第一篇：學(xué)孔子哲學(xué)思想后的人生感受

學(xué)孔子的哲學(xué)思想我的人生感受

學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)我們是一個(gè)明白人，但是學(xué)哲學(xué)是一個(gè)糊涂的過程，我們都不知道哲學(xué)是什么，沒有辦法去解釋清楚哲學(xué)的真正含義，我學(xué)習(xí)了孔子的哲學(xué)思想后得到了一些感受。

孔子是中國古代最有影響的哲學(xué)家。雖然他自稱“述而不作”，而實(shí)際上他在諸子百家爭鳴之前夕，開創(chuàng)性地建立了一個(gè)包括天道觀、人道觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的哲學(xué)思想體系。按他所提出的主要哲學(xué)范疇的邏輯展開，其哲學(xué)思想體系可概括為：“命—禮—仁—知—中庸”。

在天道觀方面，孔子較少講天道問題。關(guān)于“天”，《論語》所記確是不多?？鬃铀^“天”，有時(shí)指主宰一切的上天；有時(shí)又指廣袤的自然。關(guān)于“命”，孔子是肯定的。他認(rèn)為“不知命，無以為君子也”，并自稱“五十而知天命”。不過孔子所說的“命”，并不是指上天的絕對(duì)意志和命令，而是一種人力所無法挽回的歷史必然性。可是孔子又不認(rèn)為人是無可作為的，相反他主張人“命”面前應(yīng)持積極的態(tài)度。正由于此，別人視他為“知其不可為而為之者”，他也自稱“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。有這樣的天道觀，使他對(duì)鬼神持懷疑態(tài)度，這是不奇怪的。

在人道觀上，孔子主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。“禮”在孔子思想體系中，是一個(gè)重要范疇。從修身來說，他認(rèn)為首先要學(xué)禮，“不學(xué)禮，無以立”，并且要“約之以禮”，“克己復(fù)禮”。從治國來說，他主張“齊之以禮”?！盀閲远Y”?？鬃营?dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)在于納仁入禮，仁禮結(jié)合。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”又說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”，雖然“仁”的概念古已有之，但是孔子賦以新的涵義。他不僅以“愛人”來釋仁，而且提出了為“仁之方”，即推己及人的忠恕之道。其原則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”?？鬃蛹{仁入禮，使“禮”不單是作為外在的強(qiáng)制性的東西起作用，而且有“仁”作為內(nèi)在的理性自覺的力量來支撐。以“仁”為人的最高精神境界，不免使人有神秘之感?？鬃佑痔岢鲆灾笕省Ｋ选爸弊鳛榍笕?、達(dá)仁的必要條件，他說：“未知，焉得仁？”。

在認(rèn)識(shí)論上，孔子尚未摒棄“生而知之”的先驗(yàn)論觀點(diǎn)，并且把“生知”列為認(rèn)識(shí)能力的“上”等?？墒撬从鑿?qiáng)調(diào)。在孔子認(rèn)識(shí)中占重要位置的倒是他反復(fù)論述的“學(xué)而知之”。他稱自己“非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他強(qiáng)調(diào)“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩?！痹谡J(rèn)識(shí)過程中，孔子注重多聞、多見、認(rèn)為知識(shí)靠“多聞”、“多見”來獲得。對(duì)聞見得來的知識(shí)，不可都信以為真，必須細(xì)加觀察。他說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！彼岢觥耙暋薄ⅰ坝^”、“察”三步遞進(jìn)的觀察次序：“視其所以，觀其所由，察其所安?！笨鬃舆€進(jìn)一點(diǎn)提出相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段的“思”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)、思結(jié)合。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。他在聞道、得道、傳道上的”一以貫之“的境界，就是靠學(xué)、思結(jié)合而達(dá)到的?？鬃舆€主張?jiān)凇彼肌暗倪^程中，運(yùn)用”反“的方法，即不斷進(jìn)行類比，并加以演繹推理，以取得”舉一反三“之效。他說：”舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！霸谡J(rèn)識(shí)過程中，孔子不以”思“為止，認(rèn)為在思的基礎(chǔ)上，還應(yīng)不斷地”習(xí)“、”行“。他說：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！“他主張要”敏于行“，認(rèn)為”君子恥其言而過其行“。不過孔子所說之”習(xí)“、”行“，偏重于道德實(shí)踐，即所謂”行義以達(dá)其道“。他所說的評(píng)價(jià)一個(gè)人要”聽其言而觀其行“，似乎是主張以言行的統(tǒng)一作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。但他又提出”能近取譬“、推己及人的為”仁之方“，即認(rèn)為每一個(gè)君子都具有理性，理性即能判斷是非。后世儒者又進(jìn)一步加以發(fā)展，提出以”仁“、”義“等道德原則作為判別是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。

在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時(shí)代的”中和“觀念，把它發(fā)展成為”中庸“思想。”中庸“既是一種世界觀，也是一種對(duì)待自然、社會(huì)、人生的基本方法?！敝杏埂白鳛榉椒ㄕ撛瓌t其基本內(nèi)容包括：①”叩其兩端“；②”執(zhí)兩用中“；③”過猶不及“。

孔子的”命--禮--仁--知--中庸“哲學(xué)思想體系，”仁“是其核心。但體系中每一部分，都是相互貫通的。它們各自都可以看作為”一"貫通于其他部分?？鬃诱軐W(xué)思想體系中也包含著矛盾。后世的儒者或其他學(xué)派的學(xué)者，或發(fā)展其中積極一面，或夸大其中消極成分，使其在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了變化。

學(xué)哲學(xué)對(duì)我們并不具有直接的效用。從經(jīng)濟(jì)上看，哲學(xué)不能給人們直接帶來經(jīng)濟(jì)效益，它的含金量最低；從技術(shù)上講，它不能給我們解決操作工序上的一個(gè)具體問題。哲學(xué)的非實(shí)用性還表現(xiàn)在，對(duì)一部分人來講，哲學(xué)純粹是一種興趣和志趣。

學(xué)哲學(xué)有實(shí)用性，但非實(shí)用性不等于無用性。只是哲學(xué)的功用與意義難以用實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。實(shí)際上，哲學(xué)的一個(gè)很大的“功能塊?！本驮谟谡軐W(xué)的務(wù)虛性上，現(xiàn)行談?wù)摰脑S多哲學(xué)功能，都可以歸納在務(wù)虛性上。哲學(xué)能夠提供和堅(jiān)定人生信念；哲學(xué)能夠培養(yǎng)人的寬容精神，己所不欲，勿施于人；哲學(xué)可以提高人的理論素質(zhì)；哲學(xué)具有世界觀和方法論上的指導(dǎo)作用；哲學(xué)可以幫助建立批判性的思維方式。

學(xué)了孔子之哲學(xué)思想聯(lián)系到我們的大學(xué)生活中，我們更需要規(guī)劃這些藍(lán)圖，合理利用大學(xué)的空余時(shí)間，豐富自己的知識(shí)，勾畫出一個(gè)完美的未來。哲學(xué)就像童話，而我們正像落日，童話不會(huì)有它的結(jié)局，卻會(huì)一直向落日下的世界追問千年萬年??

第二篇：《周易》人生哲學(xué)思想研究

論文無憂網(wǎng)

http:// 《周易》人生哲學(xué)思想研究

http:// 《易》本占筮之書，而其卦爻辭多源于社會(huì)歷史生活。朱伯崑在《易學(xué)哲學(xué)史》中說：“就筮法說，以取象和取義解說卦象和卦辭；就義理說，重視生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和道德修養(yǎng)以及事物變易的法則，不以吉兇為鬼神之所賜?！比松軐W(xué)是易道的一個(gè)部分。易道講究和諧：人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，群己的和諧，同時(shí)要彰顯個(gè)體。就是人要融入社會(huì)而致用，物我一心而無間隙，達(dá)到人格的完善。子曰:“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求，君子修此三者故全也?！保ā断缔o.下》）

一、安其身而后動(dòng)

“安其身而后動(dòng)”又可以說成“身安而后動(dòng)”?！吧怼笔亲陨怼！鞍病笔前踩捕?，與傾危相對(duì)。君子在社會(huì)中生存發(fā)展，“如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”并不一定能夠保證自身不傾危。它只是一種處世的態(tài)度。不可否認(rèn)這種態(tài)度在處世當(dāng)中對(duì)人有重要的作用。但是這種態(tài)度容易導(dǎo)致人在人生當(dāng)中畏首畏尾，從而束縛了人的手腳，禁錮了人的創(chuàng)造性，這是與時(shí)代精神不相符的。人總是在與生存環(huán)境的關(guān)系中，在社會(huì)生活與社會(huì)組織中成就自己，實(shí)現(xiàn)自我超越。而身安是理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。崔憬曰：“君子將有所為，必自揣安危之理在於己身，然后動(dòng)也?！雹偃嗽趶?fù)雜的多變的社會(huì)中生存發(fā)展，首先要懂得并掌握安危存亡的道理。柴氏曰：“身順道則安，悖道則危?！雹诖恕暗馈本褪翘斓厝巳胖乐械娜说?。天道剛健，地道柔順。人道在天道之下，地道之上，處于中間位置，向上效法天道剛健不息，向下效法地道厚德載物。世界時(shí)刻不息的運(yùn)動(dòng)，讓事物充滿了復(fù)雜性、不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性。君子在社會(huì)中生存發(fā)展就要“順道”而擺正自己的位置，與時(shí)偕行，唯變所適。嚴(yán)格做到這三點(diǎn)，則可以安其身而保其存，然后才可以進(jìn)一步有所為。“身安而后動(dòng)”才會(huì)得到眾多的伙伴。

擺正自己的位置是人在社會(huì)中發(fā)展生存“身安”的基礎(chǔ)。擺正位置在《易》當(dāng)中就是要當(dāng)位?！拔恢谩本褪巧矸莸匚弧Ｈ耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)在不斷的發(fā)展變化，人生的位置是可以爭取的，所以人的位置也在不斷的變化當(dāng)中。但是人無論處在什么階段都應(yīng)該弄清楚自己在該階段當(dāng)中的身份地位。只有端正了自己的身份地位才能更好的融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而腳踏實(shí)地的奮斗、拼搏。位置不端正會(huì)誤導(dǎo)人好高騖遠(yuǎn)或者自慚形穢，這是人生發(fā)展當(dāng)中的大忌。君子只有擺正社會(huì)位置，人的才能才有可能得到充分的發(fā)揮。《周易》認(rèn)為“位”在人生之中重要非常，“綜計(jì)《彖傳》、《象傳》言剛?cè)嵛划?dāng)者三十二條，言位不當(dāng)者二十四條，共四十七條。足見位當(dāng)與位不當(dāng)為《易傳》重要義意例之一。此義例反映作者重視人所處之地位與環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)人在其位，任其職，宜稱其職，宜盡其職。蓋人之才德與其職位相當(dāng)，既在其位稱其職之意。人之行事與其職位相當(dāng)，既在其位盡其職之意?！雹倬釉谏鐣?huì)中擺正位置，然后坦然處之，積極的融入社會(huì)當(dāng)中，行事為人與自己的身份地位相符合，不諂上也不懾下。不說與自己身份地位不符合的話，不做與自己身份地位不相符的事，這是符合于“道”的，“君子位正身安而后動(dòng)，則動(dòng)無不與”②君子擺正自己的位置，就為“身安”奠定了基礎(chǔ)。

與時(shí)偕行是人在社會(huì)中生存發(fā)展“身安”的原則?！疤煜码S時(shí)，隨時(shí)之意大矣哉?！保ā峨S.彖》）“時(shí)”指時(shí)間、時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)。人審視、理解、對(duì)待世間一切都要以時(shí)間的角度出發(fā)，確定社會(huì)中的主客觀環(huán)境條件?！芭c時(shí)偕行”指的是人行事要與“時(shí)間”、“時(shí)勢(shì)”相統(tǒng)一，并且把握時(shí)機(jī)。君子身處復(fù)雜的社會(huì)中對(duì)“時(shí)”必須把握?！皶r(shí)止論文無憂網(wǎng)

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”（《艮.彖》）止于所當(dāng)止之時(shí)，行于可行之時(shí)，則可以順應(yīng)時(shí)勢(shì)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)是主動(dòng)順從客體，與客體相融，而不固執(zhí)于既成的態(tài)勢(shì)，不以主觀的設(shè)定強(qiáng)加和擾亂客體，讓對(duì)象發(fā)展到特定的時(shí)候自動(dòng)顯露自身的原本，以便整體認(rèn)識(shí)對(duì)象，把握對(duì)象自然演進(jìn)的規(guī)律。所以，順應(yīng)時(shí)勢(shì)不是消極的隨波逐流，而是與事物和諧，因時(shí)利導(dǎo)，趨吉避兇?！熬由衔欢或湥谙挛欢粦n，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣?！保ā肚?文言》）君子在社會(huì)中處無論處在什么位置都能坦然處之，隨“時(shí)”而行，那么即使處在危險(xiǎn)的環(huán)境當(dāng)中也可以保全自身?？梢婋S“時(shí)”可以“身安”。子曰：“上下無常，非為邪也，進(jìn)退無恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也?！保ā肚?文言》）世界變化無常是正常的現(xiàn)象，君子應(yīng)抓緊時(shí)間，把握時(shí)機(jī)“進(jìn)德修業(yè)”以濟(jì)時(shí)勢(shì)。濟(jì)時(shí)勢(shì)之所需則必定有與自己相應(yīng)和人。唯變所適是人生存發(fā)展中“身安”的法則?！白兺ㄕ?，趣時(shí)者也?！保ā断缔o下》）易有變易、簡易、不易三原則。三者是隨“時(shí)”循環(huán)無終的一個(gè)環(huán)狀鏈接。然而三者中又可以兩兩相互轉(zhuǎn)化，相互統(tǒng)一的。人在社會(huì)中生存發(fā)展要把握變易、簡易、不易相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律。通過應(yīng)用這個(gè)規(guī)律，應(yīng)變而達(dá)到和諧。人與世界和諧、與社會(huì)和諧，則可以“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”（《乾.文言》）如此則可以使人皆安其身生，皆得其養(yǎng)；體會(huì)事物規(guī)律，明察事物如陽光普照；所行之事循序漸進(jìn)，如天地四時(shí)的運(yùn)動(dòng)一般。在天時(shí)之前有所為而不違反其預(yù)見，在天時(shí)之后而依據(jù)實(shí)際行事，如此則像神明一樣，那么他在人生發(fā)展的過程中中就可以隨時(shí)而行，該變則變，自身當(dāng)然不會(huì)傾危。擺正位置，與時(shí)偕行，唯變所適從三者是統(tǒng)一的。君子要在社會(huì)中有所作為，首先要保證自身不傾危。順應(yīng)“道”的變化。擺正自己的位置，然后與時(shí)偕行，通過變化而適應(yīng)世界的發(fā)展。三者和而為一就是和諧，則身安可保，然后才可以有所為。身安而動(dòng)則必定有很多的人相應(yīng)和而為伙伴，基于此而創(chuàng)建自己的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)體的力量不是簡單的個(gè)體之和，其能量必定大于個(gè)人之和，要在社會(huì)中有一番作為就不再是孤軍奮戰(zhàn)。

第三篇：孔子人生啟示錄

孔子人生啟示錄

孔子在《論語?為政》中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 這是孔子在晚年總結(jié)自己的一生所說的話，其大概意思是：我十五歲時(shí)有了明確的學(xué)習(xí)志向；三十歲時(shí)略有建樹；四十歲時(shí)能明辨是非，不受迷惑；五十歲時(shí)一切基本已成定局，天命所歸；六十歲時(shí)無論聽到什么都覺得是一樣的耳順；七十歲時(shí)道德修養(yǎng)達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”的最高境界。

一。十有五而志于學(xué)

孔子明確地說自己到了十五歲才有了明確的學(xué)習(xí)志向，也就是說他真正立志的時(shí)間是在十五歲。事實(shí)上，人也只有達(dá)到十五歲這個(gè)年齡階段才能有資格立志，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候?qū)陀^世界以及對(duì)自己本身才會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)。

但現(xiàn)在我看到的教育卻不是這樣，都是在褒揚(yáng)早立志，好像自幼就有遠(yuǎn)大志向的人往往能成大事。因此現(xiàn)在的小學(xué)語文老師在布置作文的時(shí)候就經(jīng)常會(huì)出這樣一道題：我的志向。而學(xué)生們經(jīng)常會(huì)寫一些諸如“我立志做一名科學(xué)家”之類的東西。說句不好聽的，這全是些兒戲的廢話。你說一個(gè)小學(xué)生連心智都還沒怎么發(fā)育，他能懂什么叫做立志嗎？他知道什么叫科學(xué)家嗎？

知霖有一小學(xué)同學(xué)以前立志做一名垃圾車司機(jī)。因?yàn)槲覀兡莻€(gè)年代路上連車都很少見，他看見開垃圾車就很崇拜，聽到垃圾車那“嘟嘟”聲就覺得很美妙，所以就立下了當(dāng)場就把他老爸氣暈的所謂“志向”?，F(xiàn)在長大了，他如果想從事做垃圾車司機(jī)那絕對(duì)是很容易的事情，但他有去實(shí)現(xiàn)他那“偉大的志向”嗎？沒有。二。三十而立

孔子這么有能力的人到了三十歲才略有建樹。但事實(shí)上孔子所謂的建樹就是為自己的建功立業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)而已，孔子三十歲以前那些經(jīng)歷都只是一些理論以及嘗試性的實(shí)踐，只有到了三十歲的時(shí)候才真正開始他一生的事業(yè)。也就是說，孔子到了二十九歲才找到事業(yè)發(fā)展的方向，他在二十八歲的時(shí)候還有點(diǎn)迷糊甚至很困惑。

孔子說男人“三十而立”，這句話到現(xiàn)在還很具有普遍性。試想，我們讀完大學(xué)都二十幾了，再在社會(huì)上摸爬滾打幾年積累一些經(jīng)驗(yàn)，真正的事業(yè)起步都在三十開始（而大多數(shù)人三十歲前都結(jié)婚了，所以說先成家后立業(yè)是社會(huì)的主流）。因此，29歲就是一個(gè)很重要的坎，如果一個(gè)人在29歲的時(shí)候還沒有把握好自己的人生方向，那么他的未來是很被動(dòng)的，當(dāng)你再過幾年，都奔四了的時(shí)候，你認(rèn)為自己還會(huì)精力充沛一點(diǎn)也沒有力不從心的感覺嗎？

現(xiàn)在有很多的年輕男子都很希望在三十歲左右之前就做出一番事業(yè)出來（很多都是想著賺很多的錢，其實(shí)還有很多有意義的事情），然后娶個(gè)漂亮的老婆風(fēng)光地衣錦還鄉(xiāng)。我不敢說這沒有可能，但是說真的，自古以來，這種情況發(fā)生的幾率都是占極少數(shù)，并不是社會(huì)的主流。而有的人在三十歲前就發(fā)了達(dá)的，三十歲后往往敗得比較慘。因?yàn)樯倌甑弥镜娜送鶗?huì)自命不凡目中無人狂妄自大，豈不知這個(gè)世界上還有一句話，就是要成就一件大事，往往都需天時(shí)地利人和三要素，你少年得志，除了那么幾個(gè)頂級(jí)天才之外（比如愛因斯坦），更多的都是碰上狗屎運(yùn)罷了，這個(gè)世界厲害的人物不少，他們只不過暫時(shí)沒有占有天時(shí)地利罷了，你以為他們真的在你之下呀？

據(jù)考證，孔子30歲至51歲在魯國活動(dòng)，授徒講學(xué)。很明顯，孔子心中所立志以及所想的，就是教育。教育是貫穿孔子一生的事業(yè)?？鬃右簧茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人七十二。我粗略地計(jì)算了一下當(dāng)今的教育情況，從學(xué)前班開始，也真是如果是三千學(xué)生入學(xué)，能達(dá)到研究生的也大概是七十二個(gè)人這樣的比例。看來這教育規(guī)律可真是千古不變??！? 三。四十而不惑 其實(shí)“四十而不惑”也不是什么都不迷惑，其意思是指在你自己這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域里面不“迷惑”。如果說孔子的“三十而立”是知道了有什么該做，那么“四十而不惑”就是知道了有什么不該做。這一點(diǎn)對(duì)年輕人最為重要。雖然我現(xiàn)在還沒有達(dá)到四十歲這個(gè)境界，但是我接觸年界四十的高層人士比較多，所以對(duì)此深有感觸。

在這里說說自己的故事吧。知霖從小就喜歡經(jīng)商，自高中二年級(jí)就開始動(dòng)用自己所有的壓歲錢著手開辦書店，讀大學(xué)的時(shí)候開辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校，讀完大學(xué)之后得一成功人士李先生資助，開辦一投資公司，進(jìn)入融資、上市以及基金股市等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

在開辦公司的時(shí)候，但凡有自己不明白之處，均向李先生請(qǐng)教，每次李先生基本不用怎么考慮就會(huì)給出答復(fù)，并且都很正確。我是怎么知道李先生是正確的呢？因?yàn)閯傞_始的時(shí)候有很多時(shí)候我與李先生都有意見分歧，于是就與其爭論，但往往最后李先生就會(huì)說：“小鐘，這件事情我說不過你，你也不妨按照自己的思路來處理。”但最終的結(jié)果卻是，我從來就只是爭論得勝而事實(shí)慘敗。李先生在他所在領(lǐng)域特別是在管理方面，完完全全是“四十而不惑”這種境界，你想學(xué)都學(xué)不來。李先生允許我出現(xiàn)錯(cuò)誤，這一點(diǎn)我佩服至極。

而我，除了不得天時(shí)，就敗在不知道有什么不該做。從此以后，我對(duì)李先生的話語可真是言聽耳從。只是08年金融海嘯來臨，我不得不中止與李先生的合作。這次我大概虧損李先生兩百萬，另外一重要客戶肖小姐也至少虧損三百萬，以及其他一些客戶總計(jì)虧損數(shù)目以千萬計(jì)。雖然李先生最后對(duì)我說的話是：“小鐘，有機(jī)會(huì)我們?cè)俸献髻嵒貋砺??！笨墒窃谖倚闹幸呀?jīng)是內(nèi)疚至極，無法再面對(duì)，于是09年真正進(jìn)入中醫(yī)領(lǐng)域，開始本草研究，這一年我29歲。希望我在四十歲的時(shí)候能夠在中藥這個(gè)專業(yè)“四十而不惑”吧。? 四。五十而知天命

孔子51歲曾任中都宰（相當(dāng)縣長。中都，今汶上），不到一年，繼任小司寇、大司寇（大司寇相當(dāng)于公安司法部長），攝相事?？鬃訐?dān)任此職至55歲離開魯國，約四年時(shí)間。孔子的一生學(xué)問做得很好，他希望能施展他的這些才學(xué)為民造福，走政治道路當(dāng)然是很好的選擇。但是很明顯，孔子的政治道路并不如意。這個(gè)時(shí)候他覺得，一個(gè)人，如果想成就大事，那真是“天時(shí)、地利、人和”缺一不可啊！自己有多大的抱負(fù)與才學(xué)，如果沒有天時(shí)、地利的幫忙，那真是徒勞。這就象有朋友請(qǐng)你明晚在某酒店吃飯，但是你大后天才赴約，那最后自然是吃不了這頓飯了。所以后來曾國藩?dú)w納說：“謀事在人，成事在天?！?/p>

其實(shí)，還有一個(gè)細(xì)節(jié)我們必須注意，孔子這個(gè)時(shí)候怎么會(huì)知天命而畏天命呢，他相信有命運(yùn)這回事嗎？其實(shí)，五十而知天命，是孔子五十以學(xué)《易》的結(jié)果；因知天命而畏天命，知富貴不可求而居易以俟命。這是宇宙決定論思想。因?yàn)閺倪@里發(fā)現(xiàn)人是有命運(yùn)的。否則，你就很難解析為什么有的人出身帝王家，而有的人一生勞苦奔波了。

孔子一生努力如此，到了最后是這個(gè)結(jié)果，他覺得這一切都好像是冥冥中注定了似的，所以就說“五十而知天命”。但也只有孔子這樣努力一生的人才能有資格說出“知天命”的話語來。否則，沒有前面的努力，你怎么會(huì)知道有這個(gè)結(jié)果？不知道有這個(gè)結(jié)果，你憑什么說知天命？不要說知天命，恐怕連自己的命也不知道??！人是三維一體的，有天命所歸，有地理因素，有人為改造。沒有“人為”在前，就沒有資格談?wù)摗疤烀薄?/p>

我經(jīng)常鼓勵(lì)身邊的朋友說，你說明太祖朱元璋厲害嗎？當(dāng)然厲害，有誰敢說一個(gè)開國皇帝不厲害呢？但是你可知朱元璋自幼貧寒，父母兄長均死于饑餓，孤苦無依。在他年輕的時(shí)代，如此厲害的一個(gè)人甚至一度靠乞丐度日。后來入皇覺寺為僧，兼任清潔工、倉庫保管員、添油工。入寺不到二個(gè)月，因荒年寺租難收，寺主封倉遣散眾僧，朱元璋只得離鄉(xiāng)為游方僧。再后來因其友湯和的一封信，參加了起義軍，南北征戰(zhàn)，這才有了后來的明太祖。故事講到這里，諸位不妨深思吧。五。六十而耳順

不是說老來耳聾昏花嗎，怎么孔子六十反而耳順了呢？其實(shí)孔子的“耳順”是指無論聽到什么都覺得是一樣的好。比如你今天說他：“孔子啊你真厲害，是大教育家，桃李滿天下?。　笨鬃訒?huì)很開心。然后另外一個(gè)人卻對(duì)他說：“孔子你有什么了不起，當(dāng)官連位置都坐不穩(wěn)，還說什么有大學(xué)問，連為官之道都不懂?！笨鬃右矔?huì)很開心。總之你罵孔子，如果罵對(duì)了，他會(huì)非常開心，因?yàn)榭梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)不足進(jìn)而完美修養(yǎng)。如果你罵錯(cuò)了，他照樣樂呵呵的，因?yàn)槭悄愕腻e(cuò)而不是自己的錯(cuò)，他難道會(huì)因?yàn)槟愕腻e(cuò)誤而生自己的氣？

現(xiàn)在如果你跑到街上對(duì)著某位老人家大罵，你猜想后果會(huì)怎么樣？所以說“家有一老如有一寶”是指家有類似于孔子這樣的老人家，家中有如此德高望重大學(xué)問的老人家在，你真是有什么問題都可以向他請(qǐng)教，他給你指的路大多數(shù)都是正確的。一生不發(fā)生大錯(cuò)誤，那真是最幸運(yùn)的了。但是如果家中擁有一位年老不尊，倚老賣老，說他兩句就暴跳如雷的話，那“如有一寶”這句話看來你是說不出來的了。

當(dāng)然，孔子的“六十而耳順”還有深意，那就是對(duì)世間一切人事以及學(xué)問都如同對(duì)待，這就是佛經(jīng)上面說的“差別智”?？鬃釉缒陮?duì)于非儒家學(xué)問還是有所分歧的，但是到了六十歲的時(shí)候，他突然覺得這個(gè)世間所有的一切都對(duì)，沒有錯(cuò)，一切是非對(duì)錯(cuò)不在事物而全在自己的心想。這個(gè)世間所有的一切如果加入了自己主觀的判斷，就都有了是非。但事實(shí)上，世間哪能定論誰對(duì)誰錯(cuò)？判斷多錯(cuò)必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)卻是人定的。古時(shí)候三妻四妾是對(duì)的，現(xiàn)在就錯(cuò)了。古時(shí)候女子有才便是錯(cuò)，現(xiàn)在卻是對(duì)的。你說什么是對(duì)錯(cuò)？婆媳之間吵架，你能完全辨?zhèn)€是非對(duì)錯(cuò)罵？因此，沒有“六十而耳順”這樣的功力，不要說當(dāng)一個(gè)宰相，恐怕當(dāng)一個(gè)大家族的主事都會(huì)把你煩死。六。七十而從心所欲，不逾矩

請(qǐng)注意是“從心所欲”而不是隨心所欲，你可不要想歪了，把孔子想成一個(gè)隨心所欲到處往女人堆里扎的人，并且后面還跟著“不逾矩”呢！

孔子到了七十歲，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界，可以說是已經(jīng)是超凡入圣，上達(dá)至自由意志的境界。不逾矩，則一切行為已無太過無不及的偏弊，達(dá)到了中庸的至德。到此境界，趨吉避兇已失去意義，所以孔子才能夠說不占而已矣。孔子從知命到造命，從樂天知命到從心所欲，一共經(jīng)歷了三十年。

雖然現(xiàn)在七十歲的人很多見，但在孔子那個(gè)年代，可真是“人生七十古來稀”啊！我接著想說的是，孔子為什么會(huì)如此長壽，并且又不會(huì)犯老年癡呆什么的？

子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，女子“二七（十四歲）而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事下，故有子”，男子“二八（十六歲）腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子?！迸右云邽橹芷?，男子以八為周期。但事實(shí)上，孔子所謂的“年少時(shí)”是指女子二十一歲前，男子二十四歲前，這個(gè)時(shí)段男女還沒有發(fā)育完畢，“堅(jiān)樹在始，始不固本，終必槁落”，所以“戒之在色”?？鬃铀^的“及其壯”，就是指男子二十四歲后至五十五歲退休前。中青年人要戒之“斗”，不只是指捎拳捋臂地動(dòng)武，也不僅指唇槍舌創(chuàng)的兇罵，更是指心境中貪求的好勝好強(qiáng)。可謂“心戰(zhàn)于內(nèi)”，自傷血?dú)庵椭C。此“斗”不戒，心不平正，怎能適應(yīng)人生最重?fù)?dān)子壓肩的狀況呢？所以，青壯年時(shí)處處要“戒斗”，要心平氣和，要順其自然，“傲不可長，欲不可縱，志不可滿”（《禮記》）。既是發(fā)奮進(jìn)取，又要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。工作擔(dān)子再重再累，內(nèi)心神情要自我輕松。這樣，正如老子說的：“唯有不爭，故無尤（災(zāi)禍）”，“唯有不爭，故天下莫能與之爭。”因?yàn)樾纳衿秸?，盡力而為，身強(qiáng)體壯，事業(yè)也能逐顯成效。比之累出病來，“斗”出禍來，要強(qiáng)出許多倍?？梢?，“戒之在斗”，真是青壯年時(shí)期養(yǎng)心之要領(lǐng)，也是立身處世成敗之關(guān)鍵?！凹捌淅弦?，血?dú)饧人?，戒之在得。”這個(gè)得就是得失的意思，其告誡我們老年的處世之道就是不要患得患失，特別是貪得無厭。這完全是一門中庸的糊涂學(xué)！但是需要注意的是，“戒之在得”只適用于老年人，并不適合年青人，你總不能“戒之在得”，視金錢如糞土吧，否則某一天你年邁的母親生病了你可拿什么來孝道？因此，年青人要努力爭取得到，在“戒之在斗”的前提下，“君子愛財(cái)，取之有道”就行了。

第四篇：毛澤東選集 第二卷 244關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》一文給張聞天

關(guān)于《孔子的哲學(xué)思想》[1]一文給張聞天[2]的信

(一九三九年二月二十日、二十二日)

一

伯達(dá)[3]同志的《孔子哲學(xué)》我曾經(jīng)看過一次(沒有細(xì)看)，覺得是好的，今因你的囑咐再看一遍，仍覺大體上是好的，惟有幾點(diǎn)可商榷之處開在下面，請(qǐng)加斟酌，并與伯達(dá)同志商量一番。我對(duì)孔子的東西毫無研究，下列意見是從伯達(dá)文章望文生義地說出來的，不敢自信為正確的意見。

(一)“名不正則言不順，言不順則事不成??”[4]，作為哲學(xué)的整個(gè)綱領(lǐng)來說是觀念論，伯達(dá)的指出是對(duì)的；但如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐論來說則是對(duì)的，這和“沒有正確理論就沒有正確實(shí)踐”的意思差不多。如果孔子在“名不正”上面加了一句:“實(shí)不明則名不正”，而孔子又是真正承認(rèn)實(shí)為根本的話，那孔子就不是觀念論了，然而事實(shí)上不是如此，所以孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣。此點(diǎn)似宜在文中指出，以免讀者誤認(rèn)“名不正言不順”而“事”也可“成”?！罢钡墓ぷ?，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里。又觀念論哲學(xué)有一個(gè)長處，就是強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意與擁護(hù)。機(jī)械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動(dòng)性。我們對(duì)孔子的這方面的長處應(yīng)該說到。

(二)“家庭中父與子的關(guān)系，反映了社會(huì)中君與臣的關(guān)系”，不如倒過來說:“社會(huì)中(說國家中似較妥當(dāng))君與臣的關(guān)系，反映了家庭中父與子的關(guān)系”。事實(shí)上奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的國家發(fā)生以前，家庭是先發(fā)生的，原始共產(chǎn)社會(huì)末期氏族社會(huì)中的家長制，是后來國家形成的先驅(qū)，所以是“移孝作忠”而不是移忠作孝。一切國家(政治)都是經(jīng)濟(jì)之集中的表現(xiàn)，而在封建國家里家庭則正是當(dāng)時(shí)小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)之基本單元，如伯達(dá)所說的“基本細(xì)胞”，封建國家為了適應(yīng)它們的集中(封建主義的集中)而出現(xiàn)。

(三)中庸問題

伯達(dá)的解釋是對(duì)的，但是不足的?！斑^猶不及”是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)?！耙欢ǖ馁|(zhì)含有一定的量”是對(duì)的，不如說“一定的質(zhì)被包含于一定的量之中”，但重要的是從事物的量上去找出并確定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其他異質(zhì)，作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此。文中最好引《中庸》上面“舜其大知也與，舜好問而好察邇言??執(zhí)其兩端用其中于民”[5]，及“回之為人也，擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之”[6]，更加明確地解釋了中庸的意義。朱熹[7]在“舜其大知”一節(jié)注道:“兩端謂眾論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如大小厚薄之類。于善之中又執(zhí)其兩端而度量以取中，然后用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權(quán)度精切不差，何以與此?此知之所以無過不及而道之所以行也”

[8]。這個(gè)注解大體是對(duì)的，但“兩端”不應(yīng)單訓(xùn)為“眾論不同之極致”，而應(yīng)說明即是指的“過”與“不及”?！斑^”的即是“左”的東西，“不及”的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說來，過與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是“中”或“中庸”，或“時(shí)中”。說這個(gè)事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進(jìn)到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是“過”或“左”傾了。說這個(gè)事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上去找出

與確定質(zhì)而反對(duì)“左”右傾則是無疑的。這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。

(四)說孔子“患得患失”時(shí)不必引孔子做魯國宰相“有喜色”一例，因?yàn)椴荒苤赋霎?dāng)做了官的時(shí)候除了“有喜色”之外應(yīng)取什么更正當(dāng)?shù)膽B(tài)度，問題在于那個(gè)官應(yīng)不應(yīng)做，不在有無喜色。

(五)關(guān)于孔子的道德論，應(yīng)給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國民黨的道德觀(國民黨在這方面最喜引孔子)有原則的區(qū)別。例如“知仁勇”，孔子的知(理論)既是不根于客觀事實(shí)的，是獨(dú)斷的，觀念論的，則其見之仁勇(實(shí)踐)，也必是仁于統(tǒng)治者一階級(jí)而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的。知仁勇被稱為“三達(dá)德”，是歷來的糊涂觀念，知是理論，是思想，是計(jì)劃，方案，政策，仁勇是拿理論、政策等見之實(shí)踐時(shí)候應(yīng)取的一二種態(tài)度，仁像現(xiàn)在說的“親愛團(tuán)結(jié)”，勇像現(xiàn)在說的“克服困難”了(現(xiàn)在我們說的親愛團(tuán)結(jié)，克服困難，都是唯物論的，而孔子的知仁勇則一概是主觀的)，但還有別的更重要的態(tài)度如像“忠實(shí)”，如果做事不忠實(shí)，那“知”只是言而不信，仁只是假仁，勇只是白勇。還有仁義對(duì)舉，“義者事之宜”[9]，可說是“知”的范疇內(nèi)事，而“仁”不過是實(shí)踐時(shí)的態(tài)度之一，卻放在“義”之上，成為觀念論的昏亂思想?！叭省边@個(gè)東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應(yīng)給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當(dāng)?shù)奈恢?。伯達(dá)同志有了一些批判，但還覺得不大嚴(yán)肅。

(六)沒有明白指出孔子在認(rèn)識(shí)論上與社會(huì)論上的基本的形而上學(xué)之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對(duì)名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明。

(七)此外，文沒有一個(gè)總的概念，使初學(xué)看了覺得缺乏系統(tǒng)性，如能在文前或文尾對(duì)于孔子哲學(xué)加以概括的說明，指出其根本性質(zhì)則更好。我看過的伯達(dá)的幾篇文章，似乎都有此缺點(diǎn)。

以上幾點(diǎn)并未深想，只是隨說一頓而已。

毛澤東

二月二十日夜

二

伯達(dá)同志的文章再看了，改處都好。但尚有下列意見，請(qǐng)轉(zhuǎn)達(dá)伯達(dá)同志考慮。

(一)說孔子教育普及化的功績時(shí)引了郭沫若的話，說孔子的功績僅在教育普及一點(diǎn)，他則毫無，這不合事實(shí)，也與本文沖突，我覺可以不引。

(二)在最末一段前我加了一句，似更醒目。

(三)伯達(dá)此文及老墨哲學(xué)諸文[10]引了章，梁，胡，馮[11]諸人許多話，我不反對(duì)引他們的話，但應(yīng)在適當(dāng)?shù)胤接幸慌械纳昝?，說明他們?cè)谥袊鴮W(xué)術(shù)上有其功績，但他們的思想和我們是有基本上區(qū)別的，梁基本上是觀念論與形而上學(xué)，胡是庸俗唯物論與相對(duì)主義，也是形而上學(xué)，章，馮??(章，馮二家我無研究)，等等。若無這一簡單的申明，則有使讀者根本相信他們的危險(xiǎn)。老子等兩篇已發(fā)表，可在孔子篇的末尾來一申明(此申明低二格寫)，說明此篇，前二篇，及爾后發(fā)表諸文，凡引他們的話，都是引他們?cè)谶@些問題上說得對(duì)的，或大體上說得對(duì)的東西，對(duì)于他們整個(gè)思想系統(tǒng)上的錯(cuò)誤的批判則屬另一問題，須在另一時(shí)間去做。

是否有當(dāng)，請(qǐng)兄及陳同志斟酌。

敬禮!

毛澤東

二月二十二日夜

根據(jù)人民出版社一九八三年出版的《毛澤東書信選集》刊印。

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注釋

[1]《孔子的哲學(xué)思想》一文，毛澤東在信中將它稱為《孔子哲學(xué)》，是陳伯達(dá)寫的，一九三九年發(fā)表在延安《解放》第六十九期。

[2]張聞天，當(dāng)時(shí)任中共中央書記處書記、中央宣傳部部長。毛澤東寫給張聞天的這兩封信的手稿，抬頭現(xiàn)已缺損。

[3]伯達(dá)，即陳伯達(dá)，當(dāng)時(shí)在中共中央宣傳部工作。

[4]見《論語·子路》。

[5]參見《中庸》。原文為：“子曰：‘舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

[6]參見《中庸》。原文為：“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。’”

[7]朱熹（一一三○——一二○○），徽州婺源（今屬江西省）人。南宋哲學(xué)家，編注有《四書集注》等書。

[8]見《四書集注·中庸》朱熹注。

[9]參見朱熹《四書集注·孟子·梁惠王章句上》。原文為：“仁者心之德愛之理。義者心之制事之宜也?！?/p>

[10]指陳伯達(dá)寫的《老子的哲學(xué)思想》和《墨子哲學(xué)思想》?！独献拥恼軐W(xué)思想》一九三九年發(fā)表在延安《解放》第六

十三、第六十四期合刊?！赌诱軐W(xué)思想》一九三九年、一九四○年陸續(xù)發(fā)表在延安《解放》第八

十二、第一○二和第一○四期。

[11]章，指章炳麟（一八六九——一九三六），浙江余杭人。梁，指梁啟超（一八七三——一九二九），廣東新會(huì)人。胡，指胡適。馮，指馮友蘭（一八九五——一九九○），河南唐河人。他們是近現(xiàn)代中國思想史上有重大影響的學(xué)者。

第五篇：叔本華名言：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

叔本華名言語錄：叔本華人生哲學(xué)思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時(shí)間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊,所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲,給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感。

理智有時(shí)似乎可以引導(dǎo)意志，但是僅僅象一個(gè)想到引導(dǎo)他的主人而已；意志是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學(xué)家也只是把邏輯作為收入的一個(gè)來源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯(lián)結(jié)的肌肉（如心臟）決不會(huì)疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。??生殖是一切生物體的最終目的和最強(qiáng)烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因?yàn)榕略?就此舍之,那么你永遠(yuǎn)也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會(huì)覺得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn),卻又會(huì)感覺寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活

因?yàn)闊崆橐揽恳环N錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，所以在達(dá)到種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。

種族的事務(wù)，即受精一旦完成，對(duì)每個(gè)動(dòng)物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對(duì)大多數(shù)昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個(gè)眾人和萬物都不曾在他眼里時(shí)時(shí)顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學(xué)才能的。

肉欲熄滅時(shí)，生命的內(nèi)核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺!做學(xué)問是目的不是手段

劣書是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達(dá)大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

人們?yōu)橐粋€(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷,因?yàn)樗劳鲆馕吨鴮?duì)世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受,將會(huì)對(duì)一切失去感知,活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!

一個(gè)人照鏡子時(shí),永遠(yuǎn)不會(huì)以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識(shí)只會(huì)不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個(gè)自我,而是我的自我。

“所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力,僅次于對(duì)自身生命的愛”。

小人常為偉人的缺點(diǎn)或過失得意

在文學(xué)中,有無數(shù)的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費(fèi)時(shí)間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

一個(gè)人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對(duì)于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個(gè)人說謊，我們就應(yīng)該假裝相信他，因?yàn)樗麜?huì)變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會(huì)自己揭開自己的面具。

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實(shí).想要擁有一位如圣經(jīng)所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢(mèng)、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個(gè)別劃分出來的存在。事實(shí)上，這也不外乎是夢(mèng)幻。

人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。

時(shí)間對(duì)善用者親切。

普通人耗神於如何打發(fā)時(shí)間；精干的人卻耗神於如何有效利用時(shí)間。

“美”是高級(jí)的“善”,創(chuàng)造“美”是最高級(jí)的樂趣。

欲望是人的痛苦根源,因?yàn)橛啦荒鼙粷M足.我們離理相越遠(yuǎn),自然就會(huì)離欲望越近.在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當(dāng)作理想,這是因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)實(shí)在太近,近到只有一線之隔.或者說欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉(zhuǎn)化成幸福

人生就是一場苦難。時(shí)間是無限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時(shí)間去抗衡無限的時(shí)間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時(shí)間得以延續(xù)。這是人類繁殖的本能。

哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡。

人從來就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。

欲望過于劇烈和強(qiáng)烈,就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定,相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。

人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風(fēng)格是心靈的外觀

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