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      紀(jì)念屈原

      時(shí)間:2019-05-12 12:56:41下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:紀(jì)念屈原

      紀(jì)念屈原,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

      馬上就要迎來(lái)我們中華民族傳統(tǒng)的節(jié)日端午節(jié)了,這個(gè)具有特殊意義的節(jié)日,在紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原之時(shí),讓我們的心與民族的脈搏一起跳動(dòng),讓我們繼承民族的優(yōu)秀文化,愿所有炎黃子孫團(tuán)結(jié)一致,將愛(ài)國(guó)主義思想植根于中華大地,以期推動(dòng)民族的統(tǒng)一與富強(qiáng)。

      今天我們紀(jì)念屈原,就是要弘揚(yáng)他堅(jiān)貞不渝的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是幾千年形成的對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的最深厚情感,是中華民族文化最深厚的根基所在。而屈原可以作為中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的一面?zhèn)ゴ笃鞄?。屈原?jiān)貞不渝的愛(ài)國(guó)情懷至今仍然是數(shù)千年來(lái)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的文化原型與精神典范。屈原的愛(ài)國(guó)、憂(yōu)國(guó)和憂(yōu)民,并不是停留在一般的信念和表面的文字上,而是與他的“九死不悔”的獻(xiàn)身精神結(jié)合在一起的。屈原的生平與作品,構(gòu)成了中華民族愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神,正是中華民族的根之所系、基石所在。

      今天我們紀(jì)念屈原,就是要弘揚(yáng)他剛毅挺拔的人格魅力。兩千多年前,屈原的政治思想和遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)仍值得今人關(guān)注和繼承。比如他對(duì)普天下民眾的關(guān)懷和關(guān)注,無(wú)論是屈原作為統(tǒng)治階級(jí)中的官員,還是遭到流放之后,他始終關(guān)注民眾的生存,對(duì)民眾所遭遇的苦難非常同情;還有是屈原的法治思想,在他的政治主張中,迫切希望國(guó)家能按照法治的軌道前進(jìn)。再如他主張選賢舉能,反對(duì)任人唯親,提出不論人的身份貴賤,唯才是舉,不拘一格?!拔岵荒茏冃亩踪?,固將愁苦而終窮”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,屈原這種敢于堅(jiān)持真理,不畏艱辛的人格精神,不僅值得今人效仿和學(xué)習(xí),其勇于創(chuàng)新的精神更值得當(dāng)代人張揚(yáng)和繼承。

      今天我們紀(jì)念屈原,就是要弘揚(yáng)意義深遠(yuǎn)的民族文化。屈原是中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人,堪稱(chēng)中國(guó)的詩(shī)魂、國(guó)魂、民族魂。1953年,世界和平理事會(huì)評(píng)選屈原為世界四大文化名人之一。在投入汨羅江以身殉國(guó)兩千多年之后,這位被國(guó)人世代紀(jì)念的詩(shī)壇巨星引領(lǐng)中華文化走向了世界。千百年來(lái),屈原文化和精神滋養(yǎng)了一代代華夏兒女和一批批民族精英和文化精英,創(chuàng)造出輝煌的歷史和文化。

      所以高舉這面愛(ài)國(guó)主義的大旗,培育全民的愛(ài)國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)之心,克服重重艱難險(xiǎn)阻,為實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起和騰飛,讓我們一起努力吧!

      第二篇:紀(jì)念屈原

      今天是一個(gè)傳統(tǒng)隆重的日子——端午節(jié),是我們的法定節(jié)假日,也是為了紀(jì)念我們偉大的詩(shī)人屈原,公元前278年,秦軍攻破楚國(guó)京都,屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略,心如刀割,但始終不忍舍棄自己的祖國(guó),于五月五日,就是兩千多年前的今天,寫(xiě)下了絕筆之作《懷沙》,之后抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。“傳說(shuō)屈原死后,楚國(guó)百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了,就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食,人們想出用楝樹(shù)葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成棕子。

      以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原?!?/p>

      2000多年前的今天,屈原死了,不是因?yàn)樯?jì),也不是因?yàn)樯恚皇菫榱舜碳?,在精神的追求完全破碎之后,他選擇了死,他是自己死的,或者說(shuō)是找死的。對(duì)于一個(gè)有追求的政治家和詩(shī)人來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么比理想的破滅更可悲!在屈原的理想被殺死之后,他毅然決然地殺死了自己的形體----沒(méi)有靈魂的軀體豈非行尸走肉!

      作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家,理想破滅后,他寧愿死;他絕不愿蠅營(yíng)狗茍,絕不愿意委曲求全,這就是中國(guó)的“士”,一顆高傲的頭顱,一種高傲的血統(tǒng)。

      這也是政治家與政客的區(qū)別,政治家追求政治理想,為了理想,寧愿舍生就死;政客追求政治目的,為了目的,往往可以不惜手段,其終極目的是“生”。兩者格調(diào)不同,品味迥異,人品和道德的高下躍然而出。

      現(xiàn)實(shí)世界中,政客太多,政治家太少,讓人不寒而栗。

      大哉,屈原!悲哉,屈原!

      屈夫子,今天是你的祭日,也許在塵世的頌揚(yáng)中,你已不需要我這一絲敬仰。可是蕓蕓眾生,誰(shuí)又能與夫子神游。世人多悲汝不幸,哀汝慘烈,可是繼夫子之道有幾人歟?這難道不是最悲哀的事情嗎?

      五月粽飄香,“五月五,是端陽(yáng)。門(mén)插艾,香滿(mǎn)堂。吃粽子,灑白糖,龍舟劃船喜洋洋?!被匚吨逍沦|(zhì)樸溢滿(mǎn)鄉(xiāng)土氣息的節(jié)日歌謠,攪拌著厚重深沉勃發(fā)歷史情懷的文化典籍,我那善于感古論今的思緒神經(jīng)再一次被飽蘸民族情結(jié)的“端午”維度語(yǔ)境所撥動(dòng),飛越“逝者如斯”的時(shí)光隧道,停落駐留在二千多年前以雄渾大氣、驚心動(dòng)魄揮寫(xiě)潑墨的戰(zhàn)國(guó)畫(huà)卷里。

      一位散發(fā)跣足、行吟澤畔的老人,正從博大凄楚的落日余暉處緩緩走來(lái)。他正是人民的詩(shī)人、中國(guó)乃至世界的文化名人屈原。觸摸解讀屈原的力道,領(lǐng)略到的總是魂?duì)繅?mèng)縈、雋永精深的故國(guó)原鄉(xiāng)味道。驀然回首,那久違親切的力道正從端午遺夢(mèng)和詩(shī)篇遺風(fēng)中折射飄出,澤被瀟湘荊楚。

      太史公曰:屈原放逐,乃賦離騷。正是有了那次令后來(lái)者嗟訝慨嘆的流放,才有了遷客騷人杜鵑啼血、萬(wàn)古流芳的不朽文章。滿(mǎn)眼河山、一腔熱血,力透紙背在連綿悠長(zhǎng)、恢弘磅礴的字里行間。詩(shī)人意有所郁結(jié)而不得其解,故“述往事,思來(lái)者”,卻在不經(jīng)意間錘煉成就了一段“無(wú)韻之離騷”的文學(xué)傳奇,開(kāi)啟創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)經(jīng)楚辭雙峰并峙、璀璨奪目的神話(huà)年代。

      李太白云:屈平詞賦懸日月,楚王臺(tái)榭空山丘。詩(shī)人的筆下,氤氳著“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的民本精魂。心系黎民冷暖、牽記蒼生疾苦的悲天憫人,詮釋著“古之為政,愛(ài)民為大”的至言真諦;詩(shī)人的胸襟,盛滿(mǎn)了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的剛健理念。自強(qiáng)不息、“雖九死其猶未悔”的豪邁芬芳中,闡述著天道酬勤、矢志不渝的求索精神;詩(shī)人的意境里,彌漫著“惟楚有材,于斯為盛”的文化底蘊(yùn)。道法自然、民胞物與的無(wú)言大愛(ài)中,飛揚(yáng)著學(xué)達(dá)性天、天人合一的人文風(fēng)范。屈原的思想文化力道,澤被世間萬(wàn)物,普照蕓蕓蒼生,成為這個(gè)文明國(guó)度薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的動(dòng)力源泉。

      《史記》傳載:屈平博聞強(qiáng)識(shí),明于治亂,嫻于辭令。屈原生活沉浮的年月,正是諸子百家縱橫捭闔、戰(zhàn)國(guó)七雄逐鹿中原的視野背景。天降大任于斯人也,必先苦其心志。少年時(shí)代的屈原,便懷揣匡時(shí)濟(jì)世、以天下為己任的宏愿抱負(fù),抒發(fā)精忠報(bào)國(guó)、厚德載物的雄心志氣;當(dāng)上楚國(guó)三閭大夫的屈原,以“窮則變,變則通,通則久”的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),親民明德、廢舊立新,譜寫(xiě)了一首內(nèi)圣外王、指點(diǎn)江山的理政贊歌;屈大夫卓爾不群、潔身自好,在奢濁之風(fēng)登峰造極的楚國(guó)官場(chǎng)上,演繹了一曲“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的浩然正氣;屈大夫安貧樂(lè)道、志趣高雅,于禮崩樂(lè)壞、人心不古的東周列國(guó)時(shí)期,續(xù)寫(xiě)著“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”的本真家傳。即使身遭排擠陷害,我們的屈大夫依舊置個(gè)人榮辱于身后,表現(xiàn)了高風(fēng)亮節(jié)。劉禹錫有詩(shī)為證:“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流。屈原雖然魂歸汨羅,但他的人格情操力道,啟迪前朝,激勵(lì)當(dāng)世,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),根深葉茂。看,粽子和龍舟中,早已散發(fā)出不朽永恒的真理光芒。

      何處招魂,香草還生三戶(hù)地;當(dāng)年呵壁,湘流應(yīng)識(shí)九歌心。天地之間,唯人為貴。生命是存在和思想的結(jié)合,力道則是思想文化和人格情操的統(tǒng)一。屈原的力道,被以節(jié)日、文字的載體形式傳承,已經(jīng)融入到我們的常態(tài)生活中。讓她在我們民族集體記憶中生根發(fā)芽茁壯長(zhǎng)為心靈脊梁的參天大樹(shù),應(yīng)該成為我們端午祭奠屈原的終極歸宿。珍愛(ài)并弘仰屈原的力道吧,這是我們精神性格中的榮耀資源和魅力財(cái)富。(董永亮)

      第三篇:端午節(jié)紀(jì)念屈原

      《端午節(jié)紀(jì)念屈原》

      尊敬的各位老師,親愛(ài)的各位同學(xué):

      各位下午好,今天我將就端午節(jié)這個(gè)話(huà)題進(jìn)行國(guó)旗下的講話(huà)。提起端午節(jié)我們都會(huì)想起賽龍舟,提起賽龍舟我們就會(huì)想起汨羅江,提起汨羅江和粽子,我們就會(huì)不禁懷念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人—屈原。

      屈原是楚懷王時(shí)的大臣并且深受楚懷王的重用,這引起了別人的嫉妒, 就在楚懷王及繼位的頃襄王之前毀謗屈原。接任的楚王再也不聽(tīng)從屈原的建議, 甚至將屈原放逐.后來(lái)楚王因?yàn)槁?tīng)信讒言而在與秦王的決戰(zhàn)中失利了。屈原滿(mǎn)懷悲憤, 懷石投汨羅江自盡。屈原投江后, 楚國(guó)的百姓哀痛異常, 紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原.漁夫們撐起船只, 在江上來(lái)回打撈他的尸身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子, 雞蛋等食物, 撲通的往江里面丟, 說(shuō)是讓魚(yú)吃了, 就不會(huì)去咬屈大夫尸身。相傳屈原投江的那天是五月五日.從此以后, 每年到了五月五日, 人們都要?jiǎng)濤堉? 吃粽子, 喝雄黃酒來(lái)紀(jì)念屈原。

      在屈原的絕世名著《離騷》中。我們可以感受到他的愛(ài)國(guó)情懷是那樣的深、那樣的廣。他愛(ài)那美麗的山巒,奔騰不息的河流,熾熱的土地和淳樸的百姓,他的愛(ài)國(guó)不僅僅是忠于國(guó)家、忠于朝廷,更是終于他自己,忠于他心中那片他深?lèi)?ài)的土地。這所有的一切特別是愛(ài)國(guó)主義精神,成為中華民族的精神支柱。對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。;有“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹青照汗青”的豪言壯語(yǔ);有巾幗不讓須眉所喊出的“生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄”的豪情壯志;有“我是中國(guó)人民的兒子,我深情的愛(ài)著我祖國(guó)和人民?!钡某嘧又?。愛(ài)國(guó)主義精神是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的真正法寶之所在。

      想當(dāng)年的學(xué)生,以周恩來(lái)總理的“為中華之崛起而讀書(shū)”來(lái)勉勵(lì)自己。面對(duì)二十一世紀(jì)的新一代,我不禁在想大家有沒(méi)思索過(guò)自己讀書(shū)的動(dòng)力何在?我們能否從古人的名言“士大夫應(yīng)修身,齊家,治國(guó),平天下”確立自己讀書(shū)的根本動(dòng)因。

      希望各位同學(xué)能夠?qū)η约八氖论E進(jìn)行思索并有所得?!奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!碑?dāng)我們確立了前進(jìn)的方向和動(dòng)力后,我們更應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地去做事,做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人

      第四篇:紀(jì)念屈原

      劃龍舟龍舟競(jìng)渡與祭祀屈原、曹娥

      龍舟一詞,最早見(jiàn)于先秦古書(shū)《穆天子傳》卷五:“天子乘鳥(niǎo)舟、龍舟浮于大沼?!鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征,邅吾道兮洞庭”,“石瀨淺淺,飛龍兮翩翩”,學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫(xiě)湘人馭駕龍舟,將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合,與楚國(guó)《人物御龍帛畫(huà)》之像暗合,可互為印證。《荊楚歲時(shí)記》載:“五月五日,謂之浴蘭節(jié)。?? 是日,競(jìng)渡,競(jìng)采雜藥。”此后,歷代詩(shī)賦、筆記、志書(shū) 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。

      龍舟,與普通船只不太相同,大小不一,橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船,長(zhǎng)33米,路上有100人,橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米,每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米,撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米,撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄,船頭飾龍頭,船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色,均與龍燈之頭相似,姿態(tài)不一。一般以木雕成,加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎的)。龍尾多用整木雕,上刻鱗甲。龍船競(jìng)渡前,先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟,在端午前要從水下起出,祭過(guò)在南海神廟中的南海神后,安上龍頭、龍尾,再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買(mǎi)一對(duì)紙制小公雞置龍船上,認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥(niǎo)舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭,殺雞滴血于龍頭之上,如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而湖南汨羅市,競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟,將龍頭供在詞中神翁祭拜,披紅布于龍頭上,再安龍頭于船上競(jìng)渡,既拜龍神,又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸,也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗,在《隋書(shū)·地理志》中有記載:“其迅楫齊馳,棹歌亂響,喧振水陸,觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注:“競(jìng)渡始于武陵,及今舉楫而相和之,其音咸呼云:‘何在’,斯沼屈之義?!笨梢?jiàn)兩湖地區(qū),祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的??赡芮安芏稹⑽樽玉愕龋┦湃ズ?,當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬,故有此俗。又如浙江地區(qū),是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥?!逗鬂h書(shū)·列女傳》中載,曹娥是投江死去的,民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之,《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。

      《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡,是源于紀(jì)念伍子胥,蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí),并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。

      各種祭祀、紀(jì)念之儀式,無(wú)非是點(diǎn)香燭,燒紙錢(qián),供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn),但在過(guò)去,人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很?chē)?yán)肅,多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意,也保佑劃船平安。用人們的話(huà)說(shuō),“圖個(gè)吉利”,表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

      在正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí),氣氛十分熱烈。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》:“??兩岸羅衣?lián)浔窍?,銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開(kāi);兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍,鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近,兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚,竿頭彩掛虹霓暈。五月端午賽龍舟

      劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。比如龍舟游鄉(xiāng),是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法,具有表演的含義。如廣州的龍舟,挽手用槳葉插入水中,再往上挑,使水花飛濺;船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船,使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟,有的是讓人把龍尾踩低,使龍頭高翹,船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來(lái),如龍吞云吐雨一般。也有的是游船式競(jìng)渡。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首,浮吹以?shī)省?,是劃著龍船、搖船在水上奏樂(lè)、游玩。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只,戲于湖中”。湖上有龍舟,只是畫(huà)舫游船的一部分。唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有臨水邊觀看龍舟的娛樂(lè),也屬于游戲之類(lèi)。《舊唐書(shū)》中記穆宗、敬宗,均有“觀競(jìng)渡”之事?!稏|京夢(mèng)華錄》卷七,記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競(jìng)渡之俗。其中有彩船、樂(lè)船、小船、畫(huà)艙、小龍船,虎頭船等供觀賞、奏樂(lè),還有長(zhǎng)之四十丈的大龍船。除大龍船外,其他船列隊(duì)布陣,爭(zhēng)標(biāo)競(jìng)渡,作為娛樂(lè)。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。又明代皇帝,在中南海紫光閣觀龍舟,看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競(jìng)渡,乾隆、嘉慶帝等均往觀看。

      又有夜龍舟。在浙江武進(jìn),過(guò)去有夜龍舟,在四面掛起小燈以競(jìng)渡。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟,在舟上裝電燈,配焰火,漂浮河燈,輝煌奪目。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰,讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過(guò)。

      又有旱龍舟,是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。如《南昌府志》載:“五月五日為旱龍舟,令數(shù)下人異之,傳葩代鼓,填溢通衢,士女施錢(qián)祈福,競(jìng)以爆竹辟除不祥?!闭憬淞x縣,過(guò)去也有旱地推端午船之俗,也認(rèn)為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗,實(shí)際上是一種舞蹈,但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載:“五月五日,迎神船逐疫,船用竹為之,襲畫(huà)狀似鰍,以十二人為神,載而游緒市。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。

      在劃龍船時(shí),又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時(shí),有完整的唱腔,詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成,唱歌聲雄渾壯美,扣人心弦,即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。又如廣東南雄縣的龍船歌,是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止,表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。

      紀(jì)念屈原

      傳說(shuō)端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩(shī)人屈原,他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈平,字原,通常稱(chēng)為屈原,又自云名正則,號(hào)靈均,漢族,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人,楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王,卻屢遭排擠,懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放,最終投汨羅江而死。此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō),屈原投汨羅江后,當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救,一直行至洞庭湖,始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí),恰逢雨天,湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí),再次冒雨出動(dòng),爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思,人們蕩舟江河之上,此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體,就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中,以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體,后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗??磥?lái),端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān),有唐代文秀《端午》詩(shī)為證:“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原??靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”

      第五篇:端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原

      端午節(jié)不是為了紀(jì)念屈原?

      端午節(jié),為每年農(nóng)歷五月初五。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載,因仲夏登高,順陽(yáng)在上,五月是仲夏,它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)好天氣之日,故五月初五亦稱(chēng)為“端陽(yáng)節(jié)”。此外端午節(jié)還稱(chēng)“午日節(jié)、五月節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)”等。端午節(jié)是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

      端午節(jié)起源于中國(guó),最初為古代百越地區(qū)(長(zhǎng)江中下游及以南一帶)崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日,百越之地春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)(今湖北)詩(shī)人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡,統(tǒng)治者為樹(shù)立忠君愛(ài)國(guó)標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日;部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說(shuō)法。

      端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱(chēng)為中國(guó)民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來(lái)端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動(dòng)。自2008年起,端午節(jié)被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2006年5月,國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2009年9月,聯(lián)合國(guó)教科文組織正式審議并批準(zhǔn)中國(guó)端午節(jié)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

      起源考證

      “端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》,這本文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時(shí)──長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜,說(shuō)法不一,爭(zhēng)論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種:

      流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點(diǎn),依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》,認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。

      聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日,他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見(jiàn)《聞一多全集》)兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日(見(jiàn)張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)。說(shuō)端午節(jié)源于夏至(詳見(jiàn)劉德謙《“端午”始源又一說(shuō)》)。據(jù)考證,端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗,早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。即使在屈原本人的詩(shī)作中,也可以反映出當(dāng)時(shí)競(jìng)渡的風(fēng)俗來(lái),如《楚辭˙涉江》中就有:“乘舲船余上沅兮,齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮,淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮,夕宿辰陽(yáng)?!鼻说倪@種狹長(zhǎng)而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時(shí)一種競(jìng)度所用的船。

      近代大量出土文物和考古研究證實(shí):長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū),在新石器時(shí)代,有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬,據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明,他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗,生活于水鄉(xiāng),自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器,也有鏟、鑿等小件的青銅器,作為生活用品的壇壇罐罐中,燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的,是他們族群的標(biāo)志之一。上??h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上,原住著一群古越族先民。專(zhuān)家推測(cè),最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上,又劃著這種舟去探親訪(fǎng)友,有時(shí)大家遇到一起,便會(huì)趁興比賽誰(shuí)劃得快。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識(shí)后,圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟,并從中產(chǎn)生出競(jìng)渡的游藝形式,此后漸漸形成為中國(guó)各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

      聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為:古代的百越民族是以龍為圖騰的,為表示他們是“龍子”的身分,藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡,都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神,而競(jìng)渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習(xí)俗,而且每年在五月五日這一天,舉行一次盛大的圖騰祭;其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟,在水面上作競(jìng)渡的游戲,繪圖騰神,也給自己取樂(lè)。這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。

      古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí),聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣,同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)看,中國(guó)長(zhǎng)江以南曾居住著一個(gè)龍的圖騰族群,即古百越族。直到秦漢時(shí)代尚有百越人,端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。

      端午龍舟競(jìng)渡之俗起源于南方,把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方,注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚,附會(huì)以紀(jì)念屈原跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物,隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。

      紀(jì)念說(shuō)質(zhì)疑

      關(guān)于端午節(jié)的由來(lái),說(shuō)法甚多,諸如:“紀(jì)念屈原說(shuō),紀(jì)念伍子胥說(shuō),紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō),惡月惡日驅(qū)避說(shuō)”等等。南北朝時(shí)代,南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō),梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類(lèi)似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽,在紀(jì)念屈原前該活動(dòng)早已出現(xiàn)。而在東吳,是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān);《越地傳》又說(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍;顯然,端午競(jìng)渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說(shuō)法不同。

      對(duì)于諸“歷史人物紀(jì)念說(shuō)”,學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭,難以置信。尤其是可疑的“屈原”,聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起,是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的,而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人,因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前,史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國(guó)屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的,屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn),如果真的有屈原這么一牛人,史書(shū)上不該空缺的,司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn),而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。

      在《續(xù)齊諧記》記述中,屈原抱石自投汨羅江愛(ài)國(guó)的時(shí)間是公元前278年前后,愛(ài)國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó),當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人,如果屈原真愛(ài)國(guó)那可上前線(xiàn)英勇殺敵去,跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國(guó)自殺”,這種愛(ài)國(guó)方法特另類(lèi)。假如屈原真的是愛(ài)國(guó),那他愛(ài)的只是他的楚國(guó),此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家,祖國(guó)也換了一次又一次。屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的,但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國(guó)的后裔,吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。

      為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起,因?yàn)橐獦?shù)立屈原這么個(gè)典型,讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹去忠君愛(ài)國(guó)。統(tǒng)治者高屋建瓴,皇帝換了幾十茬,紀(jì)念屈原是哪一朝代都要堅(jiān)持的。為了讓忠君愛(ài)國(guó)能夠行得通,就需要樹(shù)牌坊,榜樣的力量是無(wú)窮的。屈原能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)歌,容易引起老百姓好感;其次,屈原是個(gè)部長(zhǎng)級(jí)別的官員,能夠引起官僚階層的共鳴;再而,屈原是忠心的臣子,主子都把他放逐了,他還要以死表忠心,實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來(lái),演變成了紀(jì)念屈原忠君愛(ài)國(guó)的節(jié)日。愛(ài)國(guó)是包裝,屈原是標(biāo)簽,忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個(gè)標(biāo)簽符號(hào)、這個(gè)牌坊,成功地被統(tǒng)治者樹(shù)立起來(lái),古代統(tǒng)治者利用屈原這符號(hào)告訴廣大百姓:要愛(ài)國(guó)(其實(shí)是忠君),要奉獻(xiàn)(就是說(shuō)為統(tǒng)治者貢獻(xiàn))。此后一千多年,所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊,于是屈原這個(gè)符號(hào)由楚地逐漸傳遍神州,并相沿迄今。

      據(jù)考,許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子,最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》,食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風(fēng)土記》中稱(chēng)“于五月五日及夏至啖之”,可見(jiàn)古人夏至也吃粽子,非端午專(zhuān)利。據(jù)專(zhuān)家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載,端午的起源,是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日,比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說(shuō),無(wú)論是伍子胥、介子推,或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō),學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世杜撰附會(huì)之辭。

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