第一篇：中華才藝學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中華才藝學(xué)習(xí)心得體會(huì)

每一項(xiàng)中華才藝不僅僅是作為才藝而傳承下來的，更重要的是其中所蘊(yùn)含的中華精神。

經(jīng)常想到在自己外出求學(xué)回家之后，父母往往都會(huì)用一頓餃子來表達(dá)自己對(duì)孩子的愛。即便是在酷暑汗如雨下，即便是在嚴(yán)冬風(fēng)如刀割。父母總是在為自己的孩子做一頓好吃的而奮斗。我想，雖然在平常我都在努力的減輕家庭的負(fù)擔(dān)，但用實(shí)際行動(dòng)來真正表示自己對(duì)父母的感激并不算多，所以我決定為父母包一頓餃子來表達(dá)我對(duì)父母的愛。當(dāng)然，并不僅僅是為包這一頓餃子而包。

餃子是一種歷史悠久的民間吃食，深受老百姓的歡迎，民間有“好吃不過餃子”的俗語。包餃子，這我本身就會(huì)，但僅僅是搟餃子皮，這一次，從和面到下餃子整個(gè)過程都是我自己在做。在做的同時(shí)，也想了很多。想的最令自己動(dòng)容的是“感恩”二字。

感恩是什么？感恩是一種美德，一種生活態(tài)度，一束陽光。對(duì)我們來說最應(yīng)該感恩的就是父母了，是父母把我們帶到世界上來的。當(dāng)我來到世上的那一刻起。父母就多了一項(xiàng)繁重的工作——照顧自己。盡管這是一種沉重的負(fù)擔(dān)，但父母卻毫無怨言地?fù)狃B(yǎng)我長(zhǎng)大。為了給我一個(gè)舒適的生活環(huán)境，他們總是那么辛苦，那么努力。小的時(shí)候，我總把這當(dāng)作天經(jīng)地義。因?yàn)槲也涣私?，也不知道父母的辛苦。現(xiàn)在，我們應(yīng)該經(jīng)常懷著一顆感恩之心去體諒父母，應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起孝敬父母的責(zé)任。作為有孝心的子女，應(yīng)該學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)處事，學(xué)會(huì)做人，不辜負(fù)父母的愿望。實(shí)現(xiàn)父母的期望，這是最最重要的孝行。

這次，我僅僅是包了一頓餃子給父母，但是這也是一種孝敬父母的表現(xiàn)?；貓?bào)父母，不必說要做出一番驚天動(dòng)地的事情。雖然母親一直在埋怨自己包的不好吃，但是從她臉上的笑看得出，母親很幸福。也許，我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，就可以盡到我們對(duì)父母的孝敬之心。

包餃子一道道程序并不簡(jiǎn)單，花了好多的時(shí)間，費(fèi)了好大的勁才全部做好。不過他們很感動(dòng)，我自己也很感動(dòng)。那天中午，一家人吃的很高興。我自己心里洋溢著幸福。

生活并非想象中那樣完美，父母的辛勤是我們無法體會(huì)。我們雖不能與父母分擔(dān)生活的艱辛、創(chuàng)業(yè)的艱難。一頓餃子，感恩父母，這并不難做到。

第二篇：中華才藝策劃方案

外國(guó)語學(xué)院09級(jí)對(duì)外漢語班中華才藝成果展策劃書（樂器組）

一、活動(dòng)背景

為了增強(qiáng)對(duì)外漢語專業(yè)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，此學(xué)期我們班特開了一門中華才藝課，在原有課程內(nèi)容剪紙、中國(guó)結(jié)、紙花的基礎(chǔ)上，特增設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)樂器葫蘆絲的教學(xué)。在新年來臨之際，樂器組同學(xué)將向同學(xué)們展示課堂教授內(nèi)容和自我練習(xí)的成果，現(xiàn)場(chǎng)演奏中國(guó)傳統(tǒng)樂器葫蘆絲和陶笛等，以便讓更多的師生了解傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)樂器，從而增進(jìn)對(duì)對(duì)外漢語專業(yè)的認(rèn)識(shí)。

葫蘆絲，又稱“葫蘆簫”，傣語稱“篳郎叨”（“篳”為傣語吹管樂器的泛稱?！袄伞睘橹贝抵猓斑丁奔春J），是云南少數(shù)民族樂器，主要流傳于傣、彝、阿昌、德昂等民族中。葫蘆絲可分為高、中、低音三種類型，常用的調(diào)為降B、C、D等調(diào)。葫蘆絲發(fā)源于德宏傣族景頗族自治州梁河縣，主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、臨滄地區(qū)，富有濃郁的地方色彩。

陶笛（英語：Ocarina，也譯作洋塤、瓦塤、土笛、奧卡利那笛等），是一種源自意大利、狀似潛艇、有哨口、十按孔的、通常用陶土燒制的吹管樂器?，F(xiàn)代狀似潛艇的“ocarina”跟中國(guó)的塤有沒有共同源頭，已無從稽考，而兩者除了外形上的分別外，主要的分別還在于前者有哨口，后者沒有；共通點(diǎn)則是兩者都是主要以陶泥燒制的閉管式樂器，因此，“陶笛”一詞的使用者偶爾會(huì)把這詞跟中國(guó)的“塤”混同。

二、活動(dòng)目的及意義

中國(guó)傳統(tǒng)樂器包羅萬象，我們展示的只是其中的一小部分，通過這次活動(dòng)，一方面將同學(xué)們的練習(xí)成果展示出來，肯定同學(xué)們的勞動(dòng)成果，鍛煉同學(xué)們臨場(chǎng)表現(xiàn)能力，鞏固中華才藝課所學(xué)，陶冶同學(xué)們的情操，豐富同學(xué)們的課余生活；另一方面，引起別人的興趣，讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)樂器、基礎(chǔ)樂理知識(shí)等以及我們對(duì)外漢語專業(yè)，力爭(zhēng)讓更多的人都成為中國(guó)傳統(tǒng)民樂的愛好者和中國(guó)文化的傳播者。此外，作為歡慶新年的一種方式，“樂器聲中一歲除”放松同學(xué)們緊張的考試情緒，以最佳的狀態(tài)投入到充實(shí)的學(xué)習(xí)與生活之中。

三、活動(dòng)時(shí)間

2010年12月6日7:30—18:00

四、活動(dòng)地點(diǎn)

二號(hào)教學(xué)樓前廣場(chǎng)（暫定）

五、活動(dòng)工作人員：

謝平（組長(zhǎng)）、柯梅品、黃婷、鄒引平、劉戀

六、活動(dòng)流程

1.前期：

（1）投票箱問題：

劉戀必須于12月5日18：30之前向校學(xué)工助理辦公室燈光音響部借出投票箱，若出現(xiàn)特殊情況無法借出投票箱，必須在12月5日18：30之前自行制作一個(gè)投票箱。

（2）桌子與板凳問題：主要柯梅品由負(fù)責(zé)

由柯梅品于12月5日18：30之前向校學(xué)工助理辦公室借一張兩屜的桌子，并向宿管阿姨登記借出宿舍的兩張靠背椅子即可。

（3）宣傳問題：由黃婷、鄒引平負(fù)責(zé)

樂器組宣傳采取展板宣傳、實(shí)物展示、現(xiàn)場(chǎng)解說和現(xiàn)場(chǎng)演奏四個(gè)環(huán)節(jié)。

1.展板制作

材料：標(biāo)準(zhǔn)大小的KT板兩塊、彩筆、雙面膠、蠟光紙、打印圖片

展板內(nèi)容：中國(guó)傳統(tǒng)樂器簡(jiǎn)介、中國(guó)傳統(tǒng)樂器圖片（葫蘆絲、陶笛為主）、組員自行練習(xí)演奏時(shí)的照片等。

材料購買：謝平、劉戀

制作人員：黃婷、鄒引平

時(shí)間安排：12月3日星期六謝平、劉戀必須買齊展板所需的制作材料；12月5日18：30之前，黃婷、鄒引平、柯梅品必須將宣傳展板制作完畢。

2.實(shí)物展示

材料準(zhǔn)備：葫蘆絲(B、C調(diào))共五個(gè)、大小陶笛共四個(gè)、橫笛一個(gè)、塤一個(gè)、簫一個(gè)、嗩吶一個(gè)

以上材料中，葫蘆絲與陶笛組員自帶，其余樂器均由謝平負(fù)責(zé)在12月5日18：30之前向民樂社組員借出并于展示完后清點(diǎn)歸還。

3.現(xiàn)場(chǎng)解說

解說材料：由柯梅品、劉戀負(fù)責(zé)在網(wǎng)上尋找中國(guó)傳統(tǒng)樂器的材料，包括所展樂器的基本介紹、著名曲目音頻，打印相關(guān)圖片等。

設(shè)備支持：由柯梅品、劉戀、謝平輪流攜帶筆記本、小喇叭至值班處，循環(huán)播放著名曲目音頻，吸引來往同學(xué)。

4.現(xiàn)場(chǎng)演奏

由組長(zhǎng)謝平向各組員分配練習(xí)演奏的曲目，清單如下：

黃婷葫蘆絲演奏《婚誓》

鄒引平葫蘆絲演奏《情深意長(zhǎng)》

柯梅品、劉戀葫蘆絲合奏《竹林深處》《月光下的鳳尾竹》

謝平巴烏演奏《多情的巴烏》

以上曲目均要求組員配樂演奏

2.中期：

（1）占位子：由劉戀、謝平早上6點(diǎn)起床去占位子

（2）搬板子:鄒引平負(fù)責(zé)

（3）搬物品：劉戀、柯梅品、黃婷負(fù)責(zé)將展示樂器實(shí)物、筆記本電腦、小喇叭帶至值班地點(diǎn)。

（4）擺放物品：全組人員齊心協(xié)力將物品擺好，做好展示準(zhǔn)備。

（5員出現(xiàn)緊急情況無法值班，則委托其它組的同學(xué)幫忙頂班，若出現(xiàn)突發(fā)情況造成損失，則有該節(jié)次值班人員負(fù)責(zé)。

（6）宣傳問題：由值班的人負(fù)責(zé)介紹我組的展板并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)演奏及解說。

（7）照相問題：配合班集體的負(fù)責(zé)照相同學(xué)的工作，另外組員柯梅品自備相機(jī)照相。

3.后期：

主要是收攤子問題，由組長(zhǎng)謝平帶領(lǐng)組員們按時(shí)完成。

七、各項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：

組長(zhǎng)：謝平

宣傳負(fù)責(zé)：黃婷、鄒引平

硬件負(fù)責(zé)：劉戀

展示負(fù)責(zé)：柯梅品

八、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

兩塊兒標(biāo)準(zhǔn)大小KT板6元

彩筆五只5元

雙面膠兩卷2元

蠟光紙五張3元

打印圖片10元

共計(jì)：26元

九、注意事項(xiàng)：

1.天氣問題：若遇到狂風(fēng)、下雨雪，就推遲活動(dòng)

2.衛(wèi)生問題：當(dāng)值人員負(fù)責(zé)當(dāng)時(shí)衛(wèi)生

第三篇：中華才藝實(shí)訓(xùn)報(bào)告

中華才藝實(shí)踐總結(jié)

上了中華才藝實(shí)踐課，自己感悟頗多，下面就是自己對(duì)于中華才藝實(shí)踐——剪紙的感悟。

（一）、剪紙的意義：

剪紙是我國(guó)古老的一種民間藝術(shù)，在我國(guó)流傳已有一千五百多年的歷史了，剪紙也是我國(guó)最普及和最有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色，可以說是流傳至今內(nèi)容最豐富和數(shù)量最大的裝飾藝術(shù)體系。每種藝術(shù)需不斷發(fā)展，隨時(shí)代進(jìn)步而前進(jìn)，今天，剪紙又用于文學(xué)作品插圖、掛歷、舞臺(tái)美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、家居裝飾等，由于剪紙的制作工具和應(yīng)用材料都很簡(jiǎn)便，而表現(xiàn)的內(nèi)容和形式又豐富多彩，所以深受大家的喜愛。這次活動(dòng)就是要求學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)有一定的了解，掌握一定的剪紙知識(shí)，并能制作簡(jiǎn)單的剪紙作品。學(xué)會(huì)剪紙是現(xiàn)代初中生的一種普遍需求，設(shè)計(jì)此活動(dòng)既迎合了學(xué)生的興趣需要，又使學(xué)生在此過程中掌握了相關(guān)的勞動(dòng)技能，設(shè)計(jì)的同時(shí)還運(yùn)用了數(shù)學(xué)和美術(shù)的相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了課程的整合。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓古老的剪紙藝術(shù)受到了前所未有的沖擊，正面臨消失的威脅，我們中學(xué)生有責(zé)任為世界為中國(guó)保留一些美好的、手工的、傳統(tǒng)的東西，將古老的傳統(tǒng)藝術(shù)推向世界?，F(xiàn)在我國(guó)的剪紙藝術(shù)正在申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）、剪紙藝術(shù)的起源：

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一。它歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，深受國(guó)內(nèi)外人士所喜愛。

根據(jù)考古剪紙歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百 年。剪紙的主要材料是紙。紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一，過去一直公認(rèn)造紙術(shù)是蔡倫于公元105年前后發(fā)明的。后來陜西省扶風(fēng)縣出土了西漢時(shí)期的紙，專家們認(rèn)為紙?jiān)谖覈?guó)出現(xiàn)的時(shí)間要提前到漢平帝之前，可能在宣帝時(shí)期（公元前73一前49年）。不管結(jié)論最后怎么定，在紙發(fā)明之前，不會(huì)有真正的剪紙。但用其它薄片材料用于剪刻鏤花，卻在有紙之前。讓我們查看一下有關(guān)文物和史料記載：

戰(zhàn)國(guó)（公元前476一前221年）時(shí)期： 1、1950一1952年在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。

2、湖南長(zhǎng)沙黃泥壙出土的晉代金片裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說是已經(jīng)形成了剪紙藝術(shù)的前身。

3、北朝（公元386一534年）：

在新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了五幅團(tuán)花剪紙。這是用紙剪成美麗的圖案花紋，也是我國(guó)目前最早發(fā)現(xiàn)而且有據(jù)可查的剪紙實(shí)物。

（三）、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)：

剪紙到南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟，在明、清以后廣為流傳，遍及大江南北。特別是在農(nóng)

村，人們以剪紙來表達(dá)吉祥如意的心愿。在春節(jié)、結(jié)婚時(shí)，便把各種寓意祥瑞的剪紙貼在窗格上，營(yíng)造出喜慶祥和的氣氛。有的地方，剪紙還曾是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，是人們用來品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。古老的剪紙以剪刀絞出為主要手法，趣味渾樸天然，后來剪紙藝人為了省工，一刀多張，改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)為精巧。作品取材于生活周圍的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

（四）、、剪紙藝術(shù)價(jià)值：

中國(guó)農(nóng)民億萬勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造的中華民族六七千年來文化精華之一的民間剪紙藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的，源源流長(zhǎng)的、具

有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料--紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天的長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀。因此，它的文化價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，而是具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族本源文化和心理素質(zhì)，感情氣質(zhì)的凝聚結(jié)晶。反映了人類的生命意識(shí)、繁衍意識(shí)與陰陽結(jié)合化生萬物，萬物生生不息的中國(guó)本源哲學(xué)

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造和發(fā)展。剪紙藝術(shù)世界包容宇宙，由于傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語言經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式，以傳統(tǒng)剪紙形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)代生活，是一

般剪紙能手遇到的難以逾越的課題，就如傳統(tǒng)京劇演員表現(xiàn)現(xiàn)代生活同樣遇到的困難。剪紙藝術(shù)風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，氣勢(shì)流動(dòng)，大氣磅礴，繼承由原始社會(huì)仰韶文化新陶原始巖畫到陜北漢畫像石與漢唐石刻的社會(huì)發(fā)展蓬勃向上的上升時(shí)期藝術(shù)特有的民族精神，完全沒有晚清社會(huì)沒落期的那種細(xì)膩繁瑣毫無生氣，工藝而無精神的那種“獅子狗”藝術(shù)影響，黃土高原陜北人民健康質(zhì)樸的感情的凝聚和結(jié)晶。

（五）、剪紙的特點(diǎn)：

剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)：因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動(dòng)而受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

（六）、剪紙的工具：

主要是剪刀、刻刀,蠟盤、磨石、粉袋、磚。

剪刀——是剪紙的主要...剪紙藝術(shù)語言很重要的一個(gè)特點(diǎn)是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造、這除了剪紙的工具和材料性能以外,主要是要求...剪紙是一種平面鏤花藝術(shù)，通過剪刀，刻刀來完成。一般剪刀只能剪一至四層，而刻刀一次能完成十層以上，視圖案而定。目前我們所見到的剪紙是以刻刀為主。

（七）、不同區(qū)域的剪紙藝術(shù)：

各地民間剪紙：山東民間剪紙、河北民間剪紙、北京民間剪紙、黑龍江民間剪紙、吉林民間剪紙、山西民間剪、浙江民間剪紙、揚(yáng)州民間剪紙、福建民間剪紙、云南民間剪紙、貴州民間剪紙、邳縣剪紙、佛山剪紙、臺(tái)江剪紙、安塞剪紙 隴東剪紙、浮山剪紙、高密剪紙、賓州剪紙、蔚縣剪紙、南京剪紙??

（八）、剪紙的表現(xiàn)力：

剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法，形象多富裝飾性，避免大塊黑白，用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)竟創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果，天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味，并且擴(kuò)大了畫面的容量、提高了剪紙的表現(xiàn)力。絕大多數(shù)剪紙都并不追求嚴(yán)格寫實(shí)，而是群眾心目中的意象的表現(xiàn)，例如陜西剪紙的牛，把牛身上的漩毛做極度夸張而成為牛身上的裝飾花紋，既增添了視覺的動(dòng)感變化，又加強(qiáng)了形式美感。

（九）、個(gè)人對(duì)剪紙的認(rèn)同感：

民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。從技法上講，剪紙實(shí)際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈顯出所要表現(xiàn)的形象。勞動(dòng)群眾憑借自己的聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)便普及，技法易于掌握，有這其他藝術(shù)門類不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從現(xiàn)在做起······

（十）、個(gè)人小作品展示

： 10級(jí)對(duì)外漢語 許富源 1011021105 2012年1月4日篇二：中華才藝

中華才藝專題教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告--中華才藝在大學(xué)生和留學(xué)生之間現(xiàn)狀的對(duì)比分析 摘要：中華才藝是中華文化的一個(gè)重要分支，中華才藝的教學(xué)是當(dāng)代本國(guó)學(xué)生教育的不可或缺的一部分，也是留學(xué)生來國(guó)學(xué)習(xí)的一個(gè)目的，同樣是中國(guó)傳播中華才藝的一個(gè)良好契機(jī)。但是，現(xiàn)代社會(huì)的教育存在著諸多的問題，不言而喻關(guān)于中華才藝專題的教育也存在著方方面面的問題，因此，就中華才藝在大學(xué)生和留學(xué)生之間的教育現(xiàn)狀的調(diào)查、對(duì)比、分析，準(zhǔn)確地把握其問題，只有通過調(diào)查才能發(fā)現(xiàn)“深入骨髓的問題”，才能對(duì)癥下藥，找準(zhǔn)要“開刀”的部位。只有這樣，才能使得中華才藝的教學(xué)更加規(guī)范、更加全面，更有利于本土學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解與傳承，更有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，推動(dòng)豐富多彩的中華文化走上國(guó)際道路。

關(guān)鍵字：中華才藝；教育現(xiàn)狀；中外學(xué)生；對(duì)比分析

一、前言 中華才藝的教育是教育內(nèi)容的重要分支，如剪紙教學(xué)，書法教學(xué)，樂器教學(xué)等等富有中國(guó)文化特色的才藝教學(xué)，國(guó)內(nèi)高校中華才藝教學(xué)在前幾年還是比較冷門的處女地，經(jīng)過近幾年素質(zhì)教育的改革，中華才藝教學(xué)得到了大力的帶動(dòng)和推廣。但中國(guó)的教育往往還是側(cè)重知識(shí)文化的教育，忽略才藝技能的培養(yǎng)，因此國(guó)內(nèi)大學(xué)生對(duì)于中華才藝還是一知半解，更不用提及動(dòng)手操作的能力。另外，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高與影響力的增強(qiáng)，越來越多的外國(guó)人開設(shè)學(xué)習(xí)漢語、學(xué)習(xí)中國(guó)文化，在留學(xué)生學(xué)院開設(shè)中華才藝課程已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)。中華才藝的教學(xué)是提高當(dāng)代新生人才文化素質(zhì)的重要手段，也是弘揚(yáng)民族文化的有利方式。但在當(dāng)前形勢(shì)下，中華才藝無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，其教育現(xiàn)狀都是令人堪憂的。高校大學(xué)生極度缺乏中華才藝的教育與培養(yǎng)，在華留學(xué)生更是對(duì)中華才藝一知半解，甚至有一部分還存在著一定程度的誤解。我們應(yīng)該正確對(duì)待中華才藝，深化中華才藝的教學(xué)，規(guī)范教育，讓中華才藝的教學(xué)事業(yè)可以健康蓬勃的發(fā)展起來。

（1）調(diào)查的目的及意義：通過調(diào)查，匯總調(diào)查報(bào)告結(jié)果，可以一目了然地看到中華才藝教育的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，更好地把握中華才藝教學(xué)的諸多問題，并從政府、學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、個(gè)人等多方面有針對(duì)性地提出關(guān)于規(guī)范與豐富中華才藝專題教育的各種方案與措施。

（2）調(diào)查對(duì)象：本次調(diào)查報(bào)告在天津科技大學(xué)展開，針對(duì)本校在讀本科生及來華的各國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。（3）調(diào)查方法：由于時(shí)間和人力的限制，個(gè)人采取了簡(jiǎn)單便捷的調(diào)查方法，為了 保證調(diào)查結(jié)果的可靠性與真實(shí)性，采取如下方法：

問卷調(diào)查：制定簡(jiǎn)單的問卷向本校各專業(yè)學(xué)生發(fā)放。

采訪調(diào)查：通過各種網(wǎng)絡(luò)軟件采訪了在津留學(xué)生。

二、調(diào)查結(jié)果及分析（1）問卷調(diào)查 文獻(xiàn)調(diào)查：圖書館查閱書籍獲得相應(yīng)的理論知識(shí)，豐富、完善論文內(nèi)容。

本次問卷調(diào)查總共發(fā)出問卷60份，回收60份，有效問卷為58份，回收率為97%，有效回收率為100%，包括男生問卷28份，女生問30份.1.“本科各專業(yè)學(xué)生對(duì)中華才藝了解程度”調(diào)查結(jié)果

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明（見左圖）： 理工科專業(yè)的學(xué)生對(duì)中華

才藝的了解最少，只有 11%；語言類的學(xué)生相對(duì)而

言，了解是最多的，大約 45% 26% 11% 占45%?？梢娎砉た茖?duì)于中華才藝教育的缺陷是極大的，其他專業(yè)也存在著不同程度的教育缺失，這都是由于應(yīng)試教育的原因，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于關(guān)注中

華才藝教育的不夠重視。2．高校中中華才藝的課程設(shè)置情況調(diào)查結(jié)果

中華才藝的課程一般都是放在通識(shí)選修課模塊中，在本科教育的前兩年內(nèi)由學(xué)生自主選修，除了對(duì)外漢語專業(yè)以及相應(yīng)的藝術(shù)類專業(yè)，一周設(shè)置1-2節(jié)的中華才藝專題課程外，其他專業(yè)并沒有設(shè)置強(qiáng)制性的中華才藝課程?？梢姡?dāng)代高校對(duì)于中華才藝教育的不重視。3.“高校大學(xué)生選修中華才藝課程的目的”調(diào)查結(jié)果 統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：高校中有超過70%的大學(xué)生都是為了滿足學(xué)分才去選修中華才藝課程的，只有不到 20%的學(xué)生是因?yàn)橛信d趣而選修中華才藝課程，另外還有一部分學(xué)生抱著無所謂的態(tài)度，可見，當(dāng)代大學(xué)生的文化意識(shí)薄弱，完全不能夠意識(shí)到中華才藝教育的重要性。4.“高校大學(xué)生每月在中華才藝方面的消費(fèi)情況”調(diào)查結(jié)果 050以下50-100100以上

據(jù)上圖顯示，高校大學(xué)生每月用于中華才藝方面的支出調(diào)查結(jié)果：有過半數(shù)的人基本上沒有用于中華才藝方面的支出，有大約五分之一的人每月用于中華才藝的支出在50元以下，僅有不到10%的人，每月支出在100元以上，可見，現(xiàn)代大學(xué)生在中華才藝方面的消費(fèi)不容樂觀，這都是由于學(xué)生自身對(duì)于學(xué)習(xí)中華才藝意識(shí)的薄弱導(dǎo)致的。

（2）采訪調(diào)查

1.“留學(xué)生對(duì)于中華才藝態(tài)度的情況”調(diào)查結(jié)果

在采訪調(diào)查中，有一多半的留學(xué)生表示對(duì)中華才藝抱有很大的興趣，覺得中華才藝很有意思，并表示來到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語的同時(shí)，學(xué)到更多的中華才藝是更好的，他們一直很向往中國(guó)的特色文化，另外有一部分日韓留學(xué)生表示中華才藝的部分屬于他們國(guó)家的文化，在這里存在著一些消極態(tài)度，這屬于文化上歸屬與沖突問題，不作過多分析。2.“留學(xué)生對(duì)于本校中華才藝課程設(shè)置的意見”調(diào)查結(jié)果

大部分留學(xué)生對(duì)于本校中華才藝課程的設(shè)置表示不太滿意，他們認(rèn)為應(yīng)該設(shè)置更多的中華才藝課程，欠缺更多專業(yè)知識(shí)教學(xué)的老師，他們表示想要學(xué)到更多的才藝技能，另外少部分男生表示無所謂，這是由于性別的差異。可見，高校留學(xué)生學(xué)院的中華才藝課程的設(shè)置存在著一定的問題，沒能滿足大部分留學(xué)生的要求，并且對(duì)于中華才藝的現(xiàn)有教學(xué)存在著欠缺興趣吸引的問題，導(dǎo)致部分男性留學(xué)生對(duì)中華才藝無感。3.“留學(xué)生自主學(xué)習(xí)中華才藝情況”調(diào)查結(jié)果

在所采訪的留學(xué)生中只有極少數(shù)的人自己會(huì)在課余時(shí)間通過參加培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

或者利用身邊的中國(guó)學(xué)生資源積極學(xué)習(xí)中華才藝，大部分學(xué)生屬于學(xué)校組織教育就跟隨學(xué)習(xí)，缺乏自主學(xué)習(xí)中華才藝的意識(shí)。由此可見，留學(xué)生對(duì)中華才藝的態(tài)度只停留于興趣態(tài)度層面上，并沒有展開深層次的自主學(xué)習(xí)，也可以看出中國(guó)高校對(duì)于留學(xué)生教育存在的欠宣傳、欠力度的種種問題。

三、結(jié)論總結(jié)及建議

（1）中華才藝專題教育目前存在的四大問題 1.中華才藝教學(xué)工作僅僅停留在紙面，紙上談兵談何容易。

不論是高校本科生還是高校留學(xué)生，其教學(xué)都僅僅是停留在紙面，欠缺一定程度的實(shí)際操作，尤其是高校本科生，其理科生的教學(xué)安排中并沒有強(qiáng)制執(zhí)行中華才藝專題教育，這相對(duì)于留學(xué)生教學(xué)而言，更是教育事業(yè)的一項(xiàng)重大缺失。本國(guó)學(xué)生的中華才藝教育都已如此堪憂，又何求能將中華才藝弘揚(yáng)于海外？ 2.中華才藝教學(xué)沒有專門的教學(xué)室和師資，巧婦難為無米之炊。

目前高校中的中華才藝教學(xué)，沒有專門的教學(xué)場(chǎng)地，更有一支過硬的師資團(tuán)隊(duì)，這也就是高校為什么不能充分開展中華才藝教學(xué)的原因。就如同“巧婦難為無米之炊”，這是中華才藝教學(xué)不能良好開展的重要原因。3.中華才藝教學(xué)無目的、無組織，呈現(xiàn)出一種無政府、放任自流狀態(tài)。當(dāng)前的中華才藝教育屬于一種放任自流的狀態(tài)了，政府沒有組織強(qiáng)制執(zhí)行，高校同樣沒有組織學(xué)生良好地開展，這也就導(dǎo)致中華才藝教學(xué)重要性的忽視，另外，學(xué)生面對(duì)如此懶散的教學(xué)環(huán)境，自己本身也沒有太多積極的態(tài)度，主客雙方均沒有展開一定組織、一定形式的活動(dòng)，中華才藝教學(xué)才會(huì)一直處在這樣一種被擱置的狀態(tài)。4.中華才藝教學(xué)的深度一直停留在手工的基礎(chǔ)上，沒有得到一定的拓展和升華。

此現(xiàn)象在高校留學(xué)生中較為明顯，本科生甚至連最基本的手工基礎(chǔ)都沒有進(jìn)行，更不用提及一定的拓展與升華。高校留學(xué)生學(xué)院主要采用一部分活動(dòng)，如聯(lián)歡會(huì)、表演比賽等活動(dòng)開展，基本上處在手工基礎(chǔ)階段，并沒有在課余時(shí)間開展深度教學(xué)，導(dǎo)致一部分感興趣的留學(xué)生慢慢地也喪失了最初的那種熱情。

以上幾點(diǎn)問題我相信很多學(xué)校都多多少少存在。中華才藝教學(xué)剛開始實(shí)施和普及時(shí)出現(xiàn)以上幾個(gè)方面的現(xiàn)象，并不為過，但是幾年下來還是那樣就很不妥當(dāng)

中華才藝教學(xué)工作才能得到更好的開展和提升，特別是才藝教學(xué)的深度方面，我覺得應(yīng)該從以下幾點(diǎn)去做，這會(huì)使得中華才藝教學(xué)工作開展起來心中更加實(shí)在、順暢一點(diǎn)。

（2）建議

1.注重知識(shí)的傳授

中華才藝的教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)而復(fù)雜的過程，我們需要用心，將這些復(fù)雜的過程好好探究，有時(shí)候一個(gè)環(huán)節(jié)就要占據(jù)半個(gè)學(xué)期甚至更多的時(shí)間，要讓學(xué)生們?cè)谟邢薜臅r(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，因此我們現(xiàn)有的中華才藝?yán)蠋熂缲?fù)的責(zé)任還是很艱巨的。高校系統(tǒng)也需要加強(qiáng)中華才藝方面的教育管理，輔助教師的教學(xué)。2.拓展范圍

3.教學(xué)內(nèi)容的延伸

中華才藝課程具有整體性，它體現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、自然的內(nèi)在整合，體現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù)、道德的內(nèi)在整合，我們將立足于人的個(gè)性的整體性，立足于每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展；中華才藝課程具生成性，其本身是一種生生不息、永遠(yuǎn)都在創(chuàng)新、變革發(fā)展的藝術(shù)，才藝教學(xué)活動(dòng)中對(duì)作品不斷改進(jìn)、新的構(gòu)思不斷生成、方法和效果不斷被發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)也不斷地加深；才藝教學(xué)活動(dòng)具自主性，在活動(dòng)中將充分尊重學(xué)生的興趣、愛好，教師只對(duì)其進(jìn)行必要的指導(dǎo)，不包攬學(xué)生的思維，不用自己狹隘的個(gè)人喜好影響、控制、約束學(xué)生。

中華才藝教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)僅僅停留在本學(xué)科的學(xué)習(xí)上，其實(shí)它和很多學(xué)科都是有關(guān)聯(lián)的，甚至是密切聯(lián)系的?？梢越Y(jié)合語文、社會(huì)、科學(xué)、音樂、思想品德、自然學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，共同設(shè)計(jì)布置學(xué)生陶藝作品展覽或美化教室、辦公室、校園、家庭環(huán)境。在這個(gè)過程中我們可以給學(xué)生滲透相關(guān)的歷史、文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、美學(xué)等等相關(guān)的知識(shí)，讓學(xué)生不僅僅停留在作品的表面上，而是可以更加直觀、客觀、全方位地去感受我們的文化和歷史，更加理性地了解、開發(fā)我們中國(guó)特有的這么一種得天獨(dú)厚的資源。4.更好的弘揚(yáng)中華才藝，走上規(guī)范化道路

中華才藝的教學(xué)不能只能留在基礎(chǔ)表面上，要切實(shí)際的開展留學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。并且高校要不斷的改進(jìn)中華才藝課程的教學(xué)方法，完善中華才藝課程的教學(xué)篇三：中華才藝課程考核要點(diǎn)

中華才藝課程考核要點(diǎn)

紙?zhí)倜倒寤ǖ淖龇ǎ?/p>

1、將紙?zhí)僬归_

2、用硬紙板剪出一個(gè)像玫瑰花瓣的形狀，如右圖所示：

3、用模板剪出14個(gè)相同大小的花瓣（兩片顏色最深的，四片顏色

次深的，八片顏色最淺的。）；也可以剪14片同色的。

4、用錐子將花瓣兩邊弄皺，讓花瓣看起來更加逼真

5、取一根粗鐵絲，用夾子將其一頭擰彎壓緊

6、用一條紙巾纏住事先壓好的那一頭用膠水粘牢用來粘貼花瓣

7、開始粘花瓣，先對(duì)貼兩片（顏色最深的），然后再對(duì)粘四瓣（顏

色次深的），最后一半壓一半地粘八片（顏色最淺的）

8、粘好花瓣后開始做花托，用紙巾包住花的最下部用膠水粘好，然后用事先展開的綠色的紙?zhí)偌舫鰩в袖忼X的小段粘在紙巾上（把紙巾完全遮蓋）

9、用綠色的紙?zhí)偌舫鋈~子的形狀用細(xì)鐵絲固定好，揉皺成形或者

剪出鋸齒。

10、纏綠膠帶，從上往下開始粘到相應(yīng)的地方開始粘葉子（要用綠 膠帶將整根綠鐵絲都粘?。?/p>

11、把葉子展開整形，一朵玫瑰花就完成了。

梅花的做法：

1、將紙?zhí)僬归_，剪出25個(gè)手指大小的心形花瓣作為梅花的花瓣

2、用膠水粘花瓣，一個(gè)壓住另一個(gè)花瓣的一半，五個(gè)花瓣為一組

粘好暫放一邊

3、用黃色的紙?zhí)偌舫龌ㄈ?/p>

4、取細(xì)鐵絲剪出合適的長(zhǎng)度（大約6到7厘米）將其一端做出一

個(gè)類似鉤子的然后將花蕊纏在上面，這樣花芯就做好了

5、將事先粘好的5個(gè)一組的花瓣纏在上面做花朵，共做5朵

6、用綠膠帶將花朵下面粘牢，這樣梅花的花朵就做好了

7、去一個(gè)粗鐵絲，從一端開始用綠膠帶把花朵固定在枝丫上

8、整形成花，然后將用做枝丫的粗鐵絲相應(yīng)的地方弄彎是指看起

來更像梅枝，這樣一直漂亮的梅花就做成了。

薔薇花、康乃馨的做法：

1、將紙?zhí)僬归_

2、剪出八個(gè)正方形用來做薔薇，剪出十個(gè)圓形用來做康乃馨。

3、將正方形對(duì)折再對(duì)折，然后用剪刀將出花瓣的形狀，展開后如

圖所示：

4、在圓形的四周剪出鋸齒，如圖所示：

5、捏住薔薇花瓣的一端，用另一只手開始擰花瓣是指更加逼真，然后展開（注意不要把它展平了）

6、取粗鐵絲一根將其一端用夾子壓彎，然后從另一端開始穿花瓣穿到彎處用膠水粘好，依次將八片薔薇花瓣粘好；用同樣的方法將十片康乃馨花瓣粘好

7、用綠色的紙?zhí)偌舫鲆粋€(gè)和康乃馨花瓣一樣的圓形作花托；一個(gè)和薔薇花瓣一樣的形狀作薔薇的花托

8、講各自的花托用膠水粘好整形

9、接下來粘綠膠帶（有必要的話，還可以做出相應(yīng)的花葉粘好）

10、整形成花朵。

中國(guó)結(jié)二回盤纏結(jié)的做法圖解：

同心結(jié)的編法圖示：

吉祥結(jié)的編法圖示：

琵琶盤扣的編法圖示：

紐扣結(jié)的編法圖示： 篇四：實(shí)訓(xùn)報(bào)告

關(guān)于中國(guó)電子口岸的實(shí)訓(xùn)報(bào)告

為積極響應(yīng)學(xué)院的號(hào)召，老師為我們安排了實(shí)訓(xùn)。雖然這次實(shí)訓(xùn)性學(xué)習(xí)時(shí)間并不長(zhǎng)就結(jié)束了，但我們卻感到受益匪淺，對(duì)專業(yè)知識(shí)有了更深的理解及運(yùn)用。

實(shí)訓(xùn)是為了學(xué)識(shí)和了解更多的東西，這次實(shí)訓(xùn)內(nèi)容也不例外，讓我們學(xué)到了一些關(guān)于中國(guó)電子口岸的知識(shí)。這對(duì)于我們將要踏入社會(huì)的社會(huì)新成員有很大的幫助的，中國(guó)電子口岸是國(guó)務(wù)院有關(guān)部委將分別掌管的進(jìn)出口業(yè)務(wù)信息流、資金流、貨物流等電子底帳數(shù)據(jù)集中存放到口岸公共數(shù)據(jù)中心，為各行政管理部門提供跨部門、跨行業(yè)的行政執(zhí)法數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)核查，并為企業(yè)及中介服務(wù)機(jī)構(gòu)提供網(wǎng)上辦理進(jìn)出口業(yè)務(wù)服務(wù)的數(shù)據(jù)交換平臺(tái)。電子口岸使政府與政府部門或政府與企業(yè)之間實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)交換、共享，營(yíng)造可以達(dá)到工作互利便捷的一個(gè)良好平臺(tái)。

一、電子口岸的發(fā)展

國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)一直高度重視電子口岸的建設(shè)工作，多次聽取有關(guān)工作匯報(bào)，并給予高度評(píng)價(jià)和大力推動(dòng)。1998年10月25日，朱镕基同志在國(guó)務(wù)院召開的八省（區(qū)）打擊走私騙匯工作座談會(huì)上，針對(duì)騙匯活動(dòng)猖獗的情況，明確指示：要加快銀行、外匯管理局和海關(guān)之間的計(jì)算機(jī)聯(lián)網(wǎng)，加強(qiáng)對(duì)報(bào)關(guān)單和 中國(guó)電子口岸進(jìn)出口核銷工作的管理，從源頭上防止騙匯、逃匯違法活動(dòng)的發(fā)生。海關(guān)總署和國(guó)家外匯局聯(lián)合開發(fā)了電子口岸的一 活動(dòng)時(shí)間

2012年6月8日 18:00~20:00 二 活動(dòng)地點(diǎn)

學(xué)校排球場(chǎng)（即5棟宿舍對(duì)面）

三 活動(dòng)背景及意義 “中華才藝展”是北京理工大學(xué)珠海學(xué)院文法學(xué)院舉辦的活動(dòng)，是我們獨(dú)特的文化傳播形式，它的開展為我們帶來很多樂趣，使我們的大學(xué)生活得以豐富。為中華文藝愛好者提供展示的舞臺(tái)，同時(shí)也為我們了解中國(guó)文化提供了一個(gè)途徑，為我們的學(xué)校營(yíng)造一種濃厚的文化藝術(shù)范圍。希望這個(gè)活動(dòng)在我們的學(xué)校得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承。四 參與人員

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院全體師生

五 主辦單位

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院文法學(xué)院

六 活動(dòng)主題 ：民族薈萃，彰顯中國(guó)風(fēng)

詮釋：本次關(guān)于中華才藝展的活動(dòng)，我們將以中華文化節(jié)之名來舉辦，在學(xué)校排球場(chǎng)內(nèi)舉行一系列與中華文化的傳播和展示相關(guān)的活動(dòng)。此次活動(dòng)，不僅是一個(gè)關(guān)于中華文化的游園活動(dòng)，而且承載著宣傳中華文化的使命與延續(xù)此前中華才藝展的重要文化精神，同時(shí)也會(huì)突出、展示各民族文化的精粹，從各方面彰顯獨(dú)具中華特色文化的中國(guó)風(fēng)。

七 日程安排

八 宣傳方案

前期宣傳

1.宣傳橫幅: 5月30日始在學(xué)校校道懸掛活動(dòng)橫幅。2.宣傳海報(bào)：鑒于中華才藝展主要分3個(gè)區(qū)域，即“食”在中華、、“游”在中華，宣傳海報(bào)內(nèi)容要突出“食” “游”特色節(jié)目。5月27號(hào)始，將海報(bào)粘貼于各宿舍樓，飯?zhí)茫虒W(xué)樓宣傳欄處。

3.論壇宣傳：制作本屆中華才藝展flash，在論壇發(fā)表。4.咨詢點(diǎn)宣傳：于6月6-7日中午及下午在一二飯?zhí)迷O(shè)置咨詢點(diǎn)，若條件允許，可以用手提電腦播放本屆中華才藝展相關(guān)介紹的flash。5.燈籠宣傳:于6月6-7日，在奪命坡懸掛特色燈籠，吸引學(xué)生關(guān)注。6.地標(biāo)宣傳：制作地標(biāo)，在奪命坡路上粘貼，約30米一張。7.學(xué)校媒體宣傳:利用校園廣播臺(tái)點(diǎn)歌頻道，在活動(dòng)前期準(zhǔn)備期間，每日下午點(diǎn)歌一首，預(yù)祝中華才藝展舉行成功。

活動(dòng)期間宣傳：

1.活動(dòng)開始前一小時(shí)組織干事在飯?zhí)玫热肆髁慷嗟胤叫麄鳎嵝淹? 學(xué)們中華才藝展即將開始以及舉行地點(diǎn)。2.活動(dòng)開始后，派出2-3名工作人員在會(huì)場(chǎng)外圍進(jìn)行宣傳。

第四篇：中華才藝實(shí)踐總結(jié)

中華才藝實(shí)踐總結(jié) 前序：

傳承文明，心心相依；代代相傳，締造未來！智慧結(jié)晶，剪紙博雅；秀外慧中，巧奪天工！上了中華才藝實(shí)踐課，自己感悟頗多，下面就是自己對(duì)于中華才藝實(shí)踐——剪紙的感悟。

（一）、剪紙的意義：

剪紙是我國(guó)古老的一種民間藝術(shù)，在我國(guó)流傳已有一千五百多年的歷史了，剪紙也是我國(guó)最普及和最有群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色，可以說是流傳至今內(nèi)容最豐富和數(shù)量最大的裝飾藝術(shù)體系。每種藝術(shù)需不斷發(fā)展，隨時(shí)代進(jìn)步而前進(jìn)，今天，剪紙又用于文學(xué)作品插圖、掛歷、舞臺(tái)美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)、家居裝飾等，由于剪紙的制作工具和應(yīng)用材料都很簡(jiǎn)便，而表現(xiàn)的內(nèi)容和形式又豐富多彩，所以深受大家的喜愛。這次活動(dòng)就是要求學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)藝術(shù)有一定的了解，掌握一定的剪紙知識(shí)，并能制作簡(jiǎn)單的剪紙作品。

學(xué)會(huì)剪紙是現(xiàn)代初中生的一種普遍需求，設(shè)計(jì)此活動(dòng)既迎合了學(xué)生的興趣需要，又使學(xué)生在此過程中掌握了相關(guān)的勞動(dòng)技能，設(shè)計(jì)的同時(shí)還運(yùn)用了數(shù)學(xué)和美術(shù)的相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了課程的整合。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓古老的剪紙藝術(shù)受到了前所未有的沖擊，正面臨消失的威脅，我們中學(xué)生有責(zé)任為世界為中國(guó)保留一些美好的、手工的、傳統(tǒng)的東西，將古老的傳統(tǒng)藝術(shù)推向世界?，F(xiàn)在我國(guó)的剪紙藝術(shù)正在申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）、剪紙藝術(shù)的起源：

民間剪紙是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一。它歷史悠久，風(fēng)格獨(dú)特，深受國(guó)內(nèi)外人士所喜愛。

根據(jù)考古剪紙歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙的主要材料是紙。紙是中國(guó)的四大發(fā)明之一，過去一直公認(rèn)造紙術(shù)是蔡倫于公元105年前后發(fā)明的。后來陜西省扶風(fēng)縣出土了西漢時(shí)期的紙，專家們認(rèn)為紙?jiān)谖覈?guó)出現(xiàn)的時(shí)間要提前到漢平帝之前，可能在宣帝時(shí)期（公元前73一前49年）。不管結(jié)論最后怎么定，在紙發(fā)明之前，不會(huì)有真正的剪紙。但用其它薄片材料用于剪刻鏤花，卻在有紙之前。讓我們查看一下有關(guān)文物和史料記載： 戰(zhàn)國(guó)（公元前476一前221年）時(shí)期： 1、1950一1952年在河南輝縣固圍村戰(zhàn)國(guó)遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。

2、湖南長(zhǎng)沙黃泥壙出土的晉代金片裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說是已經(jīng)形成了剪紙藝術(shù)的前身。

3、北朝（公元386一534年）：

在新疆吐魯番火焰山附近，先后出土了五幅團(tuán)花剪紙。

這是用紙剪成美麗的圖案花紋，也是我國(guó)目前最早發(fā)現(xiàn)而且有據(jù)可查的剪紙實(shí)物。

（三）、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)：

剪紙到南北朝時(shí)期已相當(dāng)精熟，在明、清以后廣為流傳，遍及大江南北。特別是在農(nóng)村，人們以剪紙來表達(dá)吉祥如意的心愿。在春節(jié)、結(jié)婚時(shí)，便把各種寓意祥瑞的剪紙貼在窗格上，營(yíng)造出喜慶祥和的氣氛。有的地方，剪紙還曾是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，是人們用來品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。古老的剪紙以剪刀絞出為主要手法，趣味渾樸天然，后來剪紙藝人為了省工，一刀多張，改為刻刀雕刻為主，風(fēng)格轉(zhuǎn)為精巧。作品取材于生活周圍的風(fēng)土人情，蘊(yùn)含著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

（四）、、剪紙藝術(shù)價(jià)值：

中國(guó)農(nóng)民億萬勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造的中華民族六七千年來文化精華之一的民間剪紙藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)中群眾性最廣泛、地域性最鮮明，歷史文化內(nèi)涵最豐富的，源源流長(zhǎng)的、具

有代表性的文化形態(tài)。雖然它的材料--紙的發(fā)明只有兩千年的歷史跨度，但它的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，卻是中華民族從原始社會(huì)到今天的長(zhǎng)達(dá)六七千年的歷史文化積淀。因此，它的文化價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了剪紙藝術(shù)本身，而是具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵的中華民族本源文化和心理素質(zhì)，感情氣質(zhì)的凝聚結(jié)晶。反映了人類的生命意識(shí)、繁衍意識(shí)與陰陽結(jié)合化生萬物，萬物生生不息的中國(guó)本源哲學(xué)

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造和發(fā)展。剪紙藝術(shù)世界包容宇宙，由于傳統(tǒng)題材與表現(xiàn)語言經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史錘煉，已經(jīng)形成內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一的模式，以傳統(tǒng)剪紙形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)代生活，是一般剪紙能手遇到的難以逾越的課題，就如傳統(tǒng)京劇演員表現(xiàn)現(xiàn)代生活同樣遇到的困難。

剪紙藝術(shù)風(fēng)格粗獷質(zhì)樸，氣勢(shì)流動(dòng)，大氣磅礴，繼承由原始社會(huì)仰韶文化新陶原始巖畫到陜北漢畫像石與漢唐石刻的社會(huì)發(fā)展蓬勃向上的上升時(shí)期藝術(shù)特有的民族精神，完全沒有晚清社會(huì)沒落期的那種細(xì)膩繁瑣毫無生氣，工藝而無精神的那種“獅子狗”藝術(shù)影響，黃土高原陜北人民健康質(zhì)樸的感情的凝聚和結(jié)晶。

（五）、剪紙的特點(diǎn)：

剪紙是一種鏤空藝術(shù)和最為流行的民間藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)：因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應(yīng)面廣，樣式千姿百態(tài)，形象普遍生動(dòng)而受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。民間剪紙作為中國(guó)本源哲學(xué)的體現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上有著全面、美化、吉祥的特征，同時(shí)民間剪紙用自己特定的表現(xiàn)語言，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和本質(zhì)。

（六）、剪紙的工具：

主要是剪刀、刻刀,蠟盤、磨石、粉袋、磚。

剪刀——是剪紙的主要...剪紙藝術(shù)語言很重要的一個(gè)特點(diǎn)是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造、這除了剪紙的工具和材料性能以外,主要是要求...剪紙是一種平面鏤花藝術(shù)，通過剪刀，刻刀來完成。一般剪刀只能剪一至四層，而刻刀一次能完成十層以上，視圖案而定。目前我們所見到的剪紙是以刻刀為主。

（七）、不同區(qū)域的剪紙藝術(shù)：

各地民間剪紙：山東民間剪紙、河北民間剪紙、北京民間剪紙、黑龍江民間剪紙、吉林民間剪紙、山西民間剪、浙江民間剪紙、揚(yáng)州民間剪紙、福建民間剪紙、云南民間剪紙、貴州民間剪紙、邳縣剪紙、佛山剪紙、臺(tái)江剪紙、安塞剪紙 隴東剪紙、浮山剪紙、高密剪紙、賓州剪紙、蔚縣剪紙、南京剪紙??

（八）、剪紙的表現(xiàn)力：

剪紙因材料單薄，多用滿幅鋪排勻稱而物像互相串連的平面構(gòu)圖法，形象多富裝飾性，避免大塊黑白，用精致花紋點(diǎn)綴裝飾主體人物。聰明的藝人在表現(xiàn)“貓捕鼠”時(shí)竟創(chuàng)造出“鼠在透明貓腹”的奇特效果，天真爛漫的風(fēng)格十分耐人尋味。平面重疊鋪陳的手法不僅造成濃烈的民族風(fēng)味，并且擴(kuò)大了畫面的容量、提高了剪紙的表現(xiàn)力。絕大多數(shù)剪紙都并不追求嚴(yán)格寫實(shí)，而是群眾心目中的意象的表現(xiàn)，例如陜西剪紙的牛，把牛身上的漩毛做極度夸張而成為牛身上的裝飾花紋，既增添了視覺的動(dòng)感變化，又加強(qiáng)了形式美感。

（九）、個(gè)人對(duì)剪紙的認(rèn)同感：

民間剪紙是勞動(dòng)人民為了滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。它生存于勞動(dòng)者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。從技法上講，剪紙實(shí)際也就是在紙上鏤空剪刻，使其呈顯出所要表現(xiàn)的形象。勞動(dòng)群眾憑借自己的

聰明才智，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中，將這一藝術(shù)形式錘煉得日趨完善。形成了以剪刻、鏤空為主的多種技法，如撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等，使剪紙的表現(xiàn)力有了無限的深度和廣度。細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。其不同形式可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。由于剪紙的工具材料簡(jiǎn)便普及，技法易于掌握，有這其他藝術(shù)門類不可替代的特性，因而，這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從現(xiàn)在做起······

（十）、個(gè)人小作品展示：

10級(jí)對(duì)外漢語

許富源

1011021105

2012年1月4日

第五篇：中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，下面是中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)，希望大家喜歡。

篇一：中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

我正式接觸佛教是從聽陳大惠老師的中華傳統(tǒng)文化論壇開始的，陳老師的第一講便是趨吉避兇——重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，他讓我從新認(rèn)識(shí)到了道德，認(rèn)識(shí)了人生規(guī)律，陳老師講到道是什么?其實(shí)很簡(jiǎn)單，道就是自然萬物運(yùn)行的規(guī)律，天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)叫道，比如說早上太陽在東邊升起，晚上一定落下;蘋果一定要秋天結(jié)果。這是永遠(yuǎn)不變的自然規(guī)律，這個(gè)就叫道。什么是德呢?按照自然規(guī)律，按照自然的秩序，去生活、去工作、去待人接物，這就叫德。現(xiàn)在有人說傳統(tǒng)文化是糟粕，要打倒它，這是一種誤會(huì)。還有人說這個(gè)太高深了，我跟各位講，一點(diǎn)不高深。秋天結(jié)蘋果，您覺得這個(gè)蘋果高深嗎，一點(diǎn)不高深。蘋果樹結(jié)果、老母雞生蛋，這有什么高深的。自然大道，這個(gè)道，最樸實(shí)，最生活。您手摸到、眼看到、耳聽到的一切都是道，都是傳統(tǒng)文化。它一點(diǎn)都不神奇，一點(diǎn)都不奧妙，非常通俗易懂，問題是現(xiàn)在沒有人講。農(nóng)民春天播種，秋天收獲，所作所為是符合自然規(guī)律的，他就叫有德。這個(gè)德最重要的一點(diǎn)，就是按照自然規(guī)律生活，不要破壞自然規(guī)律。

今天我們的人變得很浮躁，變得很功利，我們已經(jīng)失去了人的純樸的本質(zhì)。這是個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)，這是個(gè)強(qiáng)者的社會(huì)，因?yàn)槭裁炊夹枰?jìng)爭(zhēng)，社會(huì)需要強(qiáng)者。然而很多人活的不快樂，不論是有錢的，沒錢的，有名的，無名的，都活的痛苦。

后來我初讀了了凡四訓(xùn)，看到了了凡先生的人生改造過程，了凡在沒有遇到云谷禪師之前光是知命認(rèn)命，聽?wèi){命運(yùn)的安排，那是消極而被動(dòng)的。后來云谷禪師對(duì)了凡說人的命運(yùn)是可以被改變的，而在后期了凡根據(jù)立命之學(xué)自強(qiáng)不息地改造命運(yùn)，則是積極而有益的。他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道，照此實(shí)踐，也既是自利利他之道。

了凡先生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷而改變了原本被算定的命運(yùn)，在生活中我們往往怨天憂人不滿上天的不公平，卻不知道有些東西是命中沒有的是求也求不來的，有些東西是命中有的遲早會(huì)得到的。了凡先生沒有去怨天憂人，通過努力得到名利財(cái)富，那是遲早的事，如果我們沒有德行是不能獲得相匹配的東西的，因?yàn)槟鞘堑虏慌湮弧?/p>

佛學(xué)其實(shí)是博大景深的一門學(xué)問，科學(xué)的發(fā)展是無止境的，而佛學(xué)開導(dǎo)人對(duì)世界的認(rèn)知，讓人知道富貴榮華只是過眼云煙，開心是暫時(shí)的，痛苦也是暫時(shí)的，我們不能時(shí)時(shí)快樂開心，我們不可能永遠(yuǎn)悲傷痛苦，一切都將過去。然后佛學(xué)教導(dǎo)人在思想上改變，教導(dǎo)人樂觀，不論是痛苦還是快樂，不論是富貴還是貧苦都是暫時(shí)的，世事無常，我們不可能知道明天將會(huì)發(fā)生什么。佛學(xué)告訴我們不因?yàn)榭鞓范d奮不已，也不要因?yàn)橥纯喽瘋驗(yàn)檫@是暫時(shí)的，遇到困難時(shí)要想這是暫時(shí)的，富貴時(shí)也要想這也是暫時(shí)的。佛教導(dǎo)我們要時(shí)刻反省自己過錯(cuò)，不要迷戀一時(shí)的快樂，不要遇到挫折就沮喪，我們要知道我們從來到世間開始就注定一切都是會(huì)離我們遠(yuǎn)去的。

我們只有舍得放下才會(huì)得到，舍得放下富貴德到智慧，舍得放下仇恨就會(huì)得到快樂，舍便是得，不舍便不得。

篇二：中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生，到堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會(huì)頗深。

一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)，只知道是儒家學(xué)問，還有些封建思想意識(shí)，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒有中斷的國(guó)家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。

學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒，是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。

篇三：中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

通過對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛上升到大愛，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽順耳的，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然;理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對(duì)職工要寬厚仁愛，不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng)，而要有一定的贊賞和激勵(lì)，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。