第一篇：感悟屈原

“感悟屈原”專題

(一)知識(shí)與技能

1.通過閱讀與積累屈原系列文章,進(jìn)行回顧與梳理,引導(dǎo)學(xué)生感受人物的精神和品德,積累寫作素材。

2.通過對(duì)屈原擇生與擇死現(xiàn)象的探究,培養(yǎng)學(xué)生的探究、思考能力。

3.加大思維容量,擴(kuò)大有效信息量的傳遞,課內(nèi)閱讀與課外閱讀緊密結(jié)合,豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。

4.拓展閱讀,調(diào)動(dòng)學(xué)生的語言儲(chǔ)備,把積累和運(yùn)用結(jié)合起來,培養(yǎng)寫作能力,特別是靈活運(yùn)用素材表現(xiàn)特定話題的能力。

(二)過程與方法

1.尋求材料獲取信息。

2.自主進(jìn)行閱讀研究。

3.整合學(xué)習(xí)資源。

4.總結(jié)發(fā)現(xiàn)。

5.制作幻燈片。

6.掌握自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

(三)情感、態(tài)度、價(jià)值觀

1.感知屈原高貴的個(gè)人品質(zhì)和愛國思想;

2.培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)及合作精神;

3.體會(huì)正確的生死觀。

【課時(shí)安排】3課時(shí)

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

“品讀屈原”這一專題以《離騷》為基礎(chǔ),閱讀必修2讀本《楚辭》兩首《山鬼》及《國殤》,補(bǔ)充《涉江》《漁父》及《屈原列傳》,在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生分組進(jìn)行積累梳理與探究,全員參與,團(tuán)結(jié)協(xié)作,先搜集資料,再選擇與整理資料,并制成課件。具體要求:

一、感悟與發(fā)現(xiàn)

1.整理屈原作品中的名句。

2.根據(jù)《屈原列傳》及自己搜集的材料運(yùn)用名句編寫人物事略(包括屈原的生平及創(chuàng)作)。

二、探究與批判

1.屈原對(duì)后世的影響(從創(chuàng)作與精神兩方面探究)。

2.有人說屈原大可不必死,他可以學(xué)學(xué)陶淵明,為后世留下更多的詩歌,你怎么看?

三、品讀與表演

1.讀時(shí)文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

2.課本劇寫作及表演:生與死的對(duì)話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對(duì)話)。

四、拓展與探究

探究話題“擇生與擇死”。

要求:

1.搜集忍辱而生的例子并探究原因。

2.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。

五、運(yùn)用與表現(xiàn)。

1.擬題訓(xùn)練。要求學(xué)生把屈原當(dāng)成寫作素材,進(jìn)行多角度立意,并選擇一個(gè)立意擬出幾個(gè)題目。

2.印發(fā)高考優(yōu)秀作文《諫屈原書》(2002年全國卷,話題“心靈的選擇”)及《吊屈原賦》(2003年全國卷,話題“感情親疏與對(duì)事物的認(rèn)知”),體會(huì)如何以屈原為材料表現(xiàn)特定話題,并學(xué)習(xí)借鑒一些技巧,如借古寓今等。

3.寫作訓(xùn)練。以“行走在消逝中”為題,要求以屈原為素材進(jìn)行作文。

【教學(xué)過程】

教師導(dǎo)入,全班朗誦屈原《橘頌》,各研究小組展示研究成果,教師點(diǎn)評(píng),總結(jié)。

一、導(dǎo)入

同學(xué)們,今天我們從人類文明史庫中挖掘?qū)毑?擴(kuò)大內(nèi)存,選定屈原這一對(duì)象做專題研究,提出幾個(gè)細(xì)微的“點(diǎn)”來,這就像打一口井,只有選定目標(biāo),一點(diǎn)一點(diǎn)打下去,才能打出一口甘甜的井來。

屈原是一本大書,可以讓我們代代翻閱而不能盡其意;或者如胡適所說,是一個(gè)大“箭垛”,讓我們?nèi)巳硕伎梢韵蛩抢锷渖闲闹兴?或者,如我曾經(jīng)比喻的,是一個(gè)大大的“滾雪球”,當(dāng)他向時(shí)光的坡道上滾過一代又一代時(shí),一代又一代的人都可以在上面附著上自己的東西:既是對(duì)屈原的新發(fā)現(xiàn),也是價(jià)值的增值。是的,物質(zhì)存在的屈原在公元前278年即已死去,但精神的屈原卻永在生長,且日益枝繁葉茂,碩果累累,庇蔭著吾國吾民的精神家園,滋養(yǎng)著我們的精神力量。

今天我們來上一節(jié)“感悟屈原”專題研究匯報(bào)課。首先,請全體同學(xué)起立,讓我們以最誠摯的深情朗誦屈原的作品《橘頌》,讓我們穿越千年的美麗,握住偉大的愛國詩人屈原溫暖千年的手。

二、各研究學(xué)習(xí)小組展示研究成果

(一)現(xiàn)在,請各研究小組向各位匯報(bào)他們的研究成果。首先請“感悟·發(fā)現(xiàn)”組的代表上臺(tái)匯報(bào)。

▲ 第一組匯報(bào)

1.積累梳理名句(幻燈)

屈原的名句(精彩典型)

朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。(屈原·離騷)(飲露餐英,只愛高潔)

路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。(屈原·離騷)(堅(jiān)定信念,奮斗不懈)

長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。(屈原·離騷)(憂國憂民,熱愛祖國)

亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)(堅(jiān)持真理,獻(xiàn)身理想)

雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。(屈原·離騷)(追求真理,堅(jiān)強(qiáng)不屈)

寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也。(屈原·離騷)(嫉惡如仇,不同流合污)

民生各有所樂兮,余獨(dú)好修以為常。(屈原·離騷)(潔身自好,剛正不阿)

伏清白以死直兮,固前圣之所厚。(屈原·離騷)(剛正不阿,一身正氣)

舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒。(屈原·漁父)(與眾不同,絕不茍合)

吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。(屈原·涉江)(堅(jiān)持志向,不同流合污)

余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。(屈原·涉江)(正道直行,奮斗終身)

茍余心之端直兮,雖僻遠(yuǎn)其何傷?(屈原·涉江)(堅(jiān)定信念,端正忠直)

鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘。(屈原·涉江)(對(duì)故國的眷戀)

滄浪之水清兮,可以濯吾纓。滄浪之水濁兮,可以濯吾足。(屈原·涉江)(面對(duì)污濁的、丑惡的社會(huì),要潔身自好;追求一種無拘無束的、自由的人生境界)

2.根據(jù)《屈原列傳》及自己搜集的材料運(yùn)用名句編寫人物事略(包括屈原的創(chuàng)作情況及事跡)。

屈原,是我國文學(xué)史上的第一個(gè)偉大的愛國主義詩人,開創(chuàng)了我國詩歌浪漫主義的先河?！峨x騷》是其代表作?！峨x騷》是現(xiàn)存我國古代最長的一首政治抒情詩,也是一首浪漫主義的杰作。其作品還有《天問》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》,凡23篇。

汨羅江里有詩魂

汨羅江那一灣平靜的江面上泛起絲絲漣漪。

我仿佛看到一位項(xiàng)上掛著花環(huán)、腰間佩著長劍、足下穿著芒鞋的古代詩人,披發(fā)佇立,且行且吟,悲憤嘆道:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒?！币粷O夫見曰:“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。”爾后,飄然而去。而他卻寧赴湘流,葬于江魚之腹中,高吟“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!”。

這就是偉大的愛國詩人――屈原。

他有過積極執(zhí)著,勇于進(jìn)取的少年時(shí)代。他懷著美好而純真的心靈,善于發(fā)現(xiàn)周圍美好的事物,在眾多的樹木,他特別欣賞橘樹非同一般的美,所以他寫下了《橘頌》?！昂蠡始螛?橘徠服兮。受命不遷,生南國兮”,道出他愿效力于楚國,把一顆坦蕩澄澈的靈魂留在楚山楚水的心聲;道出他內(nèi)心世界永遠(yuǎn)是以楚國的安危來建立坐標(biāo)系的。它所漚歌的“深固難徙,廓其無求”“蘇世獨(dú)立,橫而不流”的堅(jiān)定執(zhí)著,“精色內(nèi)白”“文章爛兮”的潔白正直。這使得他在后來的生活和斗爭中能堅(jiān)定自己的操守,保持公正無私的品格。

他有過飛黃騰達(dá)之時(shí),任楚懷王左徒,身居三位,“入則與王圖議國事,以出號(hào)令,出則接遇賓客,應(yīng)對(duì)諸候”。

按說屈原在這樣重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位,只要俯首帖耳,畢恭畢敬就有享受不盡的榮華富貴,但他卻不是那類趨炎附勢之輩,他“上稱帝嚳,下道齊桓,中迷湯武”,直諫楚王,聯(lián)齊拒秦,保家衛(wèi)國,但由于令尹子蘭、鄭袖一伙奸細(xì)的讒言,致使屈原的忠諫不得采納,結(jié)果是“王怒而疏屈平”,接著便有了“屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正也不容也,故憂愁幽思而作《離騷》”。

《離騷》才氣橫溢、情感跌宕,傾吐了詩人忠誠的愛國信念和報(bào)國無門的極度痛苦和憂傷。詩人那一聲長長的沉重的嘆息,那一行行滾燙的燭淚,都濃縮成了“哀民生之多艱”。但在那“背繩墨以追曲”“競周容以為度”黑白顛倒曲意逢迎的污濁世俗中,誰能依舊堅(jiān)守著自己心靈的圣地?——屈原!唯有屈原!“寧溘死以流亡兮,余不忍為此態(tài)也”,讓我們看到一位疾惡如仇,寧為玉碎,不為瓦全的屈原;“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,讓我們看到一位寧愿以生命去捍衛(wèi)“美政”理想也不愿意背叛自我的屈原。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”詩人在世俗污泥中跋涉的時(shí)候,他可以神游天地,在《九歌》中,陳設(shè)豐盛的祭品,邀神降臨。讓靈巫衣著華麗,合著竽瑟的節(jié)拍揚(yáng)槌擊鼓,引吭高歌,舞劍弄袖,以歌舞娛神,而表現(xiàn)他對(duì)天之尊神的虔誠的禮敬。詩人在理想世界中穿行的時(shí)候,他可以斥問天地,發(fā)人深省的提出了《天問》,他要尋求一個(gè)清明的太平世界,一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相異的五彩祥和的盛世景象,但他看到的幻想中的境地仍然是清冷的。詩人在“謇朝誶而夕替”的時(shí)候,他可以把不易其“美政”理想的決心凝成了他感天動(dòng)地的詩魂!在《九章》中,“鳥飛返故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”,傾訴了對(duì)郢都的懷念和憂國憂民的感情;“吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終”,表達(dá)了因讒見斥的愁苦心情和死不變節(jié)的志向。

汨羅江里有詩魂。

雙手捧著詩卷,緊緊貼在胸前,再一次感受詩人的心跳,重溫一遍騷歌的律動(dòng)。恍惚間,又看見詩人長衫漫飛,冠冕高聳,步履踉蹌,沿江而來。

小結(jié):

剛才“積累·發(fā)現(xiàn)”組的同學(xué)表現(xiàn)得怎么樣?很好。他們有選擇地到屈原詩詞的園地里,采幾朵詩詞名句;或泅泳文化的河床,打撈幾片失落的歷史細(xì)節(jié),鮮活地生動(dòng)著我們的眼睛。他們讓詩的光芒懸浮在文字上空,燦爛成一片文采飛揚(yáng)的云霞。而且,值得表揚(yáng)的是,他們還發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了詩詞名句運(yùn)用的方法。

(二)下面,請“探究·批判”組的同學(xué)展示他們的學(xué)習(xí)成果。

▲第二組匯報(bào)

1.屈原的創(chuàng)作與精神對(duì)后世的影響。

屈原的創(chuàng)作與精神對(duì)后世的影響

屈原是一位有卓越見識(shí)的政治家和品德高尚的篤行君子,也是一位有個(gè)性的偉大詩人,他的出現(xiàn)在我國文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。

屈原打破了四言體的格局,吸收民歌形式,特別是楚歌形式,創(chuàng)造了句法參差靈活、結(jié)構(gòu)富于變化的“楚辭”詩體。在他的影響下,從戰(zhàn)國至漢末,宋玉、唐勒、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴(yán)忌等一大批楚辭作家涌現(xiàn)出來。他們都追慕屈原的為人,繼承屈原的思想,或以屈原為題材,或祖述其文,擬其創(chuàng)作,寫作了大量的作品。

在藝術(shù)技巧的創(chuàng)新與開拓上,屈原也給后世以豐富的啟示。

首先,屈原善于馳騁幻想,以神奇的筆觸、宏闊博大的氣勢,在詩歌領(lǐng)域開辟了一片浪漫主義的遼闊沃土。像李白的《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》和杜甫的《兵車行》等詩都或多或少地可以看到屈賦的影子。

其次,屈原還首次把神話傳說運(yùn)用到創(chuàng)作之中,極大地豐富了浪漫主義文學(xué)的表現(xiàn)手法。比如《招魂》一篇中對(duì)天堂、地獄以及東南西北各種怪異形象的描寫直接啟發(fā)了后代詩人、小說家的創(chuàng)作。

第三,屈原還發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法,“寄情于物”,“托物以諷”,詠“善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞”,特別是用香草美人來廣泛比擬抒發(fā)懷抱的手法對(duì)我國古代詩文有著極大影響。我國詩文以美人自況的風(fēng)氣十分興盛。從宋玉的《神女賦》、曹植的《洛神賦》直到陶淵明《閑情賦》,或表現(xiàn)對(duì)理想執(zhí)著的追求,或表現(xiàn)政治失意后的絕望與人生的悲哀,或隱喻一種隱逸遁世的思想,這種手法是對(duì)屈賦的直接繼承。

總之,屈原開創(chuàng)了我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的道路,其作品對(duì)后世的影響是不朽的,后人把他的作品與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”,其影響只有《詩經(jīng)》可與之相比。

屈原在精神方面對(duì)后世有很大的影響:

對(duì)民族精神的影響——他執(zhí)著深厚的愛國熱情,堅(jiān)持真理、寧死不屈的斗爭意志,堅(jiān)貞不愈的個(gè)人品質(zhì),成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。

二千多年以來,凡在反抗強(qiáng)敵、維護(hù)正義、維護(hù)國家利益、維護(hù)國家尊嚴(yán)的斗爭中,人們總是有意無意地想起屈原,并從他那里吸取巨大的精神動(dòng)力。

對(duì)民族名人的影響——屈原的精神以及他用整個(gè)生命寫下的震撼人心的詩篇,激勵(lì)并哺育了一代又一代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。在我國歷史上有成就的大家,幾乎沒有不受到屈原影響的。李白、杜甫、司馬遷、郭沫若等等。

史學(xué)家司馬遷,以百折不撓的精神完成了不朽的巨著《史記》,其精神和屈原一脈相承,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷。”

唐代大詩人李白,蔑視權(quán)貴,批判現(xiàn)實(shí),他的詩歌中所閃爍的浪漫主義光輝,是對(duì)屈原創(chuàng)作的繼承和發(fā)展。

杜甫的愛國憂民思想,也和屈原有著明顯的繼承關(guān)系。

對(duì)民族風(fēng)俗的影響——有了屈原,就有了端午節(jié)。而這些風(fēng)俗,兩千多年來至今未衰,足以說明屈原在我們民族歷史上的地位和不朽影響。1953年,屈原被聯(lián)合國列為世界“四大文化名人”之一,因此,屈原不僅是中國的,也是世界的。

2.有人說屈原大可不必死,他可以學(xué)學(xué)陶淵明,為后世留下更多的詩歌,你怎么看?

永遠(yuǎn)的星光

有人說,屈原何必要死呢?如果他能稍微改變一下自己的原則,不那么固執(zhí)于自己,離棄自己的國家,一走了之再另圖一邦。又或者游山玩水,像陶淵明那樣,悠悠然在南山下采菊種豆,做一個(gè)逍遙的隱士不好嗎?何必那么痛苦、無奈呢?

但是我想,屈原是無論如何不會(huì)也不可能這樣做的。

首先,屈原的元祖是顓頊轉(zhuǎn)高陽氏,而高陽氏第六代孫季連,乃是楚國的創(chuàng)業(yè)始祖。因此從某種程度上來說,屈原的整個(gè)家族足夠代表一個(gè)楚國。如此顯赫的身世,又怎能夠在國家危難時(shí)刻棄之而另圖異邦呢?在那個(gè)以立德,立功,立言為“三不朽”的年代,做出這樣的事可謂大逆不道。

再者,屈原也無法學(xué)陶淵明那樣隱居山林,陶淵明只是東晉詩人,之因厭惡官場污濁,憎惡當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的腐朽。并不愿與其同流合污而選擇“出世”的文人隱士。安定閑適的田園生活解決了詩人“仕與隱”的矛盾,在回歸自然之后的詩人可以擺脫功名、富貴、利祿、得失,也可以擺脫生死俗網(wǎng)的羈絆。他所實(shí)踐的是真正的詩意人生?？汕c他不同,屈原是楚國的貴族,曾輔佐過懷王,做過左徒,三閭大夫。與陶相比,屈原更像政治家而不像文人。屈原的文章也很絢爛,但他的最高理想是政治而不是文學(xué)、他要的是國泰民安而不是絕世佳作。換句話說,文學(xué)只是他政治理想中的一種附帶品。若政治理想覆滅,文學(xué)也就無了根莖。屈原的心還牽掛著楚國安危,還牽掛楚國人民。如此種種,你叫他如何放得開?當(dāng)一個(gè)人在心已和山河一道破碎時(shí),哪有閑情去陪伴野鶴,欣賞浮云混跡江湖。

還有人說,屈原的政治理想無法實(shí)現(xiàn),但也不至于去死啊!蘇軾一生雖也屢遭打擊,但始終保持曠達(dá)的心胸,在貶為地方官之后,也是政績不錯(cuò),還在文學(xué)領(lǐng)域中“突圍”成功。但是要知道,屈原所面臨的不僅是壯志難酬,還有國破家亡的危險(xiǎn)。大家都知道這樣一個(gè)故事:“相傳屈原每天清晨起來,都跑到井邊來梳頭洗臉,飾以香艷的花卉,然后坐于井邊,回想前一天的行為舉止,檢查自己的心靈是否沾上灰塵?！庇纱丝梢?屈原是一個(gè)有道德潔癖的人。理想破滅了,前途渺茫暗淡,國家滅亡了,他的世界已陷入一版渾渾的黑暗。而面對(duì)這一切,他又無能為力(因?yàn)楫?dāng)時(shí)他還被流放在沅湘流域,秦兵也已攻破楚國都郢)。如此種種,你叫他如何放達(dá)、如何“突圍”?

屈原在心存最后一絲希望之光熄滅后,他選擇了在滾滾的江流中,結(jié)束了自己的一生,最后的一片葉子,隨著凋落造就出悲壯的美??

小結(jié):

“探究·批判”組同學(xué)的研究報(bào)告層次清晰,有理有據(jù),首先他們?yōu)榍瓕?duì)后世的影響作了高度的評(píng)價(jià)。其次,他們對(duì)屈原做隱士的觀點(diǎn)進(jìn)行批判,并闡述了三方面的理由:高貴的血統(tǒng);高于文學(xué),高于生命的政治理想;道德潔癖的個(gè)性品質(zhì)。

我個(gè)人也贊同這組的觀點(diǎn)。屈原將死亡掌握在自己手里,讓死亡發(fā)揮出最大的作用。屈原未能在日常生活中為個(gè)人提供深刻實(shí)用的生存智慧,但他建構(gòu)了徹底積極的生死觀,突破了自然對(duì)生死的規(guī)定性,實(shí)現(xiàn)了精神與意志的永恒,最終成為中華民族之魂!

當(dāng)然,這組同學(xué)比較民主開放,他們歡迎持“屈原要像陶淵明一樣,去歸隱田園,為后世留下詩歌”觀點(diǎn)的同學(xué),課后與他們聯(lián)系切磋。老師也愿意幫助你們,給你們提供一個(gè)辯論的平臺(tái)。

(三)下面,請“品讀·表演”組的同學(xué)展示他們的學(xué)習(xí)成果。

▲ 第三組匯報(bào)

1.讀時(shí)文孫侃的《夜讀屈原》及張曼菱的《擇生與擇死——屈原與司馬遷》,寫出感悟。

生死茫茫一心知

讀罷張曼菱的《擇生與擇死》,內(nèi)心波濤般起伏不已。

屈原與司馬遷,在中國文學(xué)史上兩個(gè)舉足輕重的人物,兩個(gè)閃爍著高傲光輝的靈魂。

恢弘的歷史巨著《史記》閃耀著司馬遷卓越的智慧光芒,滔滔汨羅江水有屈原的嘆息與忠貞的愛國情懷。兩人都為世人所歌頌。盡管一生一死,但他們不都是悲壯而千古流芳的嗎?為理想而生,為理想而死的靈魂都是崇高的,都是我們所應(yīng)當(dāng)銘記的!

司馬遷是悲壯的。

面對(duì)“腐刑”如此的奇恥大辱,司馬遷何嘗不曾想過尋死?然而司馬遷死不了,正是他的信念,他的理想,帶著他堅(jiān)持過一個(gè)又一個(gè)痛苦的不眠之夜。正如張曼菱所說:“死可以明志,生,卻可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷的頭上時(shí),他選擇生?！彼臼强梢运赖?就如屈原,轟轟烈烈的用死去證明他的精魂。然而司馬遷卻活了下來,因?yàn)樗€有未完成的事,而這件事,高于他的生命。

這就是《史記》。

司馬遷的茍活,司馬遷的堅(jiān)守,終于著就了“無韻之《離騷》”的《史記》。然而,他讓華夏兒女重新審視生與死的含義,他讓我們知道,忍辱而生一樣可以將一個(gè)男人甚至一個(gè)民族的尊嚴(yán)用最悲壯的方式展現(xiàn)。

與司馬遷的“隱忍茍活”不同,屈原選擇死亡。但這并不能說明屈原死得沒有價(jià)值,死,是屈原彰顯他信仰的一種方式。

屈原本是可以活下來的,他具有超群卓越的才能和政治歷史、天文地理、文學(xué)藝術(shù)等方面的豐富知識(shí),他完全可以“良禽擇木而棲,良臣擇主而事”。然而對(duì)屈原來說,楚國永遠(yuǎn)是自己的歸宿,愛國與忠君是屈原矢志不渝的人生信念。然而在當(dāng)時(shí)“舉世渾濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的時(shí)代,屈原的忠心,屈原的抱負(fù),屈原的愛國情懷,屈原心中至美至純的信仰卻一文不值。

憂憤、痛苦交織在屈原心中,眼見楚國到了“存亡之秋”,他卻無能為力,他只能眼睜睜的看著他的畢生努力付諸東流。

因此,屈原只有死。

與司馬遷不同的是,司馬遷擁有他的理想,擁有他能夠付出所有為之守護(hù)的東西。可屈原呢,他也曾經(jīng)有過,他的“美政“理想,他忠君愛國的政治信念,可是這些全都不在了,而且再也回不來了。與司馬遷不同的是,屈原已經(jīng)沒有了國家,作為一個(gè)基于政治的文學(xué)家,當(dāng)他的政治信仰完全破裂之后,他的文學(xué)創(chuàng)作,也失去了動(dòng)力。

因此,屈原只有死。

在追求理想的漫漫人生之路上,屈原和司馬遷都是孤獨(dú)的,他們獨(dú)自蹣跚在崎嶇的路上。然而他們擁有一種東西,始終指引著屈原和司馬遷走向前方。茍活,投江,生存,死亡,方式不同,目的歸宿卻是一樣的——堅(jiān)守心中信仰。滾滾歷史長河告訴我們司馬遷與屈原是英雄!他們的精神始終照耀著華夏大地。在歷史的蒼穹里,他們將永垂不朽!

2.課本劇寫作及表演:生與死的對(duì)話(即汨羅江畔,屈原與司馬遷的對(duì)話)

要求:準(zhǔn)確把握兩人的思想感情,大膽想象,合理設(shè)計(jì)對(duì)話,展示兩人的內(nèi)心世界。對(duì)話應(yīng)盡量化用作品中原句,以增加真實(shí)性。

生與死的對(duì)話(課本劇)

〔汨羅江邊,秋風(fēng)蕭瑟,落葉紛紛,天色暝暗。〕

屈原:(上。悲哀,長嘆)舉世混濁而獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒!??(徘徊)怨靈修之浩蕩兮,終不察夫民心。寧溘死以流亡兮,吾不忍為此態(tài)也!

司馬遷:(上。借著月光,看清江邊屈原)

屈原:(驚訝地)誰?

司馬遷:在下漢太史公司馬遷。敢問先生是三閭大夫嗎?

屈原:正是。唉!如今世道黑暗,群小弄權(quán),我屈原一生所堅(jiān)守的理想已然傾覆。縱是茍活于世,亦是庸庸碌碌,不如隨先王而去,倒是清清白白!(欲跳江)

(司馬遷伸手?jǐn)r住)

司馬遷:先生耿直,忠心不二,千古流芳。眾人皆知,只是先生若貿(mào)然跳江,豈不有負(fù)眾人所望?人生在世,難免有挫折。可挫折才是人生成功的動(dòng)力啊,所謂文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,闕有《國語》;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》,這些不都是最好的例證嗎?

屈原:小人讒言,社稷將傾!我屈原忠君報(bào)國一世,今國家已亡,這豈是“挫折”二字可言明的!值此硝煙紛飛,國家有難之時(shí),我屈原怎可獨(dú)自與青林翠竹中逍遙快活!今楚國覆滅,乃奇恥大辱,今屈原已生無可戀,不如以死明志!

司馬遷:先生錯(cuò)矣!若說受辱,在下?在下?不瞞屈公,辱莫大于宮刑!我已是一刑余廢人了!

屈原:(驚愕萬分)啊!?

司馬遷:我亦知道生死之大義,之所以隱忍茍活,因?yàn)樵谙逻€有一心愿未了。我和家父傾注畢生精力,愿寫成傳世之作《史記》。我要寫完它,再大的屈辱也要忍受?？v然受人唾罵鄙夷,我亦無悔!

屈原:(敬重地)先生志向高遠(yuǎn),屈某佩服!只是,人各有志,先生雖遭奇辱,但先生卻還有必須完成的理想,值得先生縱然茍活于世也定要完成。而屈某??忠臣不事二主,屈某之社稷傾覆,理想已毀,茍活于世,又有何用,公休多言,屈某只盼先生早日實(shí)現(xiàn)理想,屈某生是楚國人,死為楚國鬼!

司馬遷:死,也要輔佐懷王嗎?屈公如此之忠君愛國,竟以死踐志,此乃真丈夫!

屈原:以志而辱生兮,豈非丈夫乎?

司馬遷:豈敢在先輩面前妄尊丈夫!晚生不過以支離之軀,殘喘于是人世,了卻吾志,怎可與先生慷慨赴死相比? 屈原:差矣!死與生并不重要,重要的是,死與生的價(jià)值。先生為史而生,以生踐志,令人景仰!屈某只盼先生早日實(shí)現(xiàn)理想,屈某生是楚國人,死為楚國雄!

(屈原甩開司馬遷,縱身跳入江中)

司馬遷:屈公!

(司馬遷抬頭仰望天空)

〔眾唱:滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。〕

小結(jié):

“品讀·表演”組的課本劇編寫,令人拍手叫絕;他們表演的精彩嗎?精彩。他們以跨越千年時(shí)空的對(duì)話,引領(lǐng)我們仰視偉人的姿態(tài)。

(四)下面,請“拓展·探究”組的同學(xué)代表匯報(bào)他們的研究成果。

▲ 第四組匯報(bào)

1.搜集文人毅然赴死的例子并探究原因。從整個(gè)歷史來看,擇死者中以文人居多。如:奧地利作家茨威格、美國作家海明威,中國的屈原、王國維、海子、三毛、顧城、老舍??都不約而同地選擇了自殺作為與深愛的世界告別的方式。作為人類文明的傳承者,文人理應(yīng)對(duì)這個(gè)世界作出更大的貢獻(xiàn),可為什么他們卻早早地結(jié)束了自己的生命呢?

文人擇死探究

通過大量資料的搜集解讀,和經(jīng)歷了個(gè)人痛苦掙扎的思考之后,我們組嘗試將影響文人個(gè)體的各種因素從文化、時(shí)代、人生理想等方面進(jìn)行分析。

首先,從某種意義上說,每一個(gè)人都是他所屬的文化的產(chǎn)物。自一個(gè)人呱呱墜地時(shí)起就被置于一個(gè)“文化圈”中,身上隨即就被賦予了一種民族、種系的特點(diǎn)。中國文化,由于受儒家思想影響太深,在生與死這個(gè)問題上,一方面認(rèn)為,“身體發(fā)膚,受之父母,不可毀也”;另一方面又認(rèn)為,“士可殺,不可辱”,說“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。正是這種似是而非的儒家文化心理塑造了一代又一代的文人性格——“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,卻“位卑不敢忘憂國”。所以,中國幾千年的文明中,文人自殺是不多的;但是在大是大非面前,他們又不惜以死抗?fàn)帯?/p>

如原始的自由精神和道統(tǒng)意識(shí)上的精忠報(bào)國思想在屈原身上激起的火花。屈原之后,直至近現(xiàn)代之交的中國出現(xiàn)文化上的大分裂之時(shí),詩人兼學(xué)者王國維的自殺才打破了詩園的安寧。他在西學(xué)孕育中對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的追求和傳統(tǒng)文化熏陶下對(duì)“周孔之道”的宏揚(yáng)而產(chǎn)生的激劇的拉鋸戰(zhàn),1927年6月2日,一代國學(xué)大師、詩人、詩論家王國維選擇了如屈原一樣的方式,在鼎盛之年投湖自殺。他的遺書中,“五十之年,只欠一死。經(jīng)此世變,義無再辱”這16字意味深長。他為“文化殉節(jié)”,為一個(gè)逝去的文化時(shí)代,為一個(gè)列強(qiáng)入侵、朝政腐朽、思潮涌動(dòng)的時(shí)代,他悲壯一躍。

其次,與文化相比,時(shí)代對(duì)于文人最終選擇死亡是更為直接的,在某種情勢下甚至是超限度發(fā)揮的。

著名奧地利作家茨威格是一位人道主義者,隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),昔日的文化輝煌已不復(fù)存在,而希特勒的出現(xiàn),他心目中的文化圣地——維也納,從此就陷入了野蠻之中。他有一種體無完膚的滄桑之感。不久,他在遠(yuǎn)離歐洲大陸的巴西自殺身亡,因?yàn)樗麩o法承受時(shí)代加在他身上的重負(fù),無法忍受沒有祖國、沒有文化溫馨的現(xiàn)實(shí)。他雖然生活在人類多災(zāi)多難的歲月,但他卻從未失掉一個(gè)真正藝術(shù)家的良心與正義感,他以“自覺自愿,完全清醒”的死,宣告了舊世界的行將滅亡和新時(shí)代的即將來臨,宣告了人類不屈的意志。

另外,文人擇死,可以說還緣于他們個(gè)人理想的設(shè)定與現(xiàn)實(shí)的矛盾。當(dāng)文人的價(jià)值觀遭到現(xiàn)實(shí)的否定,面臨著崩潰時(shí),他們往往會(huì)以身殉“道”。正如德國哲學(xué)家叔本華所說:“當(dāng)一個(gè)人對(duì)生存的恐懼大于對(duì)死亡的恐懼時(shí),他就會(huì)選擇自殺。”這里生存恐懼就是絕望,就是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)狀或未來徹底失去生存勇氣的絕望。

詩歌的王子——海子,幻想在詩歌中建造一個(gè)與世俗世界對(duì)立的彼岸世界,并以此來表現(xiàn)對(duì)人類精神困境的終極關(guān)懷。當(dāng)世紀(jì)末的現(xiàn)實(shí)破碎為滿天飄舞的“一地雞毛”的時(shí)候,當(dāng)“煩惱人生”使人們內(nèi)心鈍化、麻木的時(shí)候,當(dāng)詩歌成為手中的名片,被拿來到處招搖撞騙的時(shí)候,他將自己獻(xiàn)祭出去,用“不甘忍受的血”來紀(jì)念一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。

綜上所述,文人擇死,并不是單一的原因所致,它是各個(gè)因素綜合作用的結(jié)果。但是我們卻能夠從死亡中獲得警示:更深刻地認(rèn)識(shí)和理解自己的生命,盡量避免再次墮入深淵?！币簿褪钦f,文人擇死旨在借個(gè)體生命的毀滅迫使人們?nèi)ブ匦聦徱暭瘸傻纳嬷刃蚝蜕嬉饬x,重新思索個(gè)體生命的終極價(jià)值。

2.搜集忍辱而生的例子并探究原因。如:司馬遷、范仲淹、蘇軾、柳宗元、錢鐘書、沈從文,巴金、??為什么他們卻堅(jiān)強(qiáng)地活著?

忍 辱 而 生

上帝總愛捉弄人,他給我們生命,卻讓生命歷經(jīng)磨難。堅(jiān)強(qiáng)的人憑著自己的意志、信念、豁達(dá)、智慧,活得多姿多彩,將生命進(jìn)行到底,讓生命炫出輝煌。

少居廟堂之高、多處江湖之遠(yuǎn)的蘇軾歷盡艱難險(xiǎn)阻。在朝在野、亦民亦官、或文或吟的他早在《密州出獵》中追問“持節(jié)云中,何日遣馮唐?”暢想自己能夠“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼!”字里行間澎湃著以天下為己任的報(bào)國豪情。在“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的險(xiǎn)境中,蘇軾洋溢出了最有底蘊(yùn)的達(dá)觀,于是蘇軾獲得了人生哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上的雙豐收。

還有陸游、辛棄疾、文天祥,生不逢時(shí),仰天長嘆,長歌當(dāng)哭?？v馬馳騁疆場,揮毫恣意文章。挽大廈于既倒,濟(jì)蒼生于水火。

這些文學(xué)巨匠的成功往往來自與風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ牟珦?、與艱險(xiǎn)困頓的斗爭和向不公平命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱?他們的人格才更純凈,斗志更頑強(qiáng),價(jià)值才更殷實(shí),成就才更輝煌。

巴金——20世紀(jì)中國的良心,他飽經(jīng)憂患,早年的小說激流三部曲“家、春、秋”被五四時(shí)期的左派文人劃歸為革命的作品,從此,他被冠以紅色文人的名號(hào)。他始終沒有參加任何黨派,喜歡說真話。文革前說了真話,就在上海遭殃了,在復(fù)旦挨批,每餐在飯?zhí)门抨?duì)吃飯前,他都要在潮濕骯臟的水泥地上給毛澤東的畫像下跪。他嘗盡生死離別之苦,他的妻子在“文革”中因受自己的牽連而遭罪,身患絕癥得不到及時(shí)治療,最后連訣別的話也沒留下一句就默默離開人世。

雖然受盡了凌辱,但他卻能夠在逆境中抬起頭堅(jiān)強(qiáng)地活下去。到了晚年,他創(chuàng)作了思想漫筆《隨想錄》,是一部五卷本的懺悔錄,是對(duì)自身以及周遭問題的深刻剖析與大膽揭示。于是,在中國文壇引發(fā)了一場歷史回顧與反思的熱潮。

文人本是柔弱的,可是迸發(fā)出的情感卻能夠吞吐千年。它不是炮火,卻強(qiáng)于炮火的威力,所以民族的精神不能丟,人民的作家更不能放棄他的人民.文人,你們有的為了正義和理想而生,有的為了正義和理想而死去。我尊敬那些為了正義,為了清白而擇死的文人,可我更敬佩那些在逆境中奮力的抬起頭繼續(xù)堅(jiān)持理想的文人!

小結(jié):

“拓展·探究”組的同學(xué),從文化、時(shí)代、人生理想三方面對(duì)文人擇死進(jìn)行探究,并指出了文人擇死的意義:借個(gè)體生命的毀滅迫使人們?nèi)ブ匦聦徱暭瘸傻纳娲涡蚝蜕嬉饬x,讓人們重新思索個(gè)體生命的終極價(jià)值。另外,見解非常深刻而且獨(dú)到,多角度多層面地分析,體現(xiàn)理性了思維色彩。

【總結(jié)】

在這次研究性學(xué)習(xí)中,培養(yǎng)了自主、合作、探究的能力,拓寬了知識(shí)面,豐富了內(nèi)存,增強(qiáng)寫作的信心。

端午節(jié)有感于屈原

(2004-05-30 12:38:39)轉(zhuǎn)載▼

分類： 燈下草蟲

“什么樣的價(jià)值，我們會(huì)一生擔(dān)承？

什么樣的承諾，我們會(huì)信守終身？ 什么時(shí)候，真情的傾訴不再伴隨著淚水？

什么時(shí)候，我們才不再傷感短夜夢、長路塵、水一川、月半輪？”

坡森的詩，這首，最令我感動(dòng)。

端午上課的時(shí)候，讓學(xué)生將上冊學(xué)過的《離騷》節(jié)選，重新背了一遍。講到屈原的死，學(xué)生問為什么。我讓學(xué)生設(shè)身處地的去思考，你覺得屈原的人生還有什么別的路可走，你為他規(guī)劃一條？

四人一組，討論幾分鐘后，有人站起來了。

答案大約可歸為四種：其一，可以退隱江湖，如莊子，范蠡，不問人間是非，表面與世沉浮，其實(shí)獨(dú)善其身；其二，以為“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”不如學(xué)學(xué)漁父“世人皆濁，淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，哺其糟而歠其釃”，明哲保身就罷。其三，可出國應(yīng)聘，何必在一棵樹上吊死，此處不留爺自有留爺處，重要的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。（春秋戰(zhàn)國，士可擇君，君不可擇士。）其四，順著上一個(gè)人的思路，有人便聯(lián)想到孔子“知其不可為而為之”的精神，孔子不愛國（他愛的是他的“仁”道，諸子中，除法家外，較少講尊君愛國的。），魯國道不可行，他就周游去了，仍然無望，就退而著書立說，辦私立學(xué)校，傳一點(diǎn)星星之火，也是一條出路。

我的第二個(gè)問題是：既然有這么多的選擇，屈原何以選擇了最糟糕的一種？是性格的悲劇，是社會(huì)的悲劇，抑或兩者皆是? “鷙鳥之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/p>

正邪不兩立，恰如水火之不容，如方圓之不能周。屈原所執(zhí)著的是他高潔的品格，他理想的信念。“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。”無論是嘲笑或侮辱，欺騙或背叛，甚至是一次比一次更遙遠(yuǎn)的放逐，甚至是被肢解，不能改變的是他的心意。是的，他可以走，可是舉世混濁，他又能走到哪里去，何況他生于斯長于斯，鄉(xiāng)愁國恨，哪一樣，他割舍得下？他是一個(gè)多疑善感的殉情者，缺少道家的曠達(dá)，墨家的刻苦，和孔孟的行為哲學(xué)的奮斗精神。（劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》）他不能想孔子那樣，因?yàn)樗且粋€(gè)政客，詩人，不是學(xué)者傳道者，他所眷顧的只是這片土地，還有這土地上的人民。（雖然在他的詩里，寫百姓的不多。他是很個(gè)人主義的）

“接輿髡首兮，桑扈臝行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢?！保ā渡娼罚┰谝粋€(gè)庸俗，昏暗，邪惡的社會(huì)，要做一個(gè)高潔的，與眾不同的，特立獨(dú)行的人，他的命運(yùn)只有一種——死亡。

屈原選擇了死。

“寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”（《漁父》）他要保全他高潔的品性，他死要死在他的故鄉(xiāng)。

他是人生的殉道者。

梁啟超說：“彼之自殺，實(shí)其個(gè)性最猛烈最純潔之全部表現(xiàn)。非有奇特之個(gè)性不能產(chǎn)此文學(xué)，亦惟以最后一死能使其人格與文學(xué)永不死也。”

第三個(gè)問題：屈原真的是當(dāng)代所稱的愛國主義者嗎? 讀遍《離騷》沒覺得其中有多少愛國主義。

司馬遷《史記屈原列傳》“屈之作離騷，蓋自怨生也。”“怨”什么，“正道直行，竭盡忠智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？”不可否認(rèn)，屈原愛國，但他更忠誠于自己的理想和信念。，他的優(yōu)國傷民，他的憤世嫉俗，都是出自真情。甚至我覺得“國”不過是他實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一個(gè)寄托罷了。人說他忠君，他只是忠于自己的心罷了，和那些在君王面前唯唯諾諾，奉承諂媚的嘴臉相比，他的怨憤顯得多么崇高。屈原的可敬之處，不在“忠”，而在“怨”！

《離騷》里有徘徊，有吶喊，上天入地，登山臨水，他空虛過他懷疑過。一個(gè)人，在人生路上遇到挫折失敗，總會(huì)有猶豫甚至退縮，但正因?yàn)槿绱?，他才顯得真實(shí)自然。

屈原也是。他需要從古人那里尋求精神的慰藉，也不免懷疑自己，為什么我和這世界格格不入，為什么我這么孤獨(dú)，是我錯(cuò)了，還是這世道錯(cuò)了。

他在林間徘徊，他在河邊嘆息，他憂慮他痛苦，他游目四荒，他四方追問。終于，他抬起頭，“亦余心之所善兮，雖就死其猶未悔?！闭驹谖已矍暗氖沁@樣一個(gè)男人：峨冠博帶，芙蓉為衣，長鋏為佩，披掛著鮮花香草，服飾繽紛芳香襲人。

他目光清澈，憂傷。

他面容枯槁，卻從容堅(jiān)定。

在反復(fù)的思考，追問，反省之后，他更堅(jiān)信自己的意志了。

“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖?！边@是我眼中心中的屈原，作為一個(gè)具有高尚情操的屈原更甚于一個(gè)愛國主義的屈原。

翻開聞一多文集，里面關(guān)于屈原的文章是我從前讀過的，不妨抄一段。他把屈原稱為“人民的詩人”?！叭绻麑?duì)于當(dāng)時(shí)那在暴風(fēng)雨前窒息得奄奄待斃得楚國人民，屈原的《離騷》喚醒了他們的反抗情緒提高到爆炸的邊緣，只等秦國的大軍一來，就用那潰退和叛變的方式，來向他們?nèi)f惡的統(tǒng)治者，實(shí)行報(bào)復(fù)性的反擊（楚亡于農(nóng)民革命，不亡于秦兵，而楚國農(nóng)民的革命性優(yōu)良傳統(tǒng)，在此后陳勝吳廣對(duì)秦政府的那一著上，表現(xiàn)得尤其清楚）。這段歷史，實(shí)在值得玩味。

人民所給予一個(gè)詩人的最高的敬意是把一個(gè)從古就有的重要節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原。而比屈原更憂國憂民的杜甫，卻常常被百姓遺忘。為什么，只是因?yàn)榍且粋€(gè)愛國主義者么。

我的思考仍然沒有結(jié)果。

第二篇：屈原精神的心得感悟

汨羅江邊，殘陽如血。一個(gè)高大的背影臨風(fēng)而立，礦野無邊，孤憐而沒落。驀地，他仰天長嘆“世人皆醉我獨(dú)醒”只是心醉醉的心碎。猶記，那一刻抱石投江，哀傷猶如隔世。屈原為自己找到了歸宿，為人民靈魂的覺醒與奮起現(xiàn)出了自己的生命!下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。

屈原精神心得1

屈原他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的人，令死也不要自己屈服。

在《屈原》全劇中，第一幕的時(shí)候如果沒有秦國丞相張儀和楚懷王的寵姬南后這一陰惡的插曲，“漫步橘林”的美好也許會(huì)一直長久下去。而從這一幕屈原教育宋玉如何做一個(gè)好人，一個(gè)正直不阿的人也可以感受到他人品的高尚，而這也為第三幕的結(jié)局做下了一個(gè)鋪墊。

第二幕，朝廷的陰險(xiǎn)與爭紛使屈原免職。從這也可看出屈原不是一個(gè)很有謀略的人。謀略用在好人之手不叫奸詐。一個(gè)人如果真心報(bào)效國家，在遇見危害國家利益的奸詐小人時(shí)，所用的不應(yīng)是“天真”，一味的等待又無可奈何。他沒用智謀反擊，使他們離開這個(gè)“平臺(tái)”中，而不再受此威脅。因?yàn)榧词剐∪艘淮问?，難免不會(huì)再犯。必竟江山易改，本性難移。

第三幕，因?yàn)榻械热说恼_陷，幾乎所有人都不相信了他，從這里也看出這些人的不明事理。其實(shí)也不應(yīng)該這樣說吧!是朝廷奸臣太多，屈原即使反抗，也會(huì)失敗。但從這一點(diǎn)也可以說屈原太清高，如果他肯舍下自己的清高和奸臣關(guān)系拉擾卻不做謀害國家利益的事，這也不是“出淤泥而不染”么?

在第四幕，屈原的堅(jiān)貞不屈直得感嘆，寧為玉碎不為瓦全值得贊賞。但是，這明知徒勞卻毅然反抗，他是莽撞，也可以說是做最后垂死的爭扎，但楚懷王卻并不信任他。但此時(shí)也為楚懷王令可信其奸人之道也不信忠臣之言的結(jié)局做鋪墊。

最后結(jié)局悲慘結(jié)束：死了嬋娟，做了逃犯。這就是屈原忠心換來的結(jié)局，無數(shù)的酸心和無奈。一個(gè)人又怎么敵得過這滿朝廷奸臣的那被利益貪昏頭腦的君王呢?

屈原精神心得2

司馬遷的《史記：屈原賈生列傳》是記載屈原生平最早最完整的文獻(xiàn)。這篇傳記通過對(duì)屈原一生事跡的描述，歌頌了屈原熱愛祖國，不同流合污，至死不屈的高尚品質(zhì)，同時(shí)也贊揚(yáng)了屈原在文學(xué)上的偉大成就。

他“博文志強(qiáng)，明于治亂，嫻于辭令”，曾經(jīng)得到楚懷王的信任，24歲任次于宰相的官職：“左徒”，在朝廷內(nèi)，參與國事，起草法令。宣布法令。接待外交賓客，他主張改革內(nèi)政，任用賢才，東聯(lián)齊國，西抗強(qiáng)秦，但是，由于小人離間，楚懷王聽信了上官大夫的誹謗，不但疏遠(yuǎn)了屈原，而且轉(zhuǎn)而親秦，使屈原的聯(lián)齊政策終告失敗，光明正大，正直無私的屈原，誠信而被懷疑，忠誠而被誹謗，懷著滿腔義憤，寫出了《離騷》這部偉大著作，他的志向高潔，所以文中多用芳草比喻，他的行為正直，所以能出淤泥而不染。

最后，他作了一篇《懷沙賦》，懷中抱石，投汨羅江自殺，屈原的自殺，表現(xiàn)他對(duì)楚國熱愛，表現(xiàn)他潔身自好的志趣，同時(shí)也表現(xiàn)他對(duì)楚國朝廷抗議到底。

屈原是我國兩千多年前的一位偉大的愛國詩人，也是一位杰出政治家，思想家，他為了祖國和人民的利益，自始自終與親秦派作不懈的斗爭。

1953年，屈原被列為世界四大文化名人之一，世界和平會(huì)號(hào)召全世界人民都紀(jì)念他。

屈原精神心得3

三峽大壩這舉世聞名的水利樞紐工程，大大推進(jìn)了中華民族的強(qiáng)國理想。時(shí)至今日，三峽蓄水整整三年了，百萬移民都已搬遷走了?；厥滓泼駳v程，從走出故土，重建家園到奔向新生活，一幅幅動(dòng)人的畫卷中升騰出厚重而又瑰麗的三峽移民精神，無時(shí)無刻不在震撼著我的心靈。

“一步三回頭，告別故鄉(xiāng)”彰顯移民“舍小家為大家”的愛國情懷

三峽工程寄托著中華民族的強(qiáng)國理想，1992年4月，全過人大通過了三峽工程的決議。這意味著我省`重慶市和21個(gè)區(qū)縣的百萬移民將親手拆掉祖輩修建的房屋，親手毀掉一代一代賴以生存的田園……

盡管含著熱淚，后靠移民還是離開肥沃的故土，把新家建在脊薄的山梁上，盡管一步三回頭，但外遷移名還是帶著家鄉(xiāng)的泥土和對(duì)親人的思念，奔赴當(dāng)陽枝江等地建設(shè)家園。

處處涌出移民創(chuàng)業(yè)精神

移民們一錘錘拆去舊家，又用那勤勞的雙手建起新家。如今飛船而下，只見庫區(qū)兩岸幢幢新樓拔地而起，座座橋梁跨江而過，條條大路八達(dá)，柑橘產(chǎn)業(yè)帶，名優(yōu)水果產(chǎn)業(yè)帶等羅羅棋布。

“寧可苦自己，決不負(fù)移民”書寫移民干部的精神

我常常被這樣的場景而打濕眼睛：我縣移民百姓遷祖墳時(shí)，干部給移民當(dāng)孝子;干部幫助移民百姓抬石頭;移民百姓外遷時(shí)，干部們扶老攜幼，依依相送。

這就是一名基層干部所具備的精神。他們?yōu)榱艘泼癜傩?，卻使自己受著平常人不能承受的心理和生理上的壓力。

屈原那偉大的精神在我們后人的身上得到了發(fā)揚(yáng)和禮贊，使屈原精神永垂不朽。

屈原精神心得4

回首遠(yuǎn)望這條坎坷的道路，才發(fā)覺一路走來的中化文化飽經(jīng)滄桑，在歷史的小徑上留下了深深的腳印。

滄桑的中華文化將人們引領(lǐng)到記憶的深處，將往事悉悉數(shù)過。萬千的感慨從心底由然而生，但腦海中沒有足夠華麗的辭藻來抒發(fā)心中的感慨，只能將記憶駐藏在思想的某個(gè)角落里。

在冥思遐想之時(shí)，思想的腳步偶然間觸到屈原文字。當(dāng)我駐足欣賞的時(shí)候，不覺間被他華麗的文辭所吸引，也深深地感悟著屈原的那顆赤子之心。

他那種獨(dú)具特色的風(fēng)格閃躍在字里行間，令人久久不能釋懷。于是慢慢地開始欣賞起屈原這個(gè)孤寂的詩人，為他的愛國情懷所感動(dòng)。

漸漸地，就把他當(dāng)作我們迷惘的文學(xué)之路上的一顆璀璨的啟明星，指引我們前進(jìn)的方向。

初讀屈原的作品，覺得難以了其大旨。而后來才深入分析那些詩句，仔細(xì)地聆聽著屈原內(nèi)心寂寞的聲音。

偶爾會(huì)在時(shí)間的罅隙里瞥見屈原孤獨(dú)的身影和簡實(shí)的文字。然后就閉目回憶，將塵封已久的記憶又一次開啟，瀏覽著那些熟悉的文字。

在那黑暗的年代里，能像屈原一樣保有本心的人確少之又少。舉世皆濁惟吾獨(dú)清，舉世皆醉惟吾獨(dú)醒。在歷史的乎板舞臺(tái)上，即使只有自己獨(dú)自演繹，他也依舊義無反顧地邁步向前，讓歷史的記憶中留下自己深厚的腳印。

無論如何，屈原永遠(yuǎn)作為一個(gè)名垂青史的偉大人物鐫刻在我們的腦海中。并且永遠(yuǎn)會(huì)以他為榜樣，以他的高尚品格作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。

感悟屈原，感悟燦爛的中華文化，開啟塵封已久的記憶，隨著時(shí)間的腳步再次行走在歷史的道路上。

屈原精神心得5

汨羅江邊，殘陽如血。一個(gè)高大的背影臨風(fēng)而立，礦野無邊，孤憐而沒落。驀地，他仰天長嘆“世人皆醉我獨(dú)醒”只是心醉醉的心碎。猶記，那一刻抱石投江，哀傷猶如隔世。屈原為自己找到了歸宿，為人民靈魂的覺醒與奮起現(xiàn)出了自己的生命!

倚望江水，耳畔仿佛傳來“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著吶喊!當(dāng)縱身跳起的那一瞬間——雷為你而轟響、電為你而狂閃、江為你而咆哮……你沒有淚水，沒有拖泥帶水，只有狂風(fēng)、閃電、風(fēng)暴般堅(jiān)強(qiáng)的意志!你欲用自己單薄的生體去抵擋與喚醒無邊的黑暗。但，失敗了。而在你身后仍然有無數(shù)同你一樣有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人，繼你只后他們無不時(shí)時(shí)刻刻為著廣大人民利益去與黑暗勢力做著艱難的斗爭。你手帶刑具，頸系長鏈，腳套鐐鏈，披散著頭發(fā)，雖步行受限，擔(dān)心早已隨理想飛出九霄云外，飛到百姓的身邊去了!你的感嘆激起了世人奮起向上的波濤，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。人們并沒有忘記你，你的灑脫離去，給愛你的人留下了傷心與難過，他們將你去世的那一天叫做端午節(jié)，每年的那一天他們乘著龍舟用葉包上糯米煮好(粽子)撒到江里給魚兒們吃，希望它們不要吞噬你的肉體。這個(gè)紀(jì)念活動(dòng)一直流傳到了今天，我們依然在執(zhí)行著這項(xiàng)“使命”。

漸漸地人們將吃粽子拋粽子形成一種習(xí)俗，每到這一天吃完拋完粽子，人們都要賽龍舟，這意味著人們生活好了，千百年來中國無數(shù)愛國人士的愿望實(shí)現(xiàn)了，我們應(yīng)該感到自豪和驕傲?？?，回首在望，我們?yōu)槭裁匆^端午節(jié)?為了紀(jì)念屈原。我們?yōu)槭裁匆o(jì)念他?因?yàn)樗恕Ｋ麨槭裁匆?因?yàn)樗麗蹏?，不希望看到國家的衰亡與百姓的痛苦，希望通過他這一跳喚起人們的無知。是啊!可現(xiàn)在的我們沒有戰(zhàn)爭、沒有壓迫，生活在和平幸福的年代，那么我們要怎樣去愛國呢?愛國是從心理發(fā)出實(shí)踐于生活中的，不是一句口頭禪，也不是看電影。愛國并非只是“流血流汗不流淚;掉皮掉肉不掉隊(duì)?！边€有更多的是生活中的小事：禮貌待人使我們國家成為友誼之邦;團(tuán)結(jié)奮進(jìn)讓我們國家戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)大災(zāi)難。你撿起一片垃圾，我不破壞一片綠蔭，這不都是熱愛我們供用的家園——祖國嗎?

端午節(jié)，在紀(jì)念屈原之后我們應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)什么?學(xué)習(xí)屈原的精神，我們更要“愛國、明理、誠信?！?/p>

屈原精神的心得

第三篇：屈原材料

課本素材在高考作文中的運(yùn)用

具體說來，在高考作文素材積累中，我們可以：

1.熟悉幾個(gè)重要的歷史人物或文學(xué)人物；

2.對(duì)其人生經(jīng)歷進(jìn)行概括總結(jié)，掌握其重要經(jīng)歷，特別是著名事跡和散落的軼事；

3.熟記并理解他們每個(gè)人重要人生階段的主要作品，重點(diǎn)落實(shí)在名篇名句上(有時(shí)陌生一點(diǎn)的名篇名言效果會(huì)更好)；

4.關(guān)注他人對(duì)該名人的評(píng)價(jià)；

5.試著將積累的這些素材用于不同作文中，切實(shí)掌握作文素材的變通本領(lǐng)，為寫好考場作文打好扎實(shí)的素材基礎(chǔ)。

屈原

屈原所在的時(shí)期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個(gè)國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)，最終被逐出郢都，到了漢北。頃襄王二十一年，秦將白起攻破郢都，幾起幾落的屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。屈原在20多年的流放生活中，始終關(guān)心著楚國的命運(yùn)，陸續(xù)地寫出了《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》等詩篇，表白了自己不愿與黑暗腐朽的勢力同流合污的立場和決心。

高中課文《屈原列傳》、《離騷》、《湘夫人》等，都說到屈原。

1、滴水藏海看屈原

屈原是中華民族心中永遠(yuǎn)的痛，也是留給世人永遠(yuǎn)的感動(dòng)；

他有才干，有遠(yuǎn)見，對(duì)楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。他是那個(gè)時(shí)代的英雄，卻遭遇不幸；是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終；

滴水藏?？辞?，我們看到了很多，我們也思考了許多。

2、汨羅當(dāng)風(fēng)悼英魂

汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。一個(gè)峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強(qiáng)暴、為民做主的高尚情操，你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。

3、一腔愛國情，兩行辛酸淚

在一個(gè)有月的深夜里，穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔?！伴L太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，把酒臨風(fēng)。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原！【精彩范文】

（一）戴著花冠的詩人

當(dāng)我們用現(xiàn)世的眼光審視屈原時(shí)，一定會(huì)覺的他很傻很傻?？擅\(yùn)如果可以重來的話，他一定會(huì)重新投入汨羅江的。我想，執(zhí)著和理想便是他的生命主題吧。當(dāng)一個(gè)人過于強(qiáng)烈地期望一件不可能的事時(shí)，生命就演變成了一種悲劇。

可是執(zhí)者卻能在生命中開出艷麗的花朵，理想在黑暗中碰撞出浪漫的火花。

一個(gè)被楚國和世人都拋棄了的人依然可以寫出“路漫漫去其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；如此堅(jiān)定的試句，可以唱出“長太息的掩涕兮，哀民生之多艱”，如此動(dòng)人，如此動(dòng)人的歌詞，可以吼出“亦余心之所善兮，雖九死猶未悔”，如此慷慨的誓言。一個(gè)不被愛的人依然愛著別人希冀著祖國，這本身就是一種偉大。

美政，楚王，理想是一種散發(fā)著香味的罌粟，引屈原走向他的悲哀。所以他的詩中夾雜著關(guān)波流瀉的星空，也充斥著令人心酸的孤獨(dú)。一步，一步，從三閭大夫的政治家，走向了腰懸長劍的詩人。

也許，詩和政治相遇時(shí)，本身便是一種錯(cuò)誤，皎潔怎能和黑暗相融合呢？然而當(dāng)詩人和政治家成為一個(gè)人時(shí)那又是一種怎樣的悲哀。當(dāng)他內(nèi)心的情感漲滿得無法用言語訴說時(shí)，他選擇來到你汨羅江畔。

江水。清風(fēng)。香草。

江水滌不盡世上的污穢，清風(fēng)吹不散朝廷的腐朽，香草的詩句喚不醒昏庸的楚王。

既然理想已死，肉體停留在世上又有什么用呢？在詩人和政治家身份的糾纏中，最終他選擇了人生中的后一次浪漫:在滿是香草的岸邊，將肉體拋入水中靈魂融入風(fēng)里,留下頂花冠守候如血的夕陽！

在世界的眼中屈原瘋了，可是在屈原的眼中世界瘋了！于是他毫不吝惜丟下肉體，讓靈魂追逐精神的家園。當(dāng)然，如果也能做詩，屈原應(yīng)當(dāng)把告別做出來，給他所愛的和不愛他的人田，一個(gè)交代，可是靈魂終究緘默了，獨(dú)留下深深的嘆惋。

詩人的浪漫注定了他的悲哀，他拆下肋骨當(dāng)作火把點(diǎn)燃啊的，照亮黑暗的路，我想如果人生是塊金黃的麥田，那么屈原就是個(gè)疼痛的收割者，他用他的節(jié)操收割了他自己的生命。

兩千多年前，這個(gè)浪漫的詩人用詩詞開始了一條拯救自己，拯救世界的不歸路。汨羅江在落日的余暉中翻騰著，生命在時(shí)光的車輪中輪回著，今天，回望歷史仍然可以看見他作生命之舞：頭戴花冠，揮灑毛筆，蘸著自己傷口流下的鮮血，在清風(fēng)拂來的馨香空氣中，抒寫浪漫和執(zhí)著、、、、、、、（二）滴水藏?？辞?/p>

浙江考生

屈原是中華民族心中永遠(yuǎn)的痛，也是留給世人永遠(yuǎn)的感動(dòng)。前事不忘，后世之師，痛定思痛，我們應(yīng)做的是透過屈原個(gè)例，來窺測悲劇的原因。

屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會(huì)背景和獨(dú)特的個(gè)人性格特征。

屈原有才干，有遠(yuǎn)見，對(duì)楚國忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。

政治清明的朝廷，應(yīng)當(dāng)選賢授能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。而楚國恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠(yuǎn)了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話：“大王叫屈原起草憲令，大家沒有誰不知道的。每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來，屈原就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒有誰能制定得出來’?！睉淹鹾苌鷼?，因而疏遠(yuǎn)了屈原。偏信小人讒言，疏遠(yuǎn)赤膽忠臣，這不是昏庸是什么？

當(dāng)秦國割讓漢中一帶的地方給楚國來講和的時(shí)候。楚王說：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽了說：“用一個(gè)張儀抵漢中的地方，請您讓我到楚國去?！钡搅顺?，又用豐厚的禮物賄賂楚國當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽信了鄭袖的話，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么？

屈原悲劇的另一個(gè)原因，是其自我圣化的道德理想主義。

屈原總是將自己圣化，圣化成一個(gè)操守高潔的君子。他確實(shí)操守高潔。他總是以圣人的 2 姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國的政治走入正道；他總是從高懸而無根基的道德層面去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個(gè)人間天國——道德理想國。屈原將自己的理想政治稱之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！彼敢庖宰韵嘌尺@個(gè)“美政”，可是，現(xiàn)實(shí)卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說是他悲劇的重要原因。

滴水藏?？辞?，我們看到了很多，我們也思考了許多。

所用話題：一枝一葉一世界

名師點(diǎn)撥：用散文化的筆法將屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)的故事娓娓道來，將屈原被放逐的個(gè)性特點(diǎn)分析透徹。屈原是那個(gè)時(shí)代的英雄，卻遭遇不幸，屈原是追求理想和完美的理想主義者，卻不得壽終，將屈原的故事敘述清楚，將屈原的評(píng)介清晰展現(xiàn)在作者的面前。分析透徹一個(gè)人物，展現(xiàn)一個(gè)歷史人物，是素材運(yùn)用的一個(gè)技法，也是獲得高分的技法。

（三）你好傻啊，屈原

貴州考生

汨羅江畔，冷風(fēng)凄凄。

一個(gè)峨冠博帶、腰配長劍的人，緩緩地走著。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激蕩，激蕩如這眼前不息的波濤。

你有著貴族的血統(tǒng)，還有出眾的才華、挺立的傲骨，更有拯救天下蒼生的雄心壯志和不畏強(qiáng)暴、為民做主的高尚情操??你始終銘記著自己的責(zé)任，你活得光明磊落，活得心安理得??

但是，你好傻啊，屈原！

懷王重用你，讓你起草憲令，這是多么棘手的一個(gè)差事??！你要真的改革，會(huì)得罪多少權(quán)貴，會(huì)結(jié)下多少仇敵！你的前途會(huì)蒙上多少陰影！但這些你都不顧，你都忘記了。你只銘記自己的理想，銘記國家的富強(qiáng)，你毫無畏懼地說：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也！”

兩次被貶的委屈壓不滅你的理想之火，小人的讒言、君王的昏庸不能掩蓋你的理想之火。懷王在關(guān)鍵時(shí)刻還是想到了你，把你調(diào)回??

但是，你好傻啊，屈原！

你明知官場黑暗如昔，你明知懷王會(huì)再次聽信讒言，你明知上官大夫等人不會(huì)善罷甘休，你為何忘記了這些，卻執(zhí)拗地銘記自己的使命呢？

你真的回來了，結(jié)果又怎樣呢？昏庸的懷王又一次聽信了上官大夫一伙人，竟然放走了張儀！你又能怎樣？只能徒留嘆息！

莫如算了吧，何必那樣執(zhí)著呢？對(duì)國家，對(duì)懷王，你盡了心盡了力，既然已經(jīng)不能挽狂瀾，何必承受無邊的苦痛？扛著鋤頭，披上蓑衣，回家種地，閑來訪友喝酒，明月清風(fēng)作詩，不是很好嗎？

但是，你好傻啊，屈原！

你滿懷雄心壯志，要救楚國于水火，為了表明自己的忠心，竟以死來證明，為何？為何呀？

你始終銘記著自己的責(zé)任，正是因?yàn)檫@份銘記，這種看似愚拙不化的銘記，你在滔滔不息的歷史長河中永放光芒，才使得那條本來很普通的汨羅江散發(fā)著品格的幽香。所用話題：忘記與銘記

名師點(diǎn)撥：

作者將對(duì)屈原的無限敬仰之情聚集于“忘記了自身的前途和安危，銘記著自己的責(zé)任和抱負(fù)”。寫屈原可以有多個(gè)角度，如愛國愛民、矢志改革、操守高潔、文學(xué)成就等等。作者從眾多的角度中選擇“操守高潔”來展開2005年高考全國卷作文“忘記與銘記”的話題。文章從三個(gè)層面對(duì)屈原傾訴：一是傻在改革，被壞人妒忌；二是傻在不辨官場黑暗，遭人陷 3 害；三是傻在以死明鑒自己的衷心；片段組合素材，畫面剪接素材，將一個(gè)人物的不同階段展現(xiàn)在讀者面前，使文章內(nèi)容豐富多彩。加之作者運(yùn)用第二人稱的手法，直接對(duì)屈原發(fā)出呼喊，使文章生動(dòng)活潑，意蘊(yùn)豐厚。

（四）一腔愛國情，兩行辛酸淚

云南考生

在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開始了歷史中的漫游。

穿過世事浮華，走過凄涼無奈，跨過滄海桑田，來到了一望無邊的汨羅江畔。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”我好奇地回過頭，見一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。

昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原！

我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的懷王放逐漢北，還指望再報(bào)效國家嗎？你還是安心去隱居吧！”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值了嗎？就不能報(bào)效祖國了？你錯(cuò)了，無論我在哪里，無論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠(yuǎn)不會(huì)改變！”

我又飛快地跑到那群得勢后無比猖狂的小人身后，看見上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽靈般環(huán)繞在楚懷王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前搖頭擺尾??

瞧，人家靳尚的位置多高??！自然“價(jià)值”也無法估量??！哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艷麗的桃花再開??

“你說我沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值嗎？這要看‘位置’了?！辈恢螘r(shí)，屈原站在了我身邊。

我激動(dòng)地說了下面一段話：

您誤解了，我無限崇敬您。

您被貶，但您的詩作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人；您被貶，但您的心一直牽掛著國家社稷、黎民百姓，惦念著國家的存亡。

您在政治上沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。

您的詩作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬里長河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤了一代又一代后人。

您，在政治的位置上，沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。

夢醒了，枕邊濕濕的一片。

所用話題：位置與價(jià)值

名師點(diǎn)撥：

屈原的事例本身具有多面性，在許多不同的題目里、從不同的角度都可以使用。本文的主題是“不同的位置，不同的價(jià)值”，這一主題恰好都統(tǒng)一體現(xiàn)在屈原身上。在政治的位置上，屈原沒有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，落了個(gè)投江的結(jié)局；但是，在詩人的位置上，屈原創(chuàng)造了巨大的價(jià)值，在文學(xué)史上千古流芳。本文立足此一例，借古說理，巧妙構(gòu)思。作者先寫屈原的“政治的位置及其價(jià)值”，后寫“藝術(shù)的位置及其價(jià)值”，中間用“這要看‘位置’了”來過渡，最后小結(jié)，點(diǎn)明文章主題。

使用屈原這個(gè)事例時(shí)，作者以話題的要求為標(biāo)準(zhǔn)切入材料，用話題的透鏡，透視所占有的材料，使材料與話題要求相吻合。穿越時(shí)空，組合素材，讓古代的屈原與當(dāng)代的我，直接對(duì)話，讓讀者仿佛看到了屈原就在眼前，這樣組合素材，可以將經(jīng)典的素材飛揚(yáng)起來，仿佛故事就發(fā)生在昨天。穿越時(shí)空組材，也利于作者抒發(fā)感情，把作者對(duì)屈原的情感，把作者對(duì)屈原的崇敬，直接表露無疑。這就是作者的聰明之處。

由此可見，只要將舊材料同自我作文寫作需要結(jié)合在一起，尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌染湍軐懗鲂路f獨(dú)特的好文章。要做到這一點(diǎn)，應(yīng)在平日的作文訓(xùn)練中加強(qiáng)對(duì)同一材料的發(fā)散思維，多角度立意，唯有如此，方能在高考中任你題目百變，我自以不變應(yīng)萬變。

第四篇：屈原

屈原（戰(zhàn)國末期楚國詩人、政治家）

屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國時(shí)期楚國詩人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均（平整的土地）。約公元前340年出生于楚國丹陽，苗族人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。他出身于楚宗室貴族，少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)志，志向遠(yuǎn)大。

主要作品：《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。身份：詩人、政治家 品性：高潔、正直 信仰：黃老道家

人物評(píng)價(jià)：屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”他是“楚辭”（也稱“騷體”）的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”（象征忠君愛國的思想，惟草木之零落兮，恐美人之遲暮）的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。

屈原還是楚國重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國另一個(gè)主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族（靳尚、鄭袖、子蘭）排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國都城，今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。仕途經(jīng)歷：左徒→三閭大夫（出使齊國）→流放江北（《離騷》）→返回郢都（勸阻懷王入秦?！扒兀⒗侵畤?，不可信，不如毋行”）→流放江南（《哀郢》《天問》）→投水自沉（《漁父》）

●左徒：是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。史記載春申君與屈原曾任左徒。后人亦以左徒作為屈原的別稱 ●三閭大夫：是戰(zhàn)國時(shí)楚國特設(shè)的官職，是主持宗廟祭祀，兼管貴族屈、景、昭三大氏子弟教育的閑差事。屈原貶后任此職。

●《離騷》：屈原代表作，長篇政治抒情詩，作于屈原被放逐之后。強(qiáng)烈地抒發(fā)了作者遭讒被害的苦悶和矛盾的心情，表現(xiàn)了勇于追求真理和光明，堅(jiān)持正義和理想的不屈不撓斗爭精神。作品傾訴了對(duì)楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，“哀民生之多艱”，嘆奸佞之當(dāng)?shù)?。主張“舉賢而授能”，“循繩墨而不頗”。提出“皇天無私阿”，對(duì)天命論進(jìn)行批判。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，并開創(chuàng)了中國文學(xué)上的“騷”體詩歌形式，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響?！半x騷”釋義：①遭遇憂患。《史記·屈原賈生列傳》：“離騷者，猶離憂也?? 屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?/p>

②離別的愁思。語本《楚辭·離騷》 漢 王逸 注：“離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風(fēng)諫君也?！?/p>

③牢騷?！侗笔贰と辶謧髡摗罚骸?孝籍 徒離騷其文，尚何救也?！?宋 蘇轍 《次韻子瞻見寄》：“ 賈生 作傳無封事，屈平憂世多離騷。”

④文體之一種。宋 魏慶之 《詩人玉屑·詩體上》：“風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為 西漢 五言，三變而為歌行雜體，四變而為 沉 宋 律詩。”

⑤曲名。（游國恩《楚辭論文集》）《楚辭 大招》有《勞商》，與“離騷”為雙聲字，含義為今語“牢騷”。雙聲：聲母相同。疊韻：韻母相同

結(jié)構(gòu)：⑴“帝高陽之苗裔兮”，至“豈余心之可懲”：對(duì)以往生活的回顧。⑵“女嬃之嬋嬡兮”，至“吾將從彭咸之所居”：對(duì)美政和真理的探索與追求。● 《天問》（戰(zhàn)國時(shí)期屈原楚辭作品）

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長詩，有濃厚的道家色彩。也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中?！短靻枴吠ㄆ乔瓕?duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國古典詩壇上的一朵奇葩，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。● 《九歌》：是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂歌改作或加工而成。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》（包含《禮魂》）?！秶鴼憽芬黄?，是悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的傷感。王逸認(rèn)為是屈原放逐江南時(shí)所作，當(dāng)時(shí)屈原“懷憂苦毒，愁思沸郁”，所以通過制作祭神樂歌，以寄托自己的思想情感。但現(xiàn)代研究者多認(rèn)為作于放逐之前，僅供祭祀之用。

《九辯》：是中國古代浪漫主義詩集《楚辭》中的一首感情深摯的長篇抒情詩，共有250多句。東漢王逸定為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)“貧士失職而志不平”的感慨。這種感慨，在中國古代社會(huì)中帶有普遍性。此詩在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗有所反映，并表達(dá)了詩人“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂；與其無義而有名兮，寧處窮而守高”的志尚。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景，并且句法多變，能夠巧妙地運(yùn)用雙聲疊韻和疊字等修辭手法，讀起來抑揚(yáng)頓挫，饒有音樂美，從而具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。背面：文學(xué)史意義

第五篇：屈原

屈原《湘夫人》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教學(xué)目的

1．通過對(duì)詩歌景物的分析，學(xué)習(xí)“融情入景、因情造景”的寫法。2．通過對(duì)詩歌意象的分析，感受詩歌營造的意境和傳達(dá)出的情感。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1．重點(diǎn)：詩歌情景關(guān)系上的特點(diǎn)。

2．難點(diǎn)：通過意象營造意境，表達(dá)情感的寫法。

三、教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入

我們剛剛學(xué)過屈原的《離騷》，從中感受到作者“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理、追求理想的執(zhí)著精神。今天我們來學(xué)習(xí)他的另一篇詩歌《湘夫人》。

二、常識(shí)介紹

（1）屈原：戰(zhàn)國末期楚國人，杰出的政治家和愛國詩人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹陽（今湖北秭歸）人。

屈原是我國第一位偉大的愛國主義詩人，他開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁）之一。

屈原一生經(jīng)歷楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)在楚懷王時(shí)期。他對(duì)內(nèi)輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外積極主張聯(lián)齊抗秦。后因小人誣陷，被懷王疏遠(yuǎn)，并兩次遭放逐。第一次在懷王時(shí)期，被流放到漢北；第二次在頃襄王時(shí)期，被流放到沅、湘一帶。最后，在無可奈何之際，他自沉汨羅江，以明其忠貞愛國的情懷。

屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》各1篇。在語言形式上，屈原作品突破了《詩經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

（2）楚辭，指楚地的歌辭，由屈原創(chuàng)建的一種具有濃厚地方色彩的新詩體，“產(chǎn)于楚地，用楚方言，歌楚之音，記楚之物”。來源：楚地的原始神話和巫祝的宗教活動(dòng)，楚地的樂曲和民歌（《越人歌》）?！靶殴砗梦住笔乔G楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的傳說，湘君和湘夫人是湘江的一對(duì)戀人神，傳說湘君就是古帝舜，他南巡時(shí)死于蒼梧，葬于九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅湘，夫死而苦，淚水落在竹子上，使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn)，“斑竹”之名即由此而來。

三、講解詩歌。

（一）教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音。

（二）學(xué)生結(jié)合課后注釋，疏通課文。

（三）內(nèi)容評(píng)析。

1．師問：詩歌涉及到的主要人物形象有幾個(gè)？抒情主人公是誰？

生答：湘君和湘夫人，這首詩題目雖然是《湘夫人》，但詩中的抒情主人公卻是湘君。2．師問：詩歌為我們講述的是一個(gè)什么樣的故事？

生答：講的是湘君和湘夫人的神戀故事，是由一次約會(huì)在時(shí)間上的誤差而引出的悲劇。3．師問：這個(gè)故事的感情基調(diào)是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．詩歌是如何表現(xiàn)這個(gè)幽怨、哀婉的苦戀故事的？

1）融情入景，以景染情。

師問：這是典型的情景交融的詩作，現(xiàn)在我們朗讀第一段，看看詩人是怎樣“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@一凄清杳茫的秋景，構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人稱為“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

師問：第一段中“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”是什么意思？在表現(xiàn)情景關(guān)系上有什么特點(diǎn)？ 生答：“鳥萃兮蘋中，罾何為兮木上”，比興手法，寫的是男主人公因思念女主人公久久不見其人而對(duì)眼前的景象產(chǎn)生了一種錯(cuò)亂的現(xiàn)象，水神看到的是一幅奇怪的場景：鳥兒聚集在水草上，魚網(wǎng)則被掛在樹上。這是比喻湘夫人終于沒來，種種費(fèi)心都不過是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

師問：第三段中還有這樣一句，找出來？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔 ”，麋鹿為什么庭院里覓食，蛟龍為什么在水邊游蕩？以不可能存在的假想景象，來自我比況自身的尷尬處境。（3）香草美人，寄予理想。

師問：我們學(xué)習(xí)《離騷》知道，屈原詩歌有個(gè)重要的特點(diǎn)，就是喜歡用香草美人的意象，試找出詩中出現(xiàn)的香草意象？

生答：白薠 白芷 蘭草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石蘭?? 師問：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，為什么要寫這么多香草，為什么要采香草送給姑娘？ 生答：對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝，對(duì)理想執(zhí)著追求。5.主題研討

本詩以男女水神等候?qū)Ψ綖榫€索，表現(xiàn)了他們因思而不見而在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但仍對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的主題！詩歌反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)感情和美好愿望，也滲透了詩人屈原執(zhí)著追求理想的情愫?！景鍟?情景交融

歌頌愛情 追求理想

香草美人