球史觀及全球視野為我們展現(xiàn)了一幅世界各文明在1500年前相對獨立地發(fā)展以及1500年后各文明的互動與影響的圖畫。

這本書給我留下印象最深的三點是全球史觀、作者的歷史的現(xiàn)實感和對一些具體歷史觀點的闡述。

首先來說全球史觀?！妒澜缤ㄊ贰窡o疑可以說是全球史觀的代表作。隨著全球化的浪潮和時代的發(fā)展，“新世界需要新史學(xué)”，運用全球視角觀察歷史成為了史學(xué)研究的新方向之一。斯塔夫里阿諾斯正是看到了這一趨勢，并將這一觀點鮮明地體現(xiàn)在其作品之中。在書中，作者不再以傳統(tǒng)的以西方為中心的視角，而是以全球視野來觀察和講述歷史，探尋各文明發(fā)展的軌跡、相互的影響及彼此的共性與差異，將世界歷史化為一個有機的整體。通過作者對1500年前各文明發(fā)展的描述，讀者從中可以很清晰地了解歐洲文明、伊斯蘭文明、印度文明、中國文明、非洲文明以及美洲和澳洲文明在有限的互動下相對孤立地發(fā)展的文明的特點，也可以窺見后來歐洲文明崛起的背景與原因，找到其他歐亞文明的高度發(fā)達(dá)和后來的相對衰落的答案。值得一提的是，作者將人類文明發(fā)展程度差異的原因歸結(jié)于該文明與其他文明的“可接近性”而并非是種族或基因優(yōu)勢。這一觀點不僅能較為圓滿地解釋了在特定歷史條件下某些文明的崛起與其他文明相對“落后”的原因，更體現(xiàn)了作者著重于人類文明聯(lián)系的全球視野及對傳統(tǒng)狹隘的歷史和民族觀念的摒棄。此外，全球史觀還體現(xiàn)在作者對1500年后世界的論述上。雖然作者對歐洲的快速發(fā)展、崛起與擴張做了較大篇幅的描述，但仍把其放在全球體系中加以觀察研究，強調(diào)其對于全球統(tǒng)一性的意義和對其他文明或民族的影響和在此影響下諸民族做出的反應(yīng)?？傊?，在書中作者給我們展現(xiàn)的是一個在聯(lián)系和互動中發(fā)展的全球文明史，而非一個個的國家和文明史。從這點來看，作者給我們樹立了全球史觀研究的一個典范。

全球史觀雖是《全球通史》享有盛名的原因之一，但留給我更深印象的則是作者在書中體現(xiàn)的對于歷史強烈的現(xiàn)實感。正如作者在序言中所說：“我們迫切需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史”，歷史雖然是研究過去的事件，但如果不能對人們有所教益和啟示的話就會變成一門沒有生命力且缺乏意義的學(xué)科。在《全球通史》中，每一編后都有一個叫做“歷史對今天的啟示”的部分。在這一部分中，作者將歷史啟示、觀點、經(jīng)驗與現(xiàn)實相結(jié)合，試圖用歷史來回答和解決當(dāng)今世界的種種問題。如作者在書中提到的“受到阻滯的領(lǐng)先”，不僅能解釋歷史上歐亞大陸上先進(jìn)文明往往被相對落后文明趕超的原因，而且給予現(xiàn)代社會與民族以更深刻的啟示：在當(dāng)前歷史發(fā)展速度已大大加快的今天，個人和民族如果不能快速適應(yīng)當(dāng)前的變化，就會被落后于時代甚至被淘汰。聯(lián)系到當(dāng)今的中國，這一觀點對于我們同樣有著重要啟示。一方面，它使我們看到了作為在世界中相對落后的發(fā)展中國家的中國通過自身發(fā)展趕超西方發(fā)達(dá)國家的可能性；另一方面，它也要求中國盡快適應(yīng)當(dāng)前瞬息萬變的世界，在與其他國家的競爭中占得先機，加速發(fā)展。它也啟示我們個人要與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會的變化，不要驕傲自滿，固步自封。作者并沒有對這些問題做出明確的回答，而是給讀者留下足夠的思考空間。其實并不局限于每編的最后，在書中歷史的現(xiàn)實感處處可見，同樣體現(xiàn)在作者對歷史的述說中。從其中我們可以看到歷史對當(dāng)今世界的影響和與現(xiàn)實的聯(lián)系。作者并非單純地講述歷史，而是在敘述中傾注自己對于歷史的反思和對現(xiàn)實的思考。在我看來，無論是“歷史對今天的啟示”和對歷史的敘述，還是新的全球史觀和該書不斷更新的內(nèi)容和版本，都是作者對通過歷史解決現(xiàn)代世界問題的一種努力與嘗試。“以史為鑒，可以知得失”這句話在該書中得到了很好的詮釋。歷史被作者賦予了生命力和時代感，這也體現(xiàn)了作者作為歷史學(xué)家的歷史責(zé)任感與使命感。

給我留下較深刻印象的第三點便是作者在書中的一些歷史觀點。這些觀點更為具體地體現(xiàn)了作者的歷史智慧。首先我先對上文已列舉出的兩個觀點做一些進(jìn)一步的闡述和自己的一些感悟。關(guān)于決定人類不同發(fā)展水平的關(guān)鍵是各民族之間的可接近性的理論，在人類文明發(fā)展的數(shù)千年里被一次次驗證：從古典文明中希臘—羅馬文明的繁榮，到中世紀(jì)中國文明的高度發(fā)達(dá)，再到近代歐洲尤其是西歐文明的迅速崛起，以及其他地區(qū)如美洲、澳洲土著文明的相對落后。這一理論不禁讓人聯(lián)想到明清時代海禁政策與閉關(guān)鎖國政策給中國帶來的消極影響，建國后西方國家的封鎖對新中國帶來的巨大困難，和在上世紀(jì)七十年末中國進(jìn)行改革開放取得的巨大成就。由此我們可以得到啟示：“關(guān)起門來搞建設(shè)”是行不通的，中國只有繼續(xù)加快融入全球化的潮流、參與全球范圍內(nèi)與各國的合作競爭才能獲得迅速發(fā)展的機遇。而從全球角度來看，在當(dāng)今全球化潮流使得世界發(fā)展速度大大加快的時代背景下，這一歷史理論再一次經(jīng)住了歷史的檢驗，在當(dāng)下仍舊保持著生命力，更體現(xiàn)了作者斯塔夫里阿諾斯的前瞻性與智慧。

關(guān)于“受到阻滯的領(lǐng)先”的理論，同樣發(fā)人深思。封建王朝下的中國便是這一理論最具典型的代表之一。中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的古典文明和中世紀(jì)文明，在作者斯塔夫里阿諾斯看來在從六世紀(jì)到十六世紀(jì)的“整整一千年中”“以其頑強的生命力和對人類遺產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，始終居世界領(lǐng)先地位”。同時，這一千年也是“中國的政治、社會和文化空前穩(wěn)定的時期”，“對中國人來說，是一個偉大的黃金時代”。創(chuàng)造輝煌燦爛、高度發(fā)達(dá)的中華文明又是為何在近代衰落的呢？對于這個問題諸多中外史學(xué)界專家都紛紛提出過自己的見解。在書中作者則將其歸結(jié)為中國沉浸在自身的創(chuàng)造的高度文明中，喪失了變革和發(fā)展的動力，變得日趨保守。在西方正在經(jīng)歷巨大變革的時期，穩(wěn)定成了“禍?zhǔn)隆倍切沂隆?jù)此作者在書中進(jìn)一步提出了“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。這一法則認(rèn)為“最具適應(yīng)性、最成功的社會要在轉(zhuǎn)變時期改變和保持自己的領(lǐng)先地位，是極為困難的”；與此相反，“不太成功的落后社會更有可能適應(yīng)變化，突飛猛進(jìn)”。在歷史發(fā)展速度大大加快的今天，適應(yīng)能力對民族的生存和發(fā)展都是至關(guān)重要的。這一法則對于當(dāng)代中國同樣具有重要啟示。在代表當(dāng)今最發(fā)達(dá)文明的歐美國家深陷經(jīng)濟危機的今天，中國作為相對落后的發(fā)展中國家不應(yīng)一味模仿西方發(fā)展模式，而應(yīng)開創(chuàng)出適合本國國情的“中國模式”加速發(fā)展，趕超發(fā)達(dá)國家。

同樣使我陷入思考的是作者提出的文化變革滯后于科技變革是人類歷史以及當(dāng)代世界問題的根源的觀點。雖然我對作者的觀點不敢完全贊同，但近代以及當(dāng)代存在的一些災(zāi)難與沖突的確與其有密不可分的聯(lián)系。隨著當(dāng)今科技變革的不斷加快，這一滯后將會變得更加明顯。這通過當(dāng)今科學(xué)與倫理之爭表現(xiàn)得尤為明顯，克隆人至今仍在學(xué)術(shù)界爭論不休。而當(dāng)代的重要問題如核戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義、環(huán)境保護(hù)、可以在此大膽設(shè)想，未來科技變革終將會沖破人們的傳統(tǒng)觀念，帶來一次徹底的文化變革：民族主義、種族主義的觀念以及傳統(tǒng)的國家觀念將會消失；傳統(tǒng)倫理觀將會因克隆人、人工智能等的發(fā)展而受到劇烈沖擊??總之，作者的觀點要求社會及個人的思想要與時俱進(jìn)，通過新思維解決新時代的問題，這也正與作者撰寫本書的思路相一致。

除去上文提及的觀點外，本書仍有許多觀點閃爍著作者睿智的光芒。誠然該書不可能達(dá)到盡善盡美，也存在一些瑕疵，但這并不影響該書成為經(jīng)典之作。這本書對于初學(xué)者或?qū)v史有一定基礎(chǔ)的人來說都是不錯的選擇。在文章的末尾，我在想這本書能否給當(dāng)今中國的歷史教科書以一定的啟示，使我們的教科書更加貼近當(dāng)今社會，用更開闊的視野看待歷史。

參考文獻(xiàn)：斯塔夫里阿諾斯《全球通史：；從史前史到21世紀(jì)》第七版北京大學(xué)出版社，2006

第四篇：全球通史讀書筆記

《全球通史》讀書筆記

10歷史一班王珮1012200025

利用這個暑假時間我讀完了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》一書，感觸頗深。在此寫下我的一些感受并整理成讀書筆記，由于此書章節(jié)甚多，因此選取部分章節(jié)進(jìn)行整理。

第一編史前人類·第一章：人類-食物采集者

地球形成于50億年前，在40億年前由無機物自然進(jìn)化出有機的單細(xì)胞生物（爭議很大，先有雞還是先有蛋的根源，很多人說是不可能的，只能理解為上帝創(chuàng)造或外星球帶來，有關(guān)無機物進(jìn)化有機物實驗室應(yīng)該也一直在模擬環(huán)境中進(jìn)行著實驗，但還沒有成功），然后繼續(xù)進(jìn)化從微生物-原始植物-無脊椎動物-脊椎動物-3億年前適應(yīng)陸地的兩棲動物-爬行動物-鳥類-最后是哺乳動物，哺乳動物在生物界統(tǒng)治地位已經(jīng)達(dá)到6000萬年。在經(jīng)歷了幾次惡劣氣候-冰河時代的循環(huán)之后，在400萬年前產(chǎn)生了相對聰明直立行走的原人，又經(jīng)過幾百萬年的進(jìn)化，在大約40000年前（或許更早）在非洲出現(xiàn)了有語言、會使用火和工具的真正意思上的人類。雖說也有一些個別證據(jù)試圖證明人類是在各個大陸單獨起源，但現(xiàn)在主流的觀點還是整個人類都起源于非洲。我們以前學(xué)習(xí)歷史時說中國在幾十萬前年的北京人和元謀人什么的，根據(jù)DNA和Y染色體分析，跟我們現(xiàn)代的中國人毫無關(guān)系，可以理解為自然進(jìn)化的原人又自然滅絕了。

從最宏觀的角度來看，地球的發(fā)展有幾大轉(zhuǎn)折點。第一大轉(zhuǎn)折點是生命從非生命物質(zhì)中進(jìn)化出來，第一大轉(zhuǎn)折點之后所有生物都通過基因突變和自然選擇的方式來適應(yīng)生存環(huán)境，這也就是后來達(dá)爾文所提出的進(jìn)化論（可惜當(dāng)時被一些別有用心的國家給利用了，孿生出了社會達(dá)爾文）。第二大轉(zhuǎn)折就是人類的出現(xiàn)，人類不再改變自身去適應(yīng)環(huán)境（當(dāng)然也會有一定改變，也就是下面我說的人種的起源，不過改變很小，遠(yuǎn)達(dá)不到物種的改變），而是改變環(huán)境來適應(yīng)自己的基因?，F(xiàn)在隨著人類的科技不斷發(fā)展和基因工程的不斷發(fā)展，可以預(yù)見未來第三大轉(zhuǎn)折的到來，到時候人類不但可以改變環(huán)境，同時也能改變自己的基因。

只有人類能改造環(huán)境，這一人為化的環(huán)境被稱為“文化”（這么難定義的詞這么簡單就說明白了）。人類的文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。

已知的舊石器時代成就有：制作豐富的勞動工具和武器；制作利用毒藥；對食物的防腐、利用灶和石板加工；利用夾板處理斷肢、止血帶、繃帶、放血療法、灌腸療法；分辨星座；航海技術(shù)。

與我想象中的艱苦生存在世上的舊石器時代人類不同，事實上在某種程度上原始人生活得也相當(dāng)快樂，以沙漠中的布希曼人為例，成年人平均每周只花15個小時去狩獵和采集食物，其它時間都是幸福的光陰。再看我們現(xiàn)在的生存壓力，看看蝸居，看滎陽幾千塊一平方的房價，看我們高昂的教育醫(yī)療成本……

話說回來，之所以說原始人的快樂只是在“某種程度”上，是因為他們的確壓力很小，他們不考慮過去，不考慮將來，因循守舊，偶爾有不遵守部落傳統(tǒng)的人也會被殺掉，除此之外還是很殘酷的，由于這種狩獵和采集效率非常低，所以單位面積能養(yǎng)活的人口就很有限，這樣多胞胎一般只留一個，前一個小孩斷奶前出生的嬰兒也會被殺掉，食物短缺時老人、兒童、身體虛弱的都會被殺掉，加上缺醫(yī)少藥，只有約為10%的人能活過60歲。

由于女人采集的植物并不比男人狩獵得來的食物少，所以女人的地位也并不比男

人的地位低，兩者是平等的，但是否存在母系氏族社會即女人支配男人我在這本書里還沒有發(fā)現(xiàn)。

種族的出現(xiàn)：盡管部落一直在限制人口的發(fā)展，但到舊石器末期為止人口還是出現(xiàn)了爆發(fā)性的增長，人口的增長就出現(xiàn)了人口的遷徙，在向各地遷徙的過程中，開始有了種族的差別，這是各個地區(qū)的人類為了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂蜻M(jìn)化并相互隔絕造成的，但這種人種上的分化發(fā)生的很晚，是在完全意義上的人類形成之后才開始的，這也就解釋了為什么現(xiàn)在各個地區(qū)各個種族可以通婚，還有現(xiàn)存的種族在智力方面沒有很大差別。在10000年前最后一個冰河期的末期，地球出現(xiàn)了六大種族，各種族大致分布如下：高加索人分布在歐洲、北非、中東，并正在深入到印度和中亞；黑種人分布在撒哈拉沙漠和沙漠以南；俾格米在今天的喀麥隆、加蓬、剛果一帶；布希曼布滿了非洲的其它地方；澳大利亞種人分布在印度中南、巴布亞新幾內(nèi)亞、澳大利亞；蒙古人種分布在東亞、南北美洲。

第一編史前人類·第二章：人類-食物生產(chǎn)者

新石器時代與舊石器時代劃分的標(biāo)志除了工具的升級之外最重要的就是人類由食物的采集者轉(zhuǎn)變成了食物的生產(chǎn)者。

在舊石器時代，由于采集的效率較低，在物產(chǎn)富饒的地區(qū)2、3平方公里也僅僅只能養(yǎng)活1、2個人，在貧瘠地區(qū)可能要50平方公里才會養(yǎng)活1個人，這樣的話單位面積養(yǎng)活的人口就很有限。盡管原始人已經(jīng)努力不讓人口增長超出食物來源，但在長年累月的積累中，人口還是逐漸提高，人口的增加造成了人類的遷徙，經(jīng)過了上萬年的增加-遷徙，終于讓全球除了南極洲之外的各大洲都住滿了人（當(dāng)然，密度很低）。

人類在采集食物的過程中，一部分人早就發(fā)現(xiàn)和懂得如何種養(yǎng)植物，但卻缺乏改變的動力，因為輕輕松松的采集就夠吃了，何必費事。但是當(dāng)?shù)厍蛟贌o空地可遷，人口繼續(xù)增長造成人口壓力越來越大時，原始人不得不自己種植物補充采集的不足，就單位養(yǎng)活的人口而言，農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了采集。農(nóng)業(yè)首先在那些少數(shù)擁有可馴化的動植物的地區(qū)成為主業(yè)，在馴化、改良的過程中，野生動植物能提供越來越多的食物，這樣本來是半捕獵采集半圈養(yǎng)耕種的原始人就花費越來越多的時間去做食物生產(chǎn)者，直到變成了居住在村莊中的農(nóng)民。這一轉(zhuǎn)變的過程是漸進(jìn)的，各地區(qū)時間不同大都需要2000年左右。

小麥大麥豬牛羊都起源于中東，玉米蠶豆南瓜番茄花生土豆起源于美洲，中國也是非常重要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地，主要有水稻、小米、高梁、大豆、茶葉、桑樹、漆樹。早期的原始農(nóng)業(yè)非常落后，耕種的土地失去肥力之后就要休耕8或10年（刀耕火種），這樣造成休耕的土地與正在種植的土地比例總處在5：1或是10：1，加上人口的持續(xù)增加，耕種者需要不斷推進(jìn)，農(nóng)業(yè)就是這樣從發(fā)源地傳播向四面八方。人口的增長導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，農(nóng)業(yè)革命又導(dǎo)致了更大規(guī)模的人口增長，從新石器時代初期到新石器時代末期，人類總?cè)丝趶?00多萬增加到了13000多萬。

第二編，歐亞大陸的古典文明·第3章：最初的歐亞大陸文明

先說一下歷史學(xué)上一個非常重要的概念，文化與文明的區(qū)別。前文說的“人為化的環(huán)境”，這是廣義的文化，這樣人類的一切活動都可稱作文化，歷史學(xué)上為區(qū)別后來更先進(jìn)的文化，把文化限定在石器時代時期，城市、文字、青銅器興起

之后的時期稱為文明。文化到文明的改變就如同舊石器時代向新石器時代轉(zhuǎn)變一樣是一個漸進(jìn)的過程，說某個文明在公元前XX年產(chǎn)生也只是為了便于理解大概推測的年代，不可能太精確。

西方又把文明劃分為古代（古典）文明、中世紀(jì)文明、近代文明，這本書雖然標(biāo)榜打破的西方三分法，其實基本上還是這么分的，對我們中國是很不公平的，不過無奈的是，一是中國的整個文化、文明概念，歷史、考古學(xué)體系都是源自西方，二是三分法在歐亞大陸文明史上來講最具有代表性，中國文明雖然成就很大，但在整個歐亞大陸文明史上影響很有限。還是接著說幾個概念。古代文明是指最初的自然形成的幾個大河文明大概在“公元前3500年-公元前1000年”，古典文明是指前兩次蠻族入侵后的文明大概在“公元前1000年到公元500年”，然后是中世紀(jì)文明，從500年到1500年，以前被稱為黑暗時代，后來婉轉(zhuǎn)一點稱為中世紀(jì)，意為古典與近代中間的文明，最后就是近代文明，從1500年之后都是。值得驕傲的是中國起碼在古典和中世紀(jì)時期的文明成就是站在這世界的頂端的（之一）。

剛說了文明和文化和區(qū)別，現(xiàn)在說下文明的特征。文明相對于部落文化而言有如下特征：城市成為社會的中心，由制度確立的國家政治權(quán)力，納貢或交稅，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等。、已知的地球第一個文明是公元前3500年美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾文明，昨天在網(wǎng)上查了很久也沒查是蘇美爾人是什么語系、人種，有人說蘇美爾不屬于任何語族它是獨特的，還有小部分人根據(jù)蘇美爾自稱“黑頭的人”猜測是黃種人還與華夏文明有某種聯(lián)系可信度不高。蘇美爾人最偉大的成就是發(fā)明了楔形文字，這種不好保存的爛泥板現(xiàn)在竟然有大量出土，真是沒天理。之后經(jīng)常內(nèi)斗的蘇美爾人在公元前23世紀(jì)被閃族阿卡德人征服，建立起了美索不達(dá)米亞第一個帝國，再之后的又一個帝國就更有名了，就是在公元前17世紀(jì)創(chuàng)立的巴比倫，以前學(xué)歷史提到兩河流域的第一個文明就是它，把兩河流域的文明少說了近2000年。再一個偉大的文明是公元前3000年的埃及，這個我們了解多些，金字塔、木乃伊、獅身人面像，至今還有人不相信在5000年前的埃及人會有那么大成就，還以為金字塔是外星人造的，由此可見埃及有多么偉大。值得一提的是埃及的草紙，一部分人說5000年前的埃及才是紙的發(fā)明者，在我看來他們只是草紙的使用者，跟我們以前在竹簡上刻字是一個道理，不能算是通用意義上紙的發(fā)明者，不過在4、5000年前埃及已經(jīng)在草紙上記錄數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)了，這種文明程度真是不能比啊。

再往后是公元前2500年的印度文明，在很長一段時間，包括印度人自己都不知道自己的這段歷史，以為自己的文明是從公元前1500年雅利安人入侵開始的，直到20世紀(jì)幾百處遺址被發(fā)現(xiàn)。古代印度河流域文明讓我印象最深的就是高度的模塊化，城市都經(jīng)常統(tǒng)一規(guī)劃采用火燒磚建造，磚的尺寸只有兩個標(biāo)準(zhǔn)，從文明誕生到被雅利安人摧毀都沒有變化，甚至有些城市遭到洪水破壞后在原址上新建的城市也造得跟原城一模一樣。與后來沒有留下有形的遺物但留有大量文字資料的雅利安人不同，古代印度文明留下了大量城市遺址卻沒有可讀文字資料。

公元前2000年克里特島上的米諾斯文明，跟古代印度一樣，別說米諾斯了，包括后來的邁錫尼文明在被發(fā)掘前也一直被當(dāng)做神話傳說看待。米諾斯是個獨特的文明，除了米諾斯的其它文明都是在大河流域上自然發(fā)展出的農(nóng)業(yè)文明，只有米諾斯是商業(yè)文明。由于商業(yè)活動女人的作用并不低于男人，所以米諾斯和其它

文明另個不同是這里男女更為平等，不象大河文明下婦女已經(jīng)淪為附庸。

中東地區(qū)第一次蠻族入侵在公元前1500年平息，形成小亞細(xì)亞地區(qū)的赫梯、兩河流域的亞述（一部分閃族阿卡德人與當(dāng)?shù)赜W胡里安人結(jié)合）、還有埃及（下埃及被閃族聯(lián)盟喜克索人征服，以色列人正是在這個時期隨喜克索人離開了巴勒斯坦去埃及享福了，結(jié)果100多年后埃及人翻了身，以色列人都淪為奴隸，忍無可忍之下了有了著名的“出埃及記”，但再回到巴勒斯坦時這里已經(jīng)有了新的民族居住，現(xiàn)在巴以的矛盾根源就在此處）。公元前1100年第二亞述帝國憑借強大的軍事技術(shù)開始擴張，在公元前700年最終征服了整個兩河流域、小亞細(xì)亞、埃及。盛極而衰，在公元前612年被統(tǒng)治地區(qū)組織的聯(lián)盟終結(jié)。之后波斯人用亞述的軍事技術(shù)征服了從尼羅河到印度河的整個中東地區(qū)。

第二編，歐亞大陸的古典文明·第4章：古典文明開啟歐亞大陸一致性這章大概講了些幾大古典文明因為技術(shù)上的進(jìn)步相對孤立的古代文明而言有了更多的商業(yè)和文化交流，其中最重要的技術(shù)進(jìn)步就是鐵器的應(yīng)用。鐵礦相對銅礦分布更廣，但因為熔點太高，只能得到多孔的生鐵塊，需要燒紅反復(fù)錘打才能成為熟鐵，這相對于只需要溶化澆鑄的銅器工藝極為復(fù)雜，一直到赫梯帝國在公元前1200年滅亡時，赫梯的鐵器鑄造技術(shù)才流傳到世界各地。盡管鐵器并沒有青銅好用，但大量的鐵礦分布使得鐵器成本低廉，才使得金屬工具第一次普及到農(nóng)業(yè)上，更使得文明的區(qū)域大大拓展。軍事上鐵器的應(yīng)用也打破了過去“貴族式”的軍隊，使得游牧民族全民皆兵得到可能，改變了舊的軍事平衡，上一章說的第二次蠻族入侵浪潮就與鐵器的普及有關(guān)。

各帝國疆域大大開拓之后是廣泛的商業(yè)和文化上的聯(lián)系，商業(yè)上歐亞大陸聯(lián)系更為緊密。文化方面，這是一個偉大的激動人心的空前絕后的時代，中國有先秦的百家爭鳴；希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等理性主義哲學(xué)；羅馬基督教；阿拉伯伊斯蘭教；印度佛教；波斯瑣羅亞斯德等等都出自這個時代，特別是三大宗教對世界的影響一直持續(xù)到今天。

第五篇：全球通史讀書筆記

全球通史讀書筆記

從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，一直都有歷史課。學(xué)過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學(xué)到大學(xué)似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。

該書把世界歷史分為

隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應(yīng)混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”?？梢韵胂?，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。

最初國際性的競爭舞臺是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權(quán)?，F(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？

從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進(jìn)入世界史。最初的引領(lǐng)者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導(dǎo)致國內(nèi)物價大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。

趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由稀Ｒ环矫鎯?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎(chǔ)，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當(dāng)時世界發(fā)展的發(fā)動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。

面對歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應(yīng)：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習(xí)慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會的東西，“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。

恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎(chǔ)上，建立了全新的政治制度，在新教基礎(chǔ)上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。

今天的世界，遠(yuǎn)未到達(dá)大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠(yuǎn)難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學(xué)習(xí)，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。