第一篇：道德經(jīng)總結(jié)

道生萬物三千言盡藏玄奧，德為根本天下事只在無為。老子在《道德經(jīng)》中以其新穎獨(dú)特的比喻手法將感官上虛無縹緲的，但卻客觀真實(shí)存在著的道，從不同的角度進(jìn)行了深刻的闡述，作為中華文明思想成就的明珠。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取修身養(yǎng)性，立身處世，治國安民的精髓。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

道德經(jīng)的重要思想

“無為”

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來源于文秘寫作網(wǎng)的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

老子在道德經(jīng)里說過：大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

老子這段話很有意思，講清靜好，又說“躁進(jìn)”管用。那么究竟是哪一個好？亦或是兩者都要，不沖那么一下，就不能達(dá)到清靜無為的境界。所謂“大水不沖成瀑布，成不了高深莫測的深淵”鳥的后路是鳥巢，人的是出巢覓食。老子說：“安以動之，徐生?！敝v安定下來之后又主動出擊，這樣就會慢慢生存壯大。駿馬不戀槽，猛禽不戀巢，智者不戀已有的成就。邊安邊動。你老是呆在巢中，就有覆巢之危。

道德經(jīng)叫我們向水學(xué)習(xí)

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

當(dāng)今時代是一個追名逐利的時代，身為知識分子的我們應(yīng)該為改良這種社會風(fēng)氣做貢獻(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》里說上善若水。水是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。我們或許做不到“善于利導(dǎo)萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處”那么高的境界但是我們必須向這個方向努力奮斗!

老子在第十五章中又以富貴之人保養(yǎng)生命太優(yōu)厚告訴我們不可貪圖享受，這正是“生于憂患，死于安樂”，老子又以”兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所用其刃“來說明只有心中不存有敵意，才可以化解敵意。相似的，在社會中如果我們不是心胸狹窄，斤斤計(jì)較，那相信我們的境界會豁然的。

道德經(jīng)叫我們要抵制外物誘惑 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

紛亂的色彩，嘈雜的聲音等等事物都會讓我們迷失其中這個社會上能夠誘惑我們的事物可以說是數(shù)不勝數(shù)，若我們不能堅(jiān)守本心，過分的追求外物。貪婪會使我們失去人性！

道德經(jīng)中的精妙言論

“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

百學(xué)不如一練，百聞不如一見。如果只有空談理論，不付諸實(shí)踐，只能一事無成。趙括紙上談兵，從未上陣打仗就掛帥出征，代價是四十萬趙人的生命！紙上談兵，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有時會讓我們付出慘痛的代價。我們謀劃好一件事后，就應(yīng)當(dāng)付諸行動，否則我們的夢想、計(jì)劃就之能留在藍(lán)圖上，無法成為現(xiàn)實(shí)。所以，我們應(yīng)當(dāng)記住，千里之行，始于足下！“善用人者，為之下。”

善于用人的人，對人的態(tài)度十分謙下。老子告訴我們；只有待人謙下，才能贏得人們的信任，才能更好地融入他人。豐碩的谷穗永遠(yuǎn)是低著頭的，只有謙下地低頭接受、請教，我們才能不斷地充實(shí)自己，不斷地提升自己。

不自見，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”簡簡單單的一段文字卻蘊(yùn)含著深刻的道理。包含了太極陰陽之道欲先取之，必先與之。

道德經(jīng)中還有許多能讓我們學(xué)習(xí)的東西......

第二篇：道德經(jīng)[定稿]

初讀道德經(jīng)時，心中冒出許多個疑問，人是歸屬自然的，是自然很小的一部分，人的行為本身就是“自然”的，為什么要“法自然”？這樣說就將人和自然分開對立開來了。本人認(rèn)為，存在即有其合理性，人類無需去效法什么，遵從自己的內(nèi)心就好，這樣即為自然。更以為道德經(jīng)避世思想嚴(yán)重，反對各種激烈行為，不免有逃避的嫌疑，不為失去痛苦，不為得到高興，心態(tài)始終一團(tuán)和氣，當(dāng)然這是為了追尋長久之道，然對于許多人來說，倘若這樣波瀾不驚的過一輩子，豈不是會悶死。至于政治上，老子認(rèn)為“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！币馑际钦f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為。這讓我不禁想起了朱熹的“存天理，滅人欲”，有些泯滅人性的意思。倘若統(tǒng)治人和養(yǎng)豬一樣，這個世界怎么樣向前發(fā)展的呢。

站的高度不同，想法也就不一樣，不得不說，道德經(jīng)中的思想有許多讓人不禁拊掌，與自己的內(nèi)心的想法或經(jīng)歷不約而合。對，就是這么神奇！

道德經(jīng)第八章講到“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善，是有利萬物生長并不爭功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛硎歉蓛艏儩嵉?，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝?！币馑际?，天下最柔弱的，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。

第七章寫道：“天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構(gòu)成就了他自己。可是我想問，圣人“無私”是不是為了“成其私”？倘若我們無私，我們的目的是什么？如果沒有關(guān)于自身的目的，那還在乎“成其私”嗎？如果有目的，還叫“無私”嗎？

思想是行為的指南與依靠，道德經(jīng)的思想許多值得我們借鑒和吸收的，然，再好的指南都不如自己切身經(jīng)歷來的實(shí)在。有一種狀態(tài)可能最常見，等到我們達(dá)到不惑之年，經(jīng)歷足夠豐富，思想足夠成熟時候，也許會由衷的拊手長嘆 “老子說的對啊~~”

這篇算不上文章的文章不免有斷章取義，鉆牛角尖之嫌，但是都是本人真實(shí)的想法，希望能和老師交流，望指教。

第三篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》，又稱《老子》，是中國首家的主要經(jīng)典，據(jù)傳是由春秋末期李聃所著。

老聃，通稱老子，是春秋時的思想家，首家學(xué)說的創(chuàng)始人。據(jù)司馬遷的《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，曾做過周王管理藏書官。在當(dāng)時，老子是一個頗有聲望的智者，其學(xué)識舉世聞名。孔子就曾向他請教過“禮”的問題，并稱他是為“龍”。由于周王室的衰弱各內(nèi)亂，老子棄官歸隱，跨青牛而去。行至函谷關(guān)，老子應(yīng)關(guān)令尹喜的請求，寫成一部書，這就是《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》共5000余言，原分上下兩篇，通常稱上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。全書言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極為豐富。在書中老子以其獨(dú)有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學(xué)和政治問題，發(fā)前人所未發(fā)，述前人所未述，并且提出了“道”、“自然”、“無為”等等其名的哲學(xué)概念，成為中國哲學(xué)的基石之作。概括起來，《道德經(jīng)》的見容主要有三，即談宇宙、談人生、談?wù)巍?/p>

《道德經(jīng)》中明確提出，天地萬物的本源不是天帝，而是“道”?！兜赖陆?jīng)》中談道、談天道，不僅僅是為了對宇宙的形成和自然霍華德做一個闡述，更是為了給探討人生和社會政治準(zhǔn)備一個前提，老子主張人法自然，道 的準(zhǔn)則完全適合人類生活，老子的宇宙雞肉是其人生觀，政治觀的基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》中對人生、對政治的闡述，就是在這樣的背景下展開的。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的人生觀有兩個基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜軀體 就人與人的關(guān)系 而言，主張柔弱不爭。有道 的人少私寡欲，見樸抱素，

第四篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)感悟

道教是中國土生土長的宗教，與儒教，佛教相比，道教既沒有漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對儒教的推崇，也沒有歷代君主大興佛教對釋家的重視。道教一直植根于民間，發(fā)展為與儒教，佛教并稱的中華民族的三大宗教。而作為道教的主要經(jīng)典《道德經(jīng)》，其中一定蘊(yùn)含著大智慧，大道理。

通過道德經(jīng)的學(xué)習(xí)，《道德經(jīng)》的博大精深的確深深地震撼了我。道德經(jīng)幾乎涵蓋了我們生活的各個方面。從政治，社會到自然，幾乎都能看到道德經(jīng)的影子。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物??人法地，地法天，天法道，道法自然”。是我最早接觸的道德經(jīng)中的論述。幾千年前老子就提出了人要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。然而處于現(xiàn)代人的我們卻一心想要改造自然，我們貪婪的掠奪著地球的資源，把生產(chǎn)生活中的垃圾都排向了自然，混凝土覆蓋了一片又一片的土地，我們本以為世界會更美麗，更和諧。卻尷尬的發(fā)現(xiàn)天不在藍(lán)了，水不在清了，空氣不在新鮮了.....受到大自然懲罰的我們才提出了“環(huán)?！?，“低碳”的概念。

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認(rèn)為水是最能體現(xiàn)其“道”的思想的，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。所以君子要像水一樣，溫文爾雅，柔中帶堅(jiān)，為人處世要如水，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

老子第三章說“為無為，則無不為”。老子的很多理論中都體現(xiàn)了無為，然而這里的無為并不是聽之任之?！盁o為”指的是不要去特別地提倡什么、鼓勵什么，如此人與自然才能和諧相處，君子才能瀟灑的為人處世，國君才能把國家治理的井井有條，社會的各個方面才能和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)。

學(xué)習(xí)完《道德經(jīng)》，當(dāng)我們在生活中遇到種種困難而我們又無從下手時，為什么不從道德經(jīng)里汲取一些方法，經(jīng)驗(yàn)亦或是一種心態(tài)。也許就能幫助我們度過人生中的一次磨練，從而獲得處事不驚，臨危不懼的心態(tài)。

在如今這個誘惑頗多煩惱也頗多的社會，我們每個人都馬不停蹄地追逐著功名利祿，我們每天都在不停地向生活索取，也許《道德經(jīng)》中的氣定神閑，寧靜致遠(yuǎn)，淡泊名利能夠幫我們平穩(wěn)那顆為功名利祿所勞累的心靈。所以我們需要讀《道德經(jīng)》來陶冶我們的情操，來洗滌我們庸俗焦灼的心靈，來寄托我們無所棲息的靈魂，來指明我們前進(jìn)中的道路。相信當(dāng)你在生活，工作不順心的時候讀讀《道德經(jīng)》，仔細(xì)的聆聽一下老子這個人中之龍對生活的見解，對為人，對處世的高見，你會有一個比較滿意的回答，而這會幫你走出生活的陰影，走向人生的巔峰。

第五篇：道德經(jīng)

《道德經(jīng)》讀后感

——修身，齊家，治國，平天下

對于《道德經(jīng)》，我很是慚愧只用了大概一周的時間來讀，勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是讀完了。起初讀起來很是費(fèi)力，首先這是一篇先秦諸子時期的著作，其古文甚是晦澀難懂。但是難度最大的地方還是經(jīng)文的內(nèi)容太過博大精深。老子短短五千言，卻凝聚著他一生的思想結(jié)晶，其中涉及他的人生觀，價值觀，政治軍事觀，宇宙觀，文章簡短而精華，句句微言大義。由于研讀時間實(shí)在太短，所以只能就自己的一些簡單的感悟付諸筆端。

首先對這篇巨著先做一個簡單的介紹。《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。《道德經(jīng)》，東周春秋末周收藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西游，函谷關(guān)尹喜請為著《上至經(jīng)》五千言，即此書?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農(nóng)歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)址河南鹿邑太清宮鎮(zhèn)。著書《道德經(jīng)》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十余歲，或說二百余歲。與孔子同時，長孔子20余歲?？鬃訑?shù)次求教天道問老子，言老子“猶龍”。更值得一提的是，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著。老子也是西方人最感興趣的哲學(xué)家之一。尤其在現(xiàn)今，西方工業(yè)文明的崛起，與信息革命帶來的又一次經(jīng)濟(jì)爆炸式增長的同時，也帶來了大量的令全世界頭疼的難題，快節(jié)奏的生活使得他們對東方的哲學(xué)更加感興趣，大多人便試著通過《道德經(jīng)》以得到解決之道。

其實(shí)西方人最初了解老子不是通過電視的形式。早在唐朝，玄奘法師就將《道德經(jīng)》譯成梵文，傳到印度等國。從16世紀(jì)開始，《道德經(jīng)》就被翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。一代文豪托爾斯泰對老子也十分推崇，有人問他，世界哪些作家和思想家對他影響最深，他回答說，孔子、孟子對他影響很大，而老子對他影響巨大。他對老子的《道德經(jīng)》很有研究，曾幫助日本著名神學(xué)家小西增太郎翻譯出版《道德經(jīng)》，還親自編選出版了《中國賢人老子語錄》，并在書中發(fā)表了他的《論老子學(xué)說的真髓》一文。

德國大哲學(xué)家海德格爾曾很推崇老子，與中國蕭師毅合譯《道德經(jīng)》，其晚期思想與老子思想有多共性共識之處。

20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂隊(duì)披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。

毛澤東晚年時最愛的書是《道德經(jīng)》《莊子》《易》，這一切都說明道家思想對人類的影響是不容忽視的。

現(xiàn)在的我們一直忙于學(xué)習(xí)西方文化，可能無暇顧及學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，但是我們應(yīng)該都聽過，“無為之道”，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“柔弱勝剛強(qiáng)”等，這些早已家喻戶曉，幾乎每一個中國人都所熟悉的，也許我們并不清楚這是出自道德經(jīng)，但是這一切已經(jīng)銘刻在我們每一個人的血液，指導(dǎo)著中國人的思維方式。正如魯迅先生所說——不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。

老子的無為：

“無為”是老子在書中反復(fù)提到的一個思想，其貫穿整篇經(jīng)文。剛剛翻閱的人看到這樣字眼一定會十分不解。正如林語堂先說所說——我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。

其實(shí)這正是老子高明之處，他以一個扶搖而上九萬里的高度審視著整個世界，看到了當(dāng)時世風(fēng)日下，道德淪喪的根源問題就是“有為”，統(tǒng)治者為了到達(dá)自己的目的，壓榨人民，如老子所云“大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗ ”而他所崇尚的也并非孔子的儒教，法家等諸子的理論，他所崇尚的是“上德”，所謂“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華。故去彼取此?！庇纱硕^之，老子是絕對反對一切“有為”的思想，因?yàn)樗J(rèn)為想要有所為，必須采取“無為”方能與道合一，老子稱之為“玄德”。只有這樣才能與道合一，才能真正到達(dá)讓天下太平，民各有所安——“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

由此觀之，老子的無為的并非什么都不做，而是不能為了欲望而妄為，要有所節(jié)制?！耙缘雷羧酥髡撸灰员鴱?qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄胺蚣驯?，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，這也從某個角度說明了老子的反戰(zhàn)觀念，甚至可以說是極其反對戰(zhàn)爭，反對一切干擾民生的行為，他所崇尚的是一個道法自然的和諧社會，在這個社會，人與自然和諧相處。當(dāng)今社會，尤其是科技日新月異的中國，經(jīng)過了30年的改革開放，物質(zhì)財(cái)富大量積累，中國從30年前一個貧弱、千瘡百孔的中國一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國際地位日益突出。在世界經(jīng)濟(jì)不景氣的時期，中國經(jīng)濟(jì)反而逆流而上，一直保持著9%的增長率，然而在這個時刻，國內(nèi)人民的生活也出現(xiàn)了各種不和諧現(xiàn)象，環(huán)境問題，資源問題，文化問題，住房問題接踵而來，于是政府也迅速調(diào)整政策，采取放慢經(jīng)濟(jì)增長，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)架構(gòu)與模式，把焦點(diǎn)聚焦在民生問題。胡錦濤總書記也提出“不折騰”，他認(rèn)為不折騰的官員才是好官員，這也秉承了老子所說的“無為而無不為”。

宮崎駿是日本動漫業(yè)的神話，他的動畫多數(shù)獲得奧斯卡，《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》《哈爾的移動城堡》等動畫更是深入人心，他所有的動畫幾部都有一個統(tǒng)一的主題那就是與自然和諧相處，抵制戰(zhàn)爭，甚至是抵制科技的肆意發(fā)展。在《天空之城》中在神秘的天空之城中，其科技領(lǐng)先于地球幾千年，然而就在這樣的發(fā)達(dá)社會里，并沒有任何的高樓，高科技的東西，僅有的就是綠色的植物，各種動物還有機(jī)器人一起和諧的生活在一個生物圈內(nèi)，這一切顯示出他對在日本當(dāng)年科技發(fā)展迅猛的年代，想要復(fù)歸當(dāng)初盤古開天辟地以來的萬物自然生長，天地和諧的向往。在《千與千尋》中，小千的父母因?yàn)樨澇远兂闪素i，擅長使用的魔法的錢婆婆從來不使用魔法，并對小千說世界上最好的東西不是魔法做的?！队撵`公主》更是顯示出宮崎駿對環(huán)境保護(hù)的呼吁。由于宮崎駿經(jīng)歷了二戰(zhàn)，家族經(jīng)營飛機(jī)工廠，然而這一切也讓他對戰(zhàn)爭產(chǎn)生一個反思，雖然我不明確他是否也讀過《道德經(jīng)》然而，他的哲學(xué)理念與老子的重合之處不在少數(shù)。日本曾經(jīng)深受中國文化的影響，道德經(jīng)也是日本所崇尚的一本著作，因此可以知道《道德經(jīng)》對世界的影響可見一斑。以上可以看出，老子所崇尚的道法自然的社會是每一個人的愿望，是人類最高的愿望，用現(xiàn)代眼觀來看便是我們所說的“共產(chǎn)主義”這與馬克思的觀點(diǎn)也不謀而合，而英國的另一位哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾提出“無形的手”強(qiáng)調(diào)市場有自己的運(yùn)作規(guī)則，政府不應(yīng)該強(qiáng)加干預(yù)，而應(yīng)該順其自然，無為而為。以上四位分屬不同國家，不同時代，不同職業(yè)的人對于“無為”卻是不謀而合。

修身，齊家，治國，平天下

談起這個話題，我們似乎都會想到孔子的《論語》，這歷來就是儒家學(xué)而優(yōu)則仕的最高目標(biāo)。然孔子曾數(shù)次請教于老子，并稱老子“猶龍”。在《道德經(jīng)》中也提出“