第一篇：讀“論友誼”有感

讀“論友誼”有感

時代在發(fā)展，人與人之間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化。有人說如今的社會已是人情冷暖，只要有共同的利益大家就是朋友，一旦利益沖突就會形同陌路甚至轉(zhuǎn)變?yōu)槌饠?；也有人說無目的性的交往是不存在的，不同的交往目的往往決定著不同的人際關(guān)系……友誼，在任何時代都會成為人們談?wù)摰慕裹c，因為人的生活離不開友誼。而在如今的社會，隨著人際關(guān)系的日趨緊張，人們也開始擔心友誼是否變味了。

隨著網(wǎng)絡(luò)文明的發(fā)展，人們開始了另一種交友方式——網(wǎng)上交友，于是產(chǎn)生了另一類朋友——網(wǎng)友。網(wǎng)友們通過互聯(lián)網(wǎng)址這大平臺運用各種各樣的聊天工具與世界各地的人們交朋友，交友成了一件容易的事情。只要點一下鼠標按一下鍵盤，許多朋友就會給以回應(yīng)，再也不用擔心會因自己相貌丑陋而交不到朋友，也不用擔心自己窘迫的家境會成為交友過程中的桎梏，因為對方對自己的相貌家世一無所知，也不必為了說了大話而感到愧疚，因為大家都身處虛擬世界。這種虛擬世界另類的友誼對那些在現(xiàn)實世界中交友失意身心飽受挫折的人們擁有絕對的吸引力，是他們逃避現(xiàn)實尋找安慰的避難所，是他們大展“交友才能”的平臺，同時也是軟禁他們心靈使他們更加遠離人群，更加不善與人交往的牢籠。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們心情上的平和，帶來的是人群疏遠后的無盡的寂寞。

傳統(tǒng)的人際交往是建立在人與人的面談接觸上的，在這種情況下，一個人是否真心要與自己交朋友，是否是一個可以信任的人，是否是一個值得自己深交的人，一般可以從他的言行舉止看出來，雖然偶爾也會遇到一些善于偽裝的人，但那也是極少數(shù)。然而網(wǎng)絡(luò)世界的人際交往更多的是依靠文字或語音，說話的時候看不見表情，只有一段有一段起伏的文字。而對那些網(wǎng)絡(luò)上不知身世背景及品行的網(wǎng)友們，許多人抱以輕信的態(tài)度。也許我們把那些網(wǎng)友當做自己的知心好友可他們卻表面附和背地里咒罵我們的天真；也許那些網(wǎng)友一邊發(fā)送著對我們的遭遇表示同情的話語一邊著大笑著揶揄我們的笨拙；也許那些網(wǎng)友一面信誓旦旦讓我們與他分享我們的秘密并保證絕不說出去，一面又把我們的秘密當做茶余飯后的消遣的笑話說給別人同笑。諸如此類，我們無從得知。在現(xiàn)實世界失意的人們企圖在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼中找到安慰，這種空洞的心理造成了人們心靈防線的削弱，釀造了他們輕信網(wǎng)友的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，給予不了人們理智上的扶持，帶來的是盲目輕信過后的深深的懊悔。

緊張的人際關(guān)系持續(xù)著，越來越多的網(wǎng)友詐騙被爆料出來，出現(xiàn)了越來越多的犧牲者，與此同時又有更多的人投身于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界企圖感受網(wǎng)上交友帶來的刺激與滿足感。是人們不善于吸取教訓(xùn)，是現(xiàn)實過于殘酷以至于我們不得不在虛擬友誼中獲取安慰，還是復(fù)雜的利害關(guān)系，社會關(guān)系已使人們的友誼到了頻危的地步？我們不禁要問，那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬友誼，我們該以怎樣的態(tài)度去對待它？我們的友誼真的變味了嗎？不同的人會有不同的答案，而我的答案是：真正的友誼對于每個人來說都是神圣的，猶如靈魂的一部分，有時會因一時的糊涂失意而迷失，但終有走回正道的一天，友誼的真諦沒有變也不會變。那種網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬的友誼，它只是人們創(chuàng)造出來的幻境，需要我們用十倍的努力去正視它并勇敢地走出去。它只有作為工具為我們所用為我們傳遞信息才有價值，不應(yīng)成為使我們迷失自我的垃圾產(chǎn)品。

第二篇：讀兩論有感

追求心靈明悟的幸福

——讀“兩論”有感

早在讀大學(xué)的時候，就研讀過毛主席的著作——《矛盾論》。之所以對這篇文章感興趣，一者是因為當時政治課上老師對此有所介紹，于是尋本溯源，在網(wǎng)上找來原著用心體會；再者也是因為打小就對哲學(xué)很喜歡，《矛盾論》中的思想使我生出許多感悟，收益良多。這次集團公司團委組織的活動，不僅給了我重讀《矛盾論》機會，更讓我有機會一睹《實踐論》的風(fēng)采，《實踐論》中所包含的核心思想，課本上也有交代過，可抽掉水的水果失去了很多風(fēng)韻，同樣并不可口，而閱讀原著確是與原作者精神對話的最好機會。經(jīng)過這次閱讀之后，細細咀嚼，細細品味，收獲了很多，特別是在對“兩論”統(tǒng)一的理解方面感覺豁然開朗。不僅豐富了自己，提高了境界，也重新激起了我對哲學(xué)問題的思辨習(xí)慣，想說的話很多，就從哲學(xué)說起吧。

從來不敢妄稱自己懂哲學(xué)，只敢說是喜歡。在我看來，哲學(xué)這門學(xué)科是很神奇的，且并不深奧，與工具型學(xué)科不同，雖然不能直接創(chuàng)造價值，卻可以雕琢人的思想。而且哲學(xué)并無是否學(xué)會這種說法，不論經(jīng)過多少深入的研究，獲得了多少領(lǐng)悟，直到以為觸碰到了世界的本源，可以解釋一切現(xiàn)象了。這時閱讀一本其他學(xué)派的著作，或是經(jīng)歷一些從未經(jīng)歷過的事，亦或只是看到某個場景，聽到某段音樂，都有可能動搖你對這個世界和對自己人生的理解。是了，我們的思想中，只有相對的真理，沒有絕對的真理，人不斷追求真理的過程與人本身認知的局限就是一對矛盾。這其中的認知局限，包含很廣泛：比如你站在分鐘的角度看待某個問題，你會得出一個結(jié)論，而你站在世紀的角度看待問題，你會得出另一個完全不同的結(jié)論，更不用說是站在人類史或是自然史的角度了，此是為時間上的局限；相同的，站在所在城市中得出的結(jié)論，一定不同于周游世界的結(jié)論，而它們也一定不同于踏遍宇宙所得出的結(jié)論，此是為空間上的局限；你考慮到了一件事物的兩面與考慮到事物的四面所得出的結(jié)論，也一定有所不同，此是為視角的局限；而你的結(jié)論也一定取決于你對此件事物知識的豐富程度，此為知識面的局限。因此，時間、空間、視角、背景知識等等這些影響你認知的因素，都會最終影響你能夠獲得的所謂“真理”，而當這些因素變化的時候，你獲得的“真理”也會隨之變化。但即使當你站在了整個時間長河角度、站在了整個宇宙及其外部的空間角度、包含了各種方面的全面思考問題、并且擁有了一件事物所有的背景知識的時候（當然這對于現(xiàn)在的我們顯然是不可能的），經(jīng)過你縝密分析所得出的結(jié)論，就一定是所謂的真理么？就可以據(jù)此解決所有的問題么？我認為不是，你站在整個時間角度得出的真理，不一定就能解決其中一天中所發(fā)生的具體問題，你站在整個宇宙角度得出的真理，也不一定就能解決其中一個房間中所發(fā)生的問題。所以，絕對的真理是不可能達到的。（這點與自然科學(xué)很像，而哲學(xué)其實就是思想科學(xué)）但是，絕對的真理并不是不存在的，正如毛主席在《實踐論》中所說：“無數(shù)相對的真理的總和，就是絕對的真理?！边@，就是哲學(xué)。

那么，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，到底在于什么？哲學(xué)是人類思想的刻刀。矛盾是不可完全消除的，但我們可以轉(zhuǎn)化矛盾。我們通過學(xué)習(xí)和實踐并減少自己的認知局限，就可以縮小與絕對真理的差距，獲得相對于過去認識的相對的真理。在這一過程中，我們充實了自己的知識，擴大了自己的視野，鍛煉了我們的思維?！俺劦?，夕死可矣”，人的一生可以是短暫的，但是人一定要過的充實，人并不是為了物質(zhì)而活著，也不是為了要被別人記住而活著。每個人都有自己的理想，每個人的人生都是在追求一種思想上的幸福，有的人為了別人奉獻人生的一切，因為這就是他的幸福；有的人為了保衛(wèi)國家財產(chǎn)而失去生命，因為這就是他的幸福；毛主席為了解放舊中國的勞苦大眾而奮斗終生，因為這就是他的幸福；馬克思為了全人類的思想進步而思索社會的本質(zhì)，因為這同樣是他的幸福；所有的大哲學(xué)家，大思想家都在追求著真理，因為這是他們的幸福。難道透視生命的真諦，了解萬物的運行規(guī)律不是一件讓人莫大幸福的事么？頭腦清明難道不比渾渾噩噩讓人感到幸福么？哲學(xué)就是追求心靈明悟的幸福，這就是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大意義，一套從頭到尾的思辨做下來，雖然精神疲憊，但念頭通達，有所領(lǐng)悟，你就是幸福的。進一步說，哲學(xué)也可以幫助我們解決很多實際的問題，事半功倍，比如學(xué)習(xí)了《矛盾論》《實踐論》之后，遇到問題時，就可以抓住問題的主要矛盾，而往往能看到問題的主要矛盾時，問題已經(jīng)解決了大半，再靠實踐完全解決。這樣做，比起盲目嘗試強的太多。學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)，毛澤東思想，對于塑造正確的人生觀、價值觀是大有裨益的。作為一名光榮的共產(chǎn)黨員，思想上更不能落后，要時刻牢記肩上的職責(zé)，牢記我們的偉大使命，多看多聽多想，讓自己的人生充滿意義，充滿幸福。

第三篇：讀《兩論》有感

讀《兩論》有感

施洋

14級動物醫(yī)學(xué)系5班 *** 摘要：《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志運用馬克思主義理論將中國革命的經(jīng)驗與中國國情相結(jié)合的理論概括的思想作品，是毛澤東思想的結(jié)晶。關(guān)鍵詞：毛澤東 思想 實踐論 矛盾論

1.《兩論》

眾所周知，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，它是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運用馬克思主義理論，把中國革命和建設(shè)實踐中的一系列獨創(chuàng)性經(jīng)驗作了理論概括，進而形成的適應(yīng)中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想。而《兩論》（即《矛盾論》和《實踐論》）是毛澤東同志的主要思想作品的代表。其中《實踐論》是毛澤東同志寫于中國革命年代的馬克思主義哲學(xué)作品；《矛盾論》是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇最重要的著作。

2.《實踐論》

在粗讀《實踐論》[1]之后，我對黨領(lǐng)導(dǎo)中國探索適合中國國情的特色革命道路的艱辛歷程與成功經(jīng)驗有了粗略的了解。艱辛的歷程告訴我們：只有認真審視自己的處境，才能找到適應(yīng)的方法并且努力探索，就如我們黨正確地分析了中國革命的形式，才能成功領(lǐng)導(dǎo)中國革命朝向正確的方向前進。其次，革命成功的經(jīng)驗告訴我們：一方面，只有認清正確的革命形式，才能開展成功的革命運動；另一方面，還要在革命運動的實踐中總結(jié)經(jīng)驗、提高認識。

中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，是近代中國社會及人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。然而成事之路一項都不是一帆風(fēng)順的。國民黨時期北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治、蔣介石、汪精衛(wèi)的先后叛變、以及二次革命戰(zhàn)爭時期曾犯下的三次“左”傾錯誤以及后來的“右”傾思想的出現(xiàn)等，無一不是阻擋革命成功的障礙。我黨為了掃清這些障礙，做出了許許多多的重大犧牲。教條主義和經(jīng)驗主義的出現(xiàn)，也讓革命行動舉步維艱，然而，毛澤東同志用馬克思主義的認識觀點去揭露教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤，用行動去證明真理，可以言之，毛澤東同志的《實踐論》幫助中國共產(chǎn)黨在思想上鏟除了教條主義和經(jīng)驗主義的毒瘤，批判了當時在黨內(nèi)盛行的“左”傾主義，為中國革命又增加了堅實的思想基礎(chǔ)。

3.《矛盾論》

《矛盾論》是與《實踐論》同時期發(fā)表的著作，是毛澤東同志論述唯物辯證法的一篇著作。這兩篇著作的發(fā)表，標志了毛澤東哲學(xué)思想的成熟，從而為我們黨確立實事求是，一切從實際出發(fā)，理論和實踐相結(jié)合的唯物辯證主義思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。在黨的革命發(fā)展時期，出現(xiàn)了以王明為代表的教條主義思想（即王明的“左”傾教條主義，當時在中共中央取得了統(tǒng)治的地位，“左”傾錯誤使當時革命根據(jù)地內(nèi)的狀況大大復(fù)雜化，也使毛澤東同志的處境愈加艱難。）。為了徹底清除這種思想對黨和革命的影響，毛澤東在長征到達延安后，發(fā)表了一篇闡述唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，并著重論述矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理的著作，這就是《矛盾論》，而這一原理，就是矛盾問題的精髓所在。閱讀《矛盾論》[2]之后，我認識到：毛澤東同志的矛盾觀的產(chǎn)生到最終形成，是經(jīng)歷了一個漫長的過程的，這也是告訴我們，任何理論的形成，是需要時間和經(jīng)驗積累的，它也不是一朝一夕就能夠深入人心的，這需要一個漫長的發(fā)酵過程。毛澤東同志的思想在黨的建設(shè)和中國的發(fā)展過程中，無疑是起到了鞭策和領(lǐng)導(dǎo)的作用。

4.結(jié)語

粗讀《兩論》，短短時間不能將毛澤東同志的思想全部讀懂，然而以我們現(xiàn)在的閱歷和學(xué)識，也不能全解其中的精髓，但是就我們黨和中國的巨大發(fā)展進步的事實看來，毛澤東思想（《兩論》）可謂影響至深??！參考文獻

[1]孫旭著.《解讀實踐論》.2013.[2]劉冠嬋.《解讀矛盾論》.2013

第四篇：讀《論自由》有感

讀《論自由》有感

許明華 2015111898 摘要：我們每個人在追求某一合法目標的時候，無論在任何制度下，都不可避免地會對他人利益產(chǎn)生影響或者損失。而判斷這種行為正當與否的標準是：是否對社會普遍利益造成危害。正文：《論自由》一書是十九世紀英國哲學(xué)家約翰?密爾(John Stuart Mill，1806-1873)最具代表性的著作，寫于1859年。此次我選擇以《論自由》作為我的主要閱覽對象。作為一個初學(xué)者，我們在追求某一個人合法目標的時候，無論在任何制度中，我們都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成對他人利益的損失。而我們要判斷這種行為是否正確的標準是：這種行為是否已經(jīng)對社會的普遍利益造成危害。本書大致為以下三個方面：1論思想自由和討論自由2論個性自由3論社會對個人自由的控制。而本文我則主要對第三點社會與個人自由的相互性展開論述。

‘簡談?思想自由?和?討論自由?’

公民自由所應(yīng)當包括的三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。

思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了?思想自由?。?思想自由?作為一項概念的提出則始于17、18世紀資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中指出：?要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么。? 關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。它是一種理性的解放，具有獨立的地位。

討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為?第一權(quán)利?、?人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源?。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密。

‘作者認知’

在我看來，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認為即是真理的觀點。

憲法對思想自由和討論自由的關(guān)懷向我們宣示著，思想自由和討論自由作為一項基本人權(quán)，其在憲法文本中的彰顯揭示出二者必然存在著良性的互動關(guān)系。思想自由和討論自由能夠為憲法所吸納，成為一種憲法基本權(quán)利而為憲法所保護，本身已經(jīng)說明其入憲有著積極的意義。我們認為，這種意義就在于從憲法理念升華為憲法基本權(quán)利的進程，實質(zhì)上是思想自由和討論自由作為一項應(yīng)有權(quán)利，在最高級形態(tài)上予以內(nèi)化和認同的過程。在這一過程中，思想自由和討論自由與憲法互相依存、互相滲透、互相融合，各自的必要需求都得以滿足，同時也促進了憲政的發(fā)展。

盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權(quán)力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想。

現(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當前應(yīng)該對一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法！盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。

細究?個人自由以及自由主義?

個人自由即指我們大多數(shù)人所指，是一種最為廣義的普遍人身自由，再為深刻一點則上升到精神層次。而自由主義則是個人自由的一種廣化，也是個人自由的一種集中體現(xiàn)。當然，我們也可以將自由主義看作是自由主義的另一種表述。自由主義對個人及其自由有獨特的看法。個人有權(quán)自由地選擇自己的生活方式，以及有充分的自由權(quán)來改善自己的生存條件。每個個人在享用自己的自由的同時都應(yīng)該尊重他人自我實現(xiàn)的權(quán)利。每個人都具有其獨特的個性，但在價值上卻是平等的。我們所公認的一點：自由的價值是不證自明的，不需要外在的托詞。任何時間，任何地點，對于任何人來說，都有個人自由的權(quán)利。當然，個人自由的原則意味著自由的個人有權(quán)不服從專橫的外部強制，也意味著自由的個人有義務(wù)不對他人行使強制。如康德所說，?只有使每個人自由的程度未超出過可以同其他一切人的自由和和諧共存的范圍，才能使所有的人都享受自由。?

‘結(jié)語’

自由、自由思想、自由主義等等有關(guān)自由的一系列詞語在中國的近代百年思想史上遭遇了其他任何舶來品所沒有遭遇到的最大的誤解與挫折，甚至直到最近幾年關(guān)于自由的言說仍然不能光明正大，猶抱琵琶半遮面。但是，其對于現(xiàn)代中國所具有的又是其他思想體系所不能替代的。在閱讀約翰?密爾《論自由》的全過程我都在思考有關(guān)自由的話題，自由，一個看似簡單的話題，卻引來了上千年的探討。雖然在當今世界，諸如我們之類的二十一世紀的新青年，自由已經(jīng)不再是我們迫切需要解決的問題，但對于自由的探討，在我看來，是一個永遠不會磨滅的話題！

第五篇：讀《大教學(xué)論》有感

讀《大教學(xué)論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一.《大教學(xué)論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學(xué)校管理”。這一劃分與今天的教育學(xué)體系大體相同。《大教學(xué)論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學(xué)校管理，分科教學(xué)方法．他的貢獻又是多方面的：例如重視教育在個性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學(xué)前家庭教育，單一學(xué)制，國語教學(xué)，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應(yīng)用，循序漸進，發(fā)展悟性．．．．實際包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)．

現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會： 一．對于教育力量的堅信.他認為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來．＂這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環(huán)境和教育．但教育可以左右環(huán)境的影響．具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對于教學(xué)方法的重視.夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學(xué)校＂教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學(xué)論＞來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學(xué)習(xí)．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂． 三．對于教學(xué)過程的主張.夸美紐斯對于怎么樣才能有效地進行教學(xué)提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點：

自覺；直觀；注意；理解；應(yīng)用． 四．對于道德教育的意見.他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對教育學(xué)的理論性質(zhì)第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)；第二：創(chuàng)造了一個被幾個世紀的人競相模仿的相對完整的結(jié)構(gòu)模式；第三：首創(chuàng)了人本主義的邏輯起點論，為近代教育學(xué)的演進奠定了基調(diào)；第四：首次從科學(xué)認識的角度強調(diào)并試圖探討教育規(guī)律；第五：開創(chuàng)了近代“自然主義教育學(xué)”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學(xué)史上的地位可與哥白尼和牛頓在現(xiàn)代科學(xué)史上的地位，培根與笛卡兒在現(xiàn)代哲學(xué)上的地位相提并論；倘若各時代關(guān)于教育學(xué)的著作全部丟失了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可在這一基礎(chǔ)上重建教育學(xué)。