第一篇：中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架。

古人云：“一日當(dāng)三省吾身”，通過“三省”而思過往、觀如今、知將行。我覺得，作為革命軍人，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)常發(fā)憂患之感、常懷進(jìn)取之心、常抱創(chuàng)新之志，堅(jiān)定信念，奮發(fā)有為，不辱使命，做到“經(jīng)常四問”。

一問任務(wù)是否完成。堅(jiān)決完成上級(jí)賦予的任務(wù)，是軍人的職責(zé)、軍人的誓言、軍人的榮譽(yù)。凡是具有強(qiáng)烈使命意識(shí)和事業(yè)心責(zé)任感的軍人，都會(huì)經(jīng)常自問自查任務(wù)完成情況，始終做到思路清晰、目標(biāo)明確、全局在胸。對目標(biāo)任務(wù)要隨時(shí)了如指掌。尤其對本單位的基本任務(wù)、年度重大任務(wù)和臨時(shí)性突擊任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)要求、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、保障要素等，必須做到心中有數(shù)、統(tǒng)籌規(guī)劃、有的放矢。對工作進(jìn)展要經(jīng)?？偨Y(jié)反思。通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，掌握任務(wù)特點(diǎn)和工作規(guī)律，把握工作主動(dòng)權(quán)，不斷提高工作效益。不善于總結(jié)反思的領(lǐng)導(dǎo)，不僅難以圓滿完成任務(wù)，而且難以提高自己。對重點(diǎn)難點(diǎn)要及時(shí)攻關(guān)破局。要善于補(bǔ)“短板”、突“瓶頸”，勇于攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，及時(shí)制訂和落實(shí)解決重點(diǎn)難點(diǎn)問題的有效措施，確保各項(xiàng)任務(wù)保質(zhì)保量、按時(shí)出色完成。

二問職責(zé)是否履行。作為醫(yī)務(wù)人員，“肩上有千鈞重?fù)?dān)，身后有千軍萬馬”，其履職盡責(zé)情況的好壞直接影響和制約著醫(yī)院全面建設(shè)的推進(jìn)和各項(xiàng)任務(wù)的完成。因此，必須履行好條令規(guī)定的職責(zé)。條令條例是軍人必須遵守的“法”，對每一級(jí)別的干部職責(zé)要求都作了明確規(guī)定。要忠誠使命，牢記職責(zé)，時(shí)常對照條令規(guī)定的職責(zé)要求，滿腔熱情干事創(chuàng)業(yè)，一心一意謀發(fā)展。必須履行好黨章要求的職責(zé)。作為黨員干部，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨章，遵守?fù)碜o(hù)黨章，帶頭履行黨員義務(wù)，發(fā)揮先鋒模范作用，勇于叫響“向我看齊”、“跟我上”，廉潔自律，遵守章紀(jì)，為大家立好標(biāo)桿、做好表率。必須履行好崗位所需的職責(zé)。

三問能力是否提高。能力素質(zhì)是一名醫(yī)務(wù)人員稱職與否的重要標(biāo)志，同時(shí)也是一個(gè)單位作戰(zhàn)能力強(qiáng)弱的內(nèi)在尺度。要不斷提高個(gè)人素質(zhì)。常言說，“打鐵還需自身硬”、“強(qiáng)將手下無弱兵”。干部應(yīng)當(dāng)通過孜孜不倦的刻苦學(xué)習(xí)，擴(kuò)展基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化業(yè)務(wù)技能，提高業(yè)務(wù)水平，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。特別是在當(dāng)今知識(shí)極度爆炸、極速更新的時(shí)代，一天不學(xué)習(xí)就意味著落后。必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照先進(jìn)性要求，努力把單位建設(shè)成為團(tuán)結(jié)和諧、風(fēng)清氣正、堅(jiān)強(qiáng)有力、奮發(fā)有為的“火車頭”。要不斷提高科室作戰(zhàn)能力。這是提高能力素質(zhì)的最高體現(xiàn)和最高目的。

四問安全是否保證。高度純潔、集中統(tǒng)一和安全穩(wěn)定，是科室全面建設(shè)的根本要求，是部隊(duì)科學(xué)發(fā)展的保底工程，是軍人的政治責(zé)任。無論執(zhí)行何種任務(wù)、進(jìn)行何種工作、開展何種活動(dòng)，每名軍人時(shí)刻都要繃緊安全這根弦，始終警鐘長鳴、常抓不懈。時(shí)常要問有沒有問題隱患。做到見微知著，落葉知秋，不因表面平靜而麻痹大意，時(shí)刻保持清醒頭腦，及時(shí)組織隱患排查，及早發(fā)現(xiàn)存在問題和苗頭隱患。

任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思維觀念深刻變化。我們在樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響：理想信念模糊、價(jià)值取向

扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱難奮斗精神淡化等問題。年輕軍人們是滿懷理想，充滿活力與激情的群體，輕易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面了解和諧社會(huì)就是通過對各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與融洽。而我們要做的，是牢記“八榮八恥”，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

我們是理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代；品得高尚、意志頑強(qiáng)的新一代；視野開闊、知識(shí)豐富的新一代?，F(xiàn)在，正是國家需要我們的時(shí)候，我們要努力工作，“不拋棄、不放棄”，堅(jiān)定信念，實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為醫(yī)院爭光，為黨旗添彩！

第二篇：中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀心得體會(huì)

古人云：“一日當(dāng)三省吾身”，通過“三省”而思過往、觀如今、知將行。我覺得，作為革命軍人，培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)常發(fā)憂患之感、常懷進(jìn)取之心、常抱創(chuàng)新之志，堅(jiān)定信念，奮發(fā)有為，不辱使命，做到“經(jīng)常四問”。

一問任務(wù)是否完成。堅(jiān)決完成上級(jí)賦予的任務(wù)，是軍人的職責(zé)、軍人的誓言、軍人的榮譽(yù)。凡是具有強(qiáng)烈使命意識(shí)和事業(yè)心責(zé)任感的軍人，都會(huì)經(jīng)常自問自查任務(wù)完成情況，始終做到思路清晰、目標(biāo)明確、全局在胸。對目標(biāo)任務(wù)要隨時(shí)了如指掌。尤其對本單位的基本任務(wù)、重大任務(wù)和臨時(shí)性突擊任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)要求、時(shí)間節(jié)點(diǎn)、保障要素等，必須做到心中有數(shù)、統(tǒng)籌規(guī)劃、有的放矢。對工作進(jìn)展要經(jīng)?？偨Y(jié)反思。通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，掌握任務(wù)特點(diǎn)和工作規(guī)律，把握工作主動(dòng)權(quán)，不斷提高工作效益。不善于總結(jié)反思的領(lǐng)導(dǎo)，不僅難以圓滿完成任務(wù)，而且難以提高自己。對重點(diǎn)難點(diǎn)要及時(shí)攻關(guān)破局。要善于補(bǔ)“短板”、突“瓶頸”，勇于攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，及時(shí)制訂和落實(shí)解決重點(diǎn)難點(diǎn)問題的有效措施，確保各項(xiàng)任務(wù)保質(zhì)保量、按時(shí)出色完成。

二問職責(zé)是否履行。作為醫(yī)務(wù)人員，“肩上有千鈞重?fù)?dān)，身后有千軍萬馬”，其履職盡責(zé)情況的好壞直接影響和制約著醫(yī)院全面建設(shè)的推進(jìn)和各項(xiàng)任務(wù)的完成。因此，必須履行好條令規(guī)定的職責(zé)。條令條例是軍人必須遵守的“法”，對每一級(jí)別的干部職責(zé)要求都作了明確規(guī)定。要忠誠使命，牢記職責(zé)，時(shí)常對照條令規(guī)定的職責(zé)要求，滿腔熱情干事創(chuàng)業(yè)，一心一意謀發(fā)展。必須履行好黨章要求的職責(zé)。作為黨員干部，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨章，遵守?fù)碜o(hù)黨章，帶頭履行黨員義務(wù)，發(fā)揮先鋒模范作用，勇于叫響“向我看齊”、“跟我上”，廉潔自律，遵守章紀(jì)，為大家立好標(biāo)桿、做好表率。必須履行好崗位所需的職責(zé)。

三問能力是否提高。能力素質(zhì)是一名醫(yī)務(wù)人員稱職與否的重要標(biāo)志，同時(shí)也是一個(gè)單位作戰(zhàn)能力強(qiáng)弱的內(nèi)在尺度。要不斷提高個(gè)人素質(zhì)。常言說，“打鐵還需自身硬”、“強(qiáng)將手下無弱兵”。干部應(yīng)當(dāng)通過孜孜不倦的刻苦學(xué)習(xí)，擴(kuò)展基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化業(yè)務(wù)技能，提高業(yè)務(wù)水平，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。特別是在當(dāng)今知識(shí)極度爆炸、極速更新的時(shí)代，一天不學(xué)習(xí)就意味著落后。必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，按照先進(jìn)性要求，努力把單位建設(shè)成為團(tuán)結(jié)和諧、風(fēng)清氣正、堅(jiān)強(qiáng)有力、奮發(fā)有為的“火車頭”。要不斷提高科室作戰(zhàn)能力。這是提高能力素質(zhì)的最高體現(xiàn)和最高目的。

四問安全是否保證。高度純潔、集中統(tǒng)一和安全穩(wěn)定，是科室全面建設(shè)的根本要求，是部隊(duì)科學(xué)發(fā)展的保底工程，是軍人的政治責(zé)任。無論執(zhí)行何種任務(wù)、進(jìn)行何種工作、開展何種活動(dòng)，每名軍人時(shí)刻都要繃緊安全這根弦，始終警鐘長鳴、常抓不懈。時(shí)常要問有沒有問題隱患。做到見微知著，落葉知秋，不因表面平靜而麻痹大意，時(shí)刻保持清醒頭腦，及時(shí)組織隱患排查，及早發(fā)現(xiàn)存在問題和苗頭隱患。

任何價(jià)值觀念都根植于社會(huì)實(shí)踐尤其是現(xiàn)實(shí)生活之中。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格

局深刻調(diào)整，思維觀念深刻變化。我們在樹立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，同時(shí)也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響：理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱難奮斗精神淡化等問題。年輕軍人們是滿懷理想，充滿活力與激情的群體，輕易接受社會(huì)和諧必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范，不易全面了解和諧社會(huì)就是通過對各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與融洽。而我們要做的，是牢記“八榮八恥”，明白什么該做，什么不該做，這有利于更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

學(xué)生

張洋洋

第三篇：中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究（本站推薦）

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究

【摘要】 中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)新的概括。研究什么是社會(huì)主義的核心價(jià)值,特別是什么是中國特色社會(huì)主義的核心價(jià)值,全面總結(jié)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成與演進(jìn),系統(tǒng)梳理中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與構(gòu)建,有助于我們進(jìn)一步深化對中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),豐富中國特色社會(huì)主義理論體系,推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。論文由導(dǎo)論和五章正文共六部分構(gòu)成。導(dǎo)論對選題的背景意義和研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡要介紹,對論文的重點(diǎn)難點(diǎn)和研究方法作了扼要說明。第一章是對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)理考察,著重厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)概念,通過對價(jià)值與價(jià)值觀、核心價(jià)值與核心價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵義辨析,界定什么是價(jià)值、價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀等基本概念。第二章是對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想考察,著重梳理中國傳統(tǒng)文化中包含的社會(huì)主義價(jià)值思想、空想社會(huì)主義的社會(huì)主義價(jià)值理想、馬克思恩格斯的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,深入挖掘中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論淵源。中國傳統(tǒng)文化中主要包含有基于“大同社會(huì)”的早期共產(chǎn)主義倫理、基于“和”的社會(huì)和諧價(jià)值觀、基于“仁”的集體主義價(jià)值取向;對平等、博愛、勞動(dòng)、幸福、和諧、人的全面發(fā)展的向往和追求,構(gòu)成了空想社會(huì)主義價(jià)值理想的主要內(nèi)容;馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論體系把人的自由全面發(fā)展和共同解放作為最高價(jià)值理想,為人類社會(huì)發(fā)展提供了終極價(jià)值追求,成為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。第三章是對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐考察,著重總結(jié)中國共產(chǎn)黨對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐探索,概括中共四代領(lǐng)導(dǎo)集體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,介紹社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的歷史演進(jìn)。依次闡述了毛澤東時(shí)期“為人民服務(wù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其實(shí)踐、鄧小平時(shí)期“共同富?！钡纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀及其實(shí)踐、江澤民時(shí)期“人的全面發(fā)展”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其實(shí)踐、以及十六大以來中國共產(chǎn)黨“以人為本”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其實(shí)踐,為提煉和構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供實(shí)踐依據(jù)。第四章是對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括提煉,著重闡述中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵,立足中華傳統(tǒng)文化精華、社會(huì)主義本質(zhì)以及現(xiàn)階段社會(huì)主義的歷史使命,將中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為以人為本、公平正義、共同富裕、人民民主、文明先進(jìn)、社會(huì)和諧。其中以人為本是指以最廣大人民群眾及其根本利益為本,是“人的自由全面發(fā)展”在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國表達(dá);公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性和首要價(jià)值,體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域分別是共同富裕、人民民主、文明先進(jìn)、社會(huì)和諧,社會(huì)和諧包括人與自然、人與社會(huì)以及人自身的和諧。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值思想與當(dāng)代中國實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物,具有鮮明的中國特色。第五章是對中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建探討,著眼于當(dāng)前我國價(jià)值觀建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀,提出中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建原則和路徑,推動(dòng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊膬?nèi)在信念和價(jià)值取向,增進(jìn)人們對中國特色社會(huì)主義的價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同和思想認(rèn)同,為推進(jìn)中

國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

【Abstract】 The core values of socialism with Chinese characteristics are a new concept.This dissertation attempts to answer the question“What are the core values of socialism?”especially“what are the core values of socialism with Chinese characteristics?”then summarize the development of the concept, and study the connotation and construction of those core values.The purpose is to deepen our understanding of socialism with Chinese characteristics, enrich the theoretical system of socialism with Chinese characteristics, and advance the practice of socialism with Chinese characteristics in China.Therefore, this research is of great significance, both in theory and reality.This dissertation has six parts: the Introduction and five chapters.The Introduction provides brief details about the background and current efforts to study the topic.Important and difficult points are also mentioned, as well as the methods of study.ChapterⅠcontains academic research on the concept of the core values.Through differentiation and analysis of the implications of the values, we try to define the values, core values, core values of socialism and core values of socialism with Chinese characteristics.ChapterⅡcontains ideological and theoretical research on the core values.It introduces the values of socialism embodied in traditional Chinese culture, such as the communist ethics based on“a perfect society”, values of social harmony based on“harmony”, and values of collectivism based on“kindness”.The yearning for and pursuit of equality, universal love, harmony, labor, happiness and humans’comprehensive development have constituted the essential points of the Utopian socialist values;in the Marxist scientific theoretical system, free and comprehensive development and emancipation of mankind have been the ultimate goals, and those ideals have served the theoretical foundation of the core values of socialism with Chinese characteristics.ChapterⅢaddresses research on the concrete practice of core values of socialism in China.We analyze the Communist Party of China’ s exploration of the core values of socialism, along with the great practice of building a socialist country, and we summarize the core values of the different leaders, including late Chairman Mao Zedong’s“serve the people”, late Chinese leader Deng Xiaoping’s“common prosperity”, former Chinese President Jiang Zemin’s“human’s comprehensive development”, and current Chinese President Hu Jintao’s“people-oriented”concept.All of the above combined to create a realistic foundation for the construction of the core values of socialism with Chinese characteristics.ChapterⅣrefines the core values of socialism with Chinese characteristics.Based upon our national culture, we mainly elaborate the essential meaning of the concept of core values of socialism with Chinese characteristics, and the historical

mission of socialism at the primary stage.The core values of socialism with Chinese characteristics are summarized as“people orientation”,“equality and justice”,“common prosperity”,“democracy”,“civilization and advancement”,and“social harmony.”“People orientation”means placing the fundamental interests of the people first.“Equality and justice”means“common prosperity”, economically,“democracy”, politically, and“civilization and advancement”, culturally.“Social harmony”refers to the harmony between humans and nature, humans and society, and humans and themselves.An outcome of Marxist thought on values and the practices of contemporary Chinese socialism is the core values of socialism with Chinese characteristics, collectively, have a distinctive feature.ChapterⅤexplores the construction of the core values of socialism with Chinese characteristics.Given the present situation in the construction of those core values in China, we present the pattern and mechanism of the construction of the core values, to deepen people’s identification of the values, both emotionally and ideologically, and to provide vigorous motivation for the great cause of building socialism with Chinese characteristics.【關(guān)鍵詞】 價(jià)值(觀)； 核心價(jià)值(觀)； 社會(huì)主義核心價(jià)值(觀)； 中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值(觀)；

【Key words】 values； core values； core values of socialism； core values of socialism with Chinese characteristics；

第四篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國特色社會(huì)主義

作為一名當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該積極的弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。融入到生活當(dāng)中，化為自己的一言一行，當(dāng)成自己的責(zé)任。

中共中央政治局就弘揚(yáng)培育傳統(tǒng)美德，社會(huì)主義核心價(jià)值觀等問題進(jìn)行了第十三次集體學(xué)習(xí)。期間總書記強(qiáng)調(diào)了要把其當(dāng)作凝魂聚氣和強(qiáng)基固本的基本工程。我們需要廣泛的去宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)的開展宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)，積極引導(dǎo)引領(lǐng)人們追求崇高的道德理想，打造中國的特色社會(huì)主義，不斷地去夯實(shí)牢固特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。

文化的發(fā)展屬于一個(gè)國家的軟實(shí)力，體現(xiàn)在國民素質(zhì)，精神樣貌，道德水平等非物質(zhì)層面。社會(huì)主義的核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)與培育屬于我國文化軟實(shí)力發(fā)展的重點(diǎn)核心，核心價(jià)值觀的發(fā)展是決定文化本質(zhì)性質(zhì)的重點(diǎn)。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力發(fā)展體現(xiàn)在人民精神層面的素養(yǎng)，進(jìn)而表現(xiàn)出來的外在物質(zhì)就是文化的傳承，借由此而代代傳承下去的是一種精神面貌、藝術(shù)修養(yǎng)、知識(shí)積累，從而達(dá)成文化底蘊(yùn)的累積。是國家社會(huì)運(yùn)作的潤滑油、催化劑甚至是動(dòng)力源、推動(dòng)力。所以要尤其重視文化的發(fā)展，這是不容置疑的。這樣才能持續(xù)有效的長久發(fā)展，構(gòu)建相對和諧的社會(huì)環(huán)境。

文化傳統(tǒng)是自古以來文化的累積，蘊(yùn)含了一代又一代人的智慧與努力。我國擁有幾千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在這方面尤其如此。而現(xiàn)今韓流日流的浪潮在我國發(fā)展非常迅速，甚至造成了對本土文化的沖擊，尤其是在新一代青少年中的發(fā)展使得精神文化十分虛浮，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有斷層的危機(jī)，很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但這并不是說要排斥外來文化，歷史上的教訓(xùn)告訴我們，要積極的學(xué)習(xí)吸收外來的優(yōu)秀文化，這與改革開放的意志是共通的，體現(xiàn)了我國對外政策的合理。當(dāng)今時(shí)代有著良好的政策引導(dǎo)，我們需要以正確的心態(tài)去面對傳統(tǒng)文化與外來文化。有選擇的去發(fā)展、去弘揚(yáng)、去傳承。在世界文化洪流中展現(xiàn)中華民族的風(fēng)采，是每一個(gè)新時(shí)代大學(xué)生不可推卸的責(zé)任、不能忘記的愿望。

我們在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化之前要預(yù)先了解這些文化，要清楚地了解文化的根源來歷，以便更好地理解文化對生活對發(fā)展的意義，要了解文化的發(fā)展脈絡(luò)、發(fā)展方向，知道文化在不同時(shí)期代表的不同含義，從而知道在當(dāng)今社會(huì)其是否還是與時(shí)俱進(jìn)的，是否具有其存在發(fā)展的意義。這就是時(shí)代精神，不能被時(shí)代拋棄的去一味的盲目尚古，也不能不經(jīng)思考的丟棄前人努力創(chuàng)建的優(yōu)秀文化成果。說到與時(shí)俱進(jìn)，我們還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)的實(shí)際狀況發(fā)展出更加適合現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展應(yīng)用的文化，這就是文化的創(chuàng)新性與發(fā)展性。不能與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)國家終將垂垂老去。我們要篩選文化、學(xué)習(xí)文化、發(fā)展文化、創(chuàng)新文化，本質(zhì)則是要利用文化中的精華去錘煉升華自我，發(fā)展自己，只有這樣才算是真正得到了文化的傳承與發(fā)展。

在弘揚(yáng)文化的過程中，我們要結(jié)合自己的切實(shí)情況，結(jié)合自身的定位，黨員干部需要起到領(lǐng)導(dǎo)作用，在文化的傳播上做好有計(jì)劃有發(fā)展的引導(dǎo)，一步步細(xì)化工作，實(shí)事求是的吧文化弘揚(yáng)培育的工作落實(shí)。人民群眾要學(xué)會(huì)分辨是非，在日常生活中融入文化，發(fā)展出形形色色，不同形式的文化。樹立自己的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與國家政治理想相呼應(yīng)，相發(fā)展，相促進(jìn)。

作為大學(xué)生，我們是人民群眾中的一員，也是新時(shí)代的知識(shí)前線，更要學(xué)會(huì)分辨是非善惡，知道什么是好的，什么是壞的，什么該舍棄，什么該弘揚(yáng)。另一方面，作為國家的年輕一代，我們是最有朝氣活力的一部分，最有自己的思想，自己的理念，我們也要學(xué)會(huì)去創(chuàng)新文化，在創(chuàng)新的過程中要客觀地評價(jià)文化的價(jià)值意義，堅(jiān)持符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展方向。在日常生活中時(shí)時(shí)刻刻不忘弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀文化，培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，主動(dòng)積極的創(chuàng)造機(jī)會(huì)，如慶典紀(jì)念活動(dòng)及各種社交活動(dòng)，在其中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)道德法律的建立發(fā)展需要結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使得政治文化、經(jīng)濟(jì)架構(gòu)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從而建立完善起核心價(jià)值觀的社會(huì)體系，進(jìn)而反過來促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)。也會(huì)加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。

國無德而不興，人無德而不立。歷史一次次地告訴我們一個(gè)沒有德行的國家是不會(huì)長久的立于時(shí)代浪潮之上的，他終將會(huì)被淘汰被排斥，于個(gè)人之上也是如此，沒有德行的人是不會(huì)被被人承認(rèn)的，沒有人包括品行不端的人也不會(huì)喜歡與這樣的人交往。要時(shí)時(shí)刻刻審視自身是否品行正直，在生活中培養(yǎng)自己良好的道德素養(yǎng)，最后把有道德轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)自覺，其對他人表現(xiàn)出來的將是對優(yōu)秀道德文化素養(yǎng)的弘揚(yáng)，這也充分體現(xiàn)出了優(yōu)秀文化素養(yǎng)的魅力。

如果僅僅是靠書面的宣揚(yáng)去弘揚(yáng)道德文化，相信只有少的人會(huì)去自覺的切身實(shí)際的做到做好這件任重道遠(yuǎn)的事。自我意識(shí)認(rèn)知會(huì)讓我們做不到，機(jī)械化的思維會(huì)讓我們做不好。道德是精神品質(zhì)，是需要付諸熱情去培養(yǎng)弘揚(yáng)的。熱情也不會(huì)憑空產(chǎn)生，我們也無從發(fā)掘人類那奇妙繽紛的情緒思維。但真正切實(shí)的的熱情基點(diǎn)就是責(zé)任。對待同樣的事，不同的人會(huì)有不同的看法，甚至是完全相反的做法。路遇跌倒的老人，你會(huì)幫忙攙扶還是避而遠(yuǎn)之，也許后者是對的，當(dāng)前的結(jié)果是好的，但是沒人會(huì)希望出現(xiàn)一個(gè)這樣冷漠無情，赤裸裸全是利益的社會(huì)，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)也許不是那么美好，所以才需要道德的轉(zhuǎn)化，我們需要有道德的老人，需要有道德的年輕人，需要有道德的新一代。不要因?yàn)樽约旱睦娑蹪?、侮辱了下一代的道德。這需要我們從自身做起，幸運(yùn)地是社會(huì)法律是站在道德一側(cè)的，只要我們有道德的做人，就不怕敗壞道德之輩的污濁。要通過自己的努力精華升華你生活的展望的那片世界。

時(shí)代的發(fā)展需要道德，需要責(zé)任感，國家社會(huì)以及個(gè)人的發(fā)展也需要道德責(zé)任的有力支撐。和諧友愛的社會(huì)環(huán)境，和平發(fā)展的未來都是我們所期望的，喜歡的，這就是我們自身的道德責(zé)任感，我們需要把它具化成自己的實(shí)際活動(dòng)，通過自己的努力以及影響他人地努力，集眾人之力塑造美好和諧的社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

無論什么最終都是需要應(yīng)用于社會(huì)，立足于現(xiàn)實(shí)，所以需要我們?nèi)?shí)踐，去奉行，一個(gè)社會(huì)的道德水平從來不會(huì)取決于一個(gè)道德看客或一群道德看客的水平，而是由我們的一言一行和我們所付諸的行動(dòng)決定。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是需要立于實(shí)踐的價(jià)值觀。實(shí)踐出真知，實(shí)踐行真知。

當(dāng)你在嘆息世風(fēng)日下，人心不古時(shí)，不要忘記自身的風(fēng)氣，自己的道德良知，不要忽視自己的力量，一個(gè)人的堅(jiān)持，不僅是自己的感動(dòng)，也會(huì)感動(dòng)別人，一個(gè)又一個(gè)人的高尚操守將會(huì)改變這個(gè)社會(huì)，永遠(yuǎn)不要小視個(gè)人的力量。每個(gè)人多一份道德的責(zé)任，社會(huì)道德就會(huì)因此提升一分。我們擁有知識(shí)，就不要荒廢了知識(shí)，要知行合一，學(xué)會(huì)運(yùn)用到日常生活之中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，行多于言。有了知識(shí)還對道德的漠視甚至破壞是對知識(shí)的侮辱，對前人知識(shí)的褻瀆。行道德于世是每個(gè)大學(xué)生不可推卸的責(zé)任。

從我做起，從生活中的小事出發(fā)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深化到腦海中，然后付諸于行動(dòng)中，展現(xiàn)出我們作為大國禮儀之邦的風(fēng)采。當(dāng)改變發(fā)生時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)需要以中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向?yàn)橐劳?，不能盲目的發(fā)展，必須要有一個(gè)統(tǒng)一的方向，這樣才不會(huì)因?yàn)楹笃诎l(fā)展的矛盾導(dǎo)致社會(huì)體系的崩潰?！?.23”講話為中國特色社會(huì)主義指出了道路，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了發(fā)展的方向。

社會(huì)主義核心理論體系的建立需要結(jié)合中國特色社會(huì)主義理論體系，結(jié)合整理理論體系的各種優(yōu)秀先進(jìn)思想，共同創(chuàng)建更加完善的社會(huì)主義核心理論體系，不被時(shí)代所束縛，不為外界所動(dòng)搖，但又必須結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，不能被歷史洪流壓碎，歷史的車輪會(huì)無情地碾碎一切落后的事物，是的，落后就要挨打，落后就會(huì)陪時(shí)代所拋棄，我們必將會(huì)吧社會(huì)主義核心理論體系建立在時(shí)代的前端，而且要是可持續(xù)發(fā)展的，保持著變化與活力，不斷結(jié)合現(xiàn)狀結(jié)合實(shí)際情況做出合理的改變。以此來引領(lǐng)我們的行為，指導(dǎo)我們的發(fā)展，走出我們自己的路，別樣精彩！這就是中國特色社會(huì)主義道路，也是我們特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。兩者相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系到底有什么特色呢？

中國特色社會(huì)主義是立足于實(shí)踐的，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能讓理論實(shí)現(xiàn)其意義，通過實(shí)踐可以檢驗(yàn)出理論體系的缺陷和不足，我們并不怕有錯(cuò)誤，只要我們能發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤我們就可以去改正它完善它，這就是實(shí)踐的重大作用，實(shí)踐大有國家政治戰(zhàn)略，小有生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，大的方面暫時(shí)不需要我們操心，只需要了解；小的方面我們就需要在日常生活中結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀去約束指導(dǎo)自己的一言一行。事不在大小，主要是要做到自己力所能及的，努力去爭取去發(fā)展這樣才能做大花自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們共同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，完善我們的社會(huì)主義道路。

中國特色社會(huì)主義是依托于理論的，理論的發(fā)展是靠我們的文化底蘊(yùn)的積累，一代又一代人的探索，吸收升華外來的優(yōu)秀理論，這些都是時(shí)間出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，字字千金不過如是，我們應(yīng)該珍惜它們，善用它們，知識(shí)是寶貴的財(cái)富，在我們不同的理論體系下發(fā)展起來的中國特色理論體系是獨(dú)一無二的，是最適合我們國家詳情，適合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展的優(yōu)秀理論體系。理論體系要正視外來文化，不能盲目排斥，更不能盲目照搬，發(fā)展自己的理論體系，我們不必任何人差。

中國特色社會(huì)主義是建立在我們特殊的民族環(huán)境下的，我們是擁有無與倫比的五十六個(gè)民族的大家庭，家庭規(guī)則就不能只是局限適合于某一個(gè)人某幾個(gè)人，五十六個(gè)民族使我們的特色，所以也必須建立出五十六個(gè)民族的特色理論體系。這有助于個(gè)民族和諧發(fā)展，有利于我國民族文化的多樣性發(fā)展，不同的民族可以碰撞出更加精彩的火花，中國特色社會(huì)主義理論體系為其提供一個(gè)碰撞的平臺(tái)。各民族可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系具有時(shí)間特色，理論體系的建立是與時(shí)俱進(jìn)的，理論體系想要長久存在必須學(xué)會(huì)改變，學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，要適應(yīng)時(shí)代的變化，適合社會(huì)的實(shí)際情況，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的改變而改變。如此方可不斷進(jìn)步，作為引導(dǎo)我們發(fā)展的特色理論體系。

在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)事物的不斷變化，發(fā)展的是當(dāng)今時(shí)代的主題，我們要學(xué)會(huì)適應(yīng)改變，學(xué)會(huì)去改變，改革創(chuàng)新，建立立于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與中國特色社會(huì)主義理論體系互為依托，引導(dǎo)社會(huì)主義的發(fā)展方向，改革道路，在時(shí)代的浪潮中爭渡，奪取世界舞臺(tái)上最耀眼最宏大的位置，以此為目標(biāo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想路標(biāo)，不斷發(fā)展自身，回饋社會(huì)，綻放屬于自己的光芒。

現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，中國特色社會(huì)主義理論是創(chuàng)新的，位于時(shí)代前列的，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的憑依，深厚的發(fā)展土壤，讓核心價(jià)值觀得到長久健康強(qiáng)有力的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果，并且在此之上得到更加科學(xué)的發(fā)展。

社會(huì)主義的發(fā)展要立足于社會(huì)，我國是社會(huì)主義制度的國家，對待西方文化上要以此為基礎(chǔ)，合理借鑒，不能與自己的本質(zhì)形態(tài)相矛盾，以免帶來社會(huì)發(fā)展的混亂虛浮，導(dǎo)致發(fā)展的不穩(wěn)定，我們追求的是可持續(xù)的發(fā)展。在多元文化的潮流下，要懂得審視自身，審時(shí)度勢，吸取其中有營養(yǎng)的部分，去除其中的糟粕。

理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。

作為大學(xué)生，作為未來建設(shè)祖國的中堅(jiān)力量，我們更應(yīng)該做出表率。我們要愛國，我們要敬業(yè)，我們要誠信，我們要友善。不要空談，我們要的是實(shí)際行動(dòng)。

總之，核心價(jià)值觀是中國特色的社會(huì)主義文化的重要組成部分，因其體現(xiàn)了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)根本及價(jià)值層面的規(guī)定，自然是社會(huì)主義文化的核心及精華。所以，在目前多元價(jià)值體系較量中，必須堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義文化的正確方向。

建設(shè)中國特色的社會(huì)主義是符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展規(guī)律的偉大實(shí)踐，必然會(huì)產(chǎn)生一代又一代為之奮斗的英雄模范。這些英雄模范盡管職業(yè)不同、事跡不同，但其身上展示出來的帶有共性的理想、價(jià)值導(dǎo)向，都為凝練我們的核心價(jià)值觀提供了活生生的楷模，我們要從他們身上發(fā)現(xiàn)并提煉核心價(jià)值觀中的豐富元素。

偉大的事業(yè)催人奮進(jìn),科學(xué)的理論深入人心。我們要自覺堅(jiān)持、學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國特色社會(huì)主義理論體系,把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,以更加昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)應(yīng)對前進(jìn)道路上的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),譜寫中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新篇章。

第五篇：中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解讀

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解讀

洪曉楠，何美子

中共十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字:“富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核及最高抽象的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這12個(gè)詞從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面,不僅簡明扼要、簡約樸實(shí)、簡潔通俗地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新表達(dá)，而且更為當(dāng)今中國社會(huì)的核心價(jià)值觀構(gòu)建提出了新要求。

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有豐富的內(nèi)涵，既兼顧了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求與中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又融入了中華民族的優(yōu)秀文化價(jià)值傳統(tǒng)與西方文化的先進(jìn)價(jià)值理念，從而彰顯了科學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)與包容性，也更進(jìn)一步印證了中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，主要是從社會(huì)理想、社會(huì)目標(biāo)的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向，是凝聚共識(shí)、鼓舞人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的價(jià)值理想，在核心價(jià)值觀中居于統(tǒng)領(lǐng)地位；“自由、平等、公正、法治”，是從社會(huì)秩序的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向，是引領(lǐng)現(xiàn)代文明走向人類共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想社會(huì)的目標(biāo)，更是我們黨和國家的核心價(jià)值理念，是核心 價(jià)值觀的重要支柱；偉大的理想與目標(biāo)需要13億“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的中國人辛勤奮斗才能實(shí)現(xiàn)?！皭蹏?、敬業(yè)、誠信、友善”，是從行為規(guī)范的層面上體現(xiàn)出的價(jià)值取向，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德規(guī)范和價(jià)值原則，也是實(shí)現(xiàn)共同理想和追求的價(jià)值基礎(chǔ)，在核心價(jià)值觀中居于基礎(chǔ)地位。由此可見，由此可見，這12個(gè)詞的核心價(jià)值觀兼顧了國家、社會(huì)、公民個(gè)人三個(gè)層面的美好愿景與共同訴求，從而也必然最大限度地凝聚當(dāng)代中國繼續(xù)前行的思想共識(shí)和行為力量。

一、國家層面——體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在發(fā)展目標(biāo)上的規(guī)定

黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確把建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”作為中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)；十七大、十八大報(bào)告重申了這一科學(xué)論斷，并且十八大報(bào)告繼十五大、十六大、十七大報(bào)告和胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)30周年大會(huì)上的講話之后第五次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，其中之一就是在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

從國家層面來看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧與十八大報(bào)告提出的中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總布局有機(jī)聯(lián)系，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活各領(lǐng)域，印證了社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展方向，同時(shí)兼顧了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義 物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明的有機(jī)統(tǒng)一。其中“富強(qiáng)”、“文明”與“和諧”尤其具有中國自身民族特色，“民主”雖然源自于西方，但作為現(xiàn)代社會(huì)共有的價(jià)值追求，中國在實(shí)踐中又賦予其民族特色的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，也正充分“世情為鑒、國情為據(jù)，馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根、綜合創(chuàng)新”集大成于一體的科學(xué)精神。

（一）富強(qiáng)

富強(qiáng)乃富裕、強(qiáng)盛之意，即民富國強(qiáng)（非民富而國強(qiáng)，也非國強(qiáng)而民富，而是并列結(jié)構(gòu)，無先后和直接的因果必然關(guān)系）。富強(qiáng)蘊(yùn)含有兩重指向，其一，民富的層面，即強(qiáng)調(diào)追求人民群眾生活的共同富裕；其二，國強(qiáng)的層面，即強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)國家的綜合國力作為社會(huì)主義的首要目標(biāo)。

富強(qiáng)是中國人民長期以來追求的價(jià)值理想，是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值訴求，實(shí)踐上也走出了一條中國特色的富強(qiáng)之路。富強(qiáng)是歷朝歷代的治國目標(biāo)，中國近代史就是一部中國人尋找國家獨(dú)立富強(qiáng)、人民富裕幸福的現(xiàn)代化之路的奮斗史，直到今天在黨中央所強(qiáng)調(diào)的“五位一體”的現(xiàn)代化總體布局中，富強(qiáng)更是排在第一位?？偟恼f來，中國特色社會(huì)主義道路就是中國的復(fù)興、富強(qiáng)之路。

富強(qiáng)體現(xiàn)社會(huì)主義制度的規(guī)定性。社會(huì)主義的富強(qiáng)是生產(chǎn)力發(fā)展與共同富裕的統(tǒng)一，正如鄧小平所說：“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?，這也是社會(huì)主義優(yōu)于資本主義的關(guān)鍵所在。“富?！笔紫葟?qiáng)調(diào)了 社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力、提高效率的根本任務(wù)，而“共同”則昭示了公正、平等的價(jià)值追尋。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：一個(gè)社會(huì)的文明和進(jìn)步程度“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”。社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制為共同富裕提供了基礎(chǔ)，同時(shí)兼顧效率與公平的原則為共同富裕提供了保障。

（二）民主

“民主”一詞起源于古希臘文，由“人民”和“權(quán)力”兩詞合成，意為“人民的政權(quán)”?！懊裰鳌笔钦?quán)的一種構(gòu)成形式，從民主發(fā)展演變的歷史來看，大致可劃分為：古典民主→精英民主→多元民主→參與民主→協(xié)商民主。民主的基本含義是保障人的基本權(quán)利，其本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義民主是以多數(shù)人和勞動(dòng)者的民主代替少數(shù)人和剝削者的民主（即資本主義民主），就是人民當(dāng)家作主。

中國是一個(gè)有著兩千多年封建歷史傳統(tǒng)的國家，是“五〃四”運(yùn)動(dòng)舉起了民主、科學(xué)的兩大旗臶，使工人階級(jí)登上了歷史舞臺(tái)，從此，中國人民爭取民主的斗爭和民主制度的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。新中國民主政治發(fā)展至今，經(jīng)歷了探索創(chuàng)立、曲折前進(jìn)、嚴(yán)重挫折、恢復(fù)創(chuàng)新、繼承發(fā)展、豐富完善六個(gè)階段，逐步建立并健全有中國特色的社會(huì)主義民主制度。

我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民”。當(dāng)前，中國特色的社會(huì)主義民主主要體現(xiàn)為：一條 道路、一個(gè)統(tǒng)一及五項(xiàng)基本的政治制度?！耙粭l道路”是指堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路；“一個(gè)統(tǒng)一”在于堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持和完善的“五項(xiàng)基本政治制度”是人民民主專政制度、人民代表大會(huì)制度（中國社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)，也是優(yōu)于資本主義“三權(quán)分立”的最集中表現(xiàn)）、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度及基層群眾自治制度。

（三）文明

“文明”在中國最早出自《周易》，唐代孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！薄拔拿鳌币辉~在西方來源于古希臘，指稱“城邦”，其與“野蠻”相對立，是一種社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，西方一度把生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富理解為文明。文明是人類文化發(fā)展的積極成果，是與思想保守、精神上愚昧、文化上落后相對的思想進(jìn)步、精神進(jìn)化、文化先進(jìn)的狀態(tài)，包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等等，表征的是人類在物質(zhì)生產(chǎn)、政治實(shí)踐、精神道德、開發(fā)利用自然等方面的進(jìn)步狀態(tài)，由此可見文明表征著人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的進(jìn)化過程。

我國是四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文明，時(shí)至今日，文明仍是社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀。在中國特色社會(huì)主義文明發(fā)展上，我國經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)“二大文明”到“三大文明”、再到“四大文明”、“五大文明”協(xié) 調(diào)發(fā)展的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程。20世紀(jì)80年代，中國特色社會(huì)主義主要致力于建設(shè)高度的物質(zhì)文明（包括物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善）和精神文明（包括思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)），鄧小平強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩手都要硬”，并明確寫入了黨的十二大報(bào)告；黨的十六大報(bào)告加入了“政治文明”（包括政治觀念、政治制度、政治行為），形成了“三位一體”的總體布局，實(shí)現(xiàn)了中國特色的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三者相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的長足進(jìn)步；黨的十七大將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”的中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局寫入黨章，與之對應(yīng)的即是“四個(gè)文明”———物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明（特指狹義的社會(huì)文明，包括社會(huì)主體文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)觀念文明、社會(huì)制度文明、社會(huì)行為文明）共同發(fā)展，同時(shí)十七大也明確提出建設(shè)生態(tài)文明（包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)制度）的新要求；黨的十八大報(bào)告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)，并把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”總體布局的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負(fù)責(zé)的態(tài)度。這表明我們黨對中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又達(dá)到了一個(gè)新的高度、新的水平。

（四）和諧

“和諧”是我國傳統(tǒng)文化的基本理念，也是人和類社會(huì)孜孜以求的美好社會(huì)理想?？鬃映珜?dǎo)“和為貴”，墨子呼吁“兼相愛”，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”的社會(huì)狀態(tài)……，兩千多年來，人們從不同角度提出過“大同”社會(huì)的理想，馬克思曾充分肯定空想社會(huì)主義者“提倡社會(huì)和諧”是“關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”，強(qiáng)調(diào)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。由此可見，“和諧”綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，也折射出當(dāng)代價(jià)值特征，顯示出中華民族的文化自覺與文化自信。“和諧”簡言之就是人與環(huán)境的和諧相處，包括人自身的身心和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧以及個(gè)人與自然的和諧，亦可將四者歸類為社會(huì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)兩層要義，以此為基點(diǎn)才能構(gòu)建出民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)。

和諧是社會(huì)建設(shè)的核心價(jià)值。從毛澤東同志的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》到鄧小平同志的“共同富?！?、“防止兩極分化”，再到江澤民提出“推進(jìn)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)健康發(fā)展，使社會(huì)更加和諧”都是中國共產(chǎn)黨人在社會(huì)建設(shè)方面的有益探索；從十六大開始中國共產(chǎn)黨首次提出把“社會(huì)更加和諧”列為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)重要目標(biāo)；黨的十六屆六中全會(huì)首次將“社會(huì)建設(shè)”作為中共中央全會(huì)的主要議題，標(biāo)志著我們黨對“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)又上升到一個(gè)新的高度；黨的十七大、十八大再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性并對其作了全面部署，也說明了加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的迫切性。和諧也是生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值。人與自然的和諧體現(xiàn)了生態(tài)文明的核心價(jià)值，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了依存（或稱膜拜）、開發(fā)、掠奪到期待和諧四種轉(zhuǎn)換。人作為一種生命體，來源于自然界又依存于自然界，當(dāng)掠奪式的開發(fā)難以為繼時(shí)，人類的理性必然推進(jìn)人與自然的關(guān)系走向和諧相處的境界。人類既不是自然的“奴隸”，也不是自然的“主宰”或者“征服者”，而只能與自然做“朋友”，對自然環(huán)境的開發(fā)、利用應(yīng)在其承載能力之內(nèi)。以人與自然和諧相處為特征的生態(tài)文明，是社會(huì)主義本質(zhì)屬性不可偏廢的組成部分，黨的十八大所積極倡導(dǎo)的“美麗中國”要義更在于此。

二、社會(huì)層面———體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值（更多地傾向于制度價(jià)值）導(dǎo)向上的規(guī)定

從社會(huì)層面來看，自由、平等、公正、法治，始終是我們黨和國家奉行的核心價(jià)值理念，也反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。我們黨作為馬克思主義政黨，始終不渝地追尋著馬克思主義的終極價(jià)值——人的自由而全面的發(fā)展，不斷推進(jìn)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，落腳點(diǎn)就在于為人民服務(wù)，踐行自由、平等、公正、法治的崇高理念，最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

（一）自由

“自由”一詞最早出現(xiàn)在拉丁文中，意指不受限制，可以自由活動(dòng)?！白杂伞币惨恢睘轳R克思主義者所追尋，社會(huì)主義是對資本主義社會(huì)普遍存在的奴役、異化等不自由現(xiàn)象 的反抗，它本身就是追求自由的事業(yè)，共產(chǎn)主義即是“自由人的聯(lián)合體”。毛澤東認(rèn)為，自由對民族國家而言是指國家獨(dú)立、民族自主，對個(gè)人而言指人民翻身解放、個(gè)性獲得發(fā)展，同時(shí)，“自由”也是西方政治哲學(xué)中最為核心的概念之一。英國哲學(xué)家賽亞〃伯林曾創(chuàng)造性地提出了著名的“兩種自由”概念，將“消極自由”定義為個(gè)人行動(dòng)不受他人干涉的區(qū)域；“積極自由”則意味著個(gè)人的生活和選擇是由自己而不是任何異己的因素所決定，進(jìn)而區(qū)分了積極自由和消極自由，對于自由進(jìn)一步闡釋產(chǎn)生了極大的影響。

一言以蔽之，“自由”可以從三個(gè)層次來概括，即人與自然：人的生存發(fā)展能力；人與社會(huì)：享有法律規(guī)范的權(quán)利；人與自身：實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?！白杂伞钡膶?shí)現(xiàn)需要一系列條件和保障，主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：（1）經(jīng)濟(jì)條件。公有制實(shí)現(xiàn)了人民在經(jīng)濟(jì)上的平等，這是實(shí)現(xiàn)政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域平等的基礎(chǔ)；同時(shí)，在公有制的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn)力是促進(jìn)自由實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)根本任務(wù)，以此滿足人民充分的物質(zhì)文化需求，并創(chuàng)造充足的自由時(shí)間以便實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。（2）政治保障。社會(huì)主義制度本身就保障并實(shí)現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民平等地享有各種自由權(quán)利。社會(huì)主義確立的人民當(dāng)家作主的民主制度為廣大勞動(dòng)人民平等地享有和實(shí)現(xiàn)各種自由權(quán)利提供了制度的保障。社會(huì)主義民主、法治建設(shè)與不文化斷完善是自由實(shí)現(xiàn)的重要前提和保障。（3）文化指引。社會(huì)主義文化繁榮既是社會(huì)主義自由實(shí)現(xiàn)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)主義自由實(shí)現(xiàn)的基本條 件。在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，必須堅(jiān)定不移地推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮，促進(jìn)社會(huì)主義自由的實(shí)現(xiàn)。

（二）平等

早在18世紀(jì)，西方啟蒙思想家就提出了平等的概念，以反對封建專制和等級(jí)制度，“平等”用Equality表達(dá)，即均等、等同、均一。《中國百科大辭典》中對平等內(nèi)涵的界定是：人們在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上處于同等的地位，享有同等的權(quán)利?！捌降取笔侨祟愇拿鬟M(jìn)步的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容可概括為三個(gè)層面：權(quán)利平等——國家保障所有公民享有廣泛而平等的權(quán)利；機(jī)會(huì)平等——社會(huì)為每—個(gè)公民平等地提供其實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件；結(jié)果平等——每個(gè)公民可以平等地分配全社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和價(jià)值物。由上述平等的內(nèi)容可知，實(shí)現(xiàn)平等需要有以下條件作為保障：(1）物質(zhì)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制一經(jīng)建立就超越了資本主義社會(huì)，使廣大的無產(chǎn)階級(jí)成為了生產(chǎn)資料的主人，使平等有了現(xiàn)實(shí)的可能性；生產(chǎn)力的發(fā)展為平等的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，如果不適當(dāng)?shù)刈非蠼Y(jié)果平等會(huì)導(dǎo)致平均主義，而最終阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，反而使平等難以實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義社會(huì)的平等程度也是一個(gè)不斷提高的過程。（2）制度的保障。平等必然地要求或者說內(nèi)含民主和法治，平等是民主和法治所要維系的目標(biāo)，民主和法治是實(shí)現(xiàn)平等的內(nèi)容和手段。社會(huì)主義制度本身就超越了資本主義，實(shí)現(xiàn)了法律面前的人人平等，隨著各種制度的完備，人民的平等權(quán)正在不斷得以保障和捍衛(wèi)。

（三）公正

“公正”一詞最早出現(xiàn)于古希臘文，之后被引申為表示真實(shí)的、公平的和正義的東西。公正兼顧公平與正義，所謂正義，是指“給每個(gè)人他（她）所應(yīng)得；所謂公平，是指對待人或?qū)Υ乱耙灰曂省?。公平正義是歷史范疇，也是人類社會(huì)生活最想達(dá)到卻又難達(dá)致的目標(biāo)之一。當(dāng)代美國著名哲學(xué)家約翰〃羅爾斯在其名著《正義論》中指出“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！碑?dāng)代社會(huì)“公正”的內(nèi)涵包括三方面：其一，它涉及經(jīng)濟(jì)公平，政治、文化平等以及社會(huì)公正等各個(gè)方面內(nèi)容；其二，它表現(xiàn)為以程序正義為核心的法治精神；其三，它體現(xiàn)于國家在法制基礎(chǔ)上對社會(huì)利益的調(diào)控。

社會(huì)公正的核心要義就是在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的利益分配上給予每個(gè)人所應(yīng)得的。在社會(huì)主義初級(jí)階段中，中國要實(shí)現(xiàn)的“兩大任務(wù)”就是“集中精力發(fā)展生產(chǎn)力”和“推進(jìn)社會(huì)的公平與正義”，“特別是讓正義成為社會(huì)主義的首要價(jià)值”。所以真正實(shí)現(xiàn)公正就需要以下幾方面的落實(shí)和保證：（１）物質(zhì)前提。發(fā)展生產(chǎn)力是“公正”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和根本保障。無論是經(jīng)濟(jì)制度正義和主體正義的實(shí)現(xiàn)，還是程序公平和結(jié)果公平的保障，最終要靠生產(chǎn)力的發(fā)展來解決。（２）制度保障。資本主義制度導(dǎo)致貧富分化，缺乏實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的內(nèi)在根據(jù)；社會(huì)主義制度則旨在實(shí)現(xiàn)全國人民平等地享有發(fā)展成果，為實(shí)現(xiàn)公平正義創(chuàng)造著條件。十八大報(bào)告指出“公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求”，并強(qiáng)調(diào) 要加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。

（四）法治

法治是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富而生動(dòng)內(nèi)容的概念。在我國，“法治”一詞最早出現(xiàn)在先秦法家代表人物的論述之中，但確切的說，現(xiàn)代法治思想來源于古希臘和古羅馬，歸結(jié)為“rule of law”（法的統(tǒng)治）、“rule by law”(依法統(tǒng)治或通過法律的統(tǒng)治）。法治是相對于人治而言的，簡言之即法律與治理，法治的要義是法律至上。歸結(jié)起來，法治的內(nèi)涵具有以下三層內(nèi)容：其一，建立完備的法律體系，并在整個(gè)社會(huì)規(guī)范體系中確立“法律至上”的原則；其二，對包括政府權(quán)力、政黨權(quán)力、司法權(quán)力、軍事權(quán)力、議會(huì)權(quán)力等所有公權(quán)力的合理配臵與制約。其三，對公民個(gè)人權(quán)利和自由的確認(rèn)、保護(hù)和規(guī)范。

現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)國家法治發(fā)展的狀況，代表著這個(gè)國家政治文明的水準(zhǔn)，影響著百姓生活的幸福指數(shù)。十六大報(bào)告提出依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。十七大報(bào)告指出依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。十八大報(bào)告根據(jù)全面建成小康社會(huì)的新形勢新要求作出了“全面推進(jìn)依法治國”的重大決策和戰(zhàn)略部署，將法治上升為治國理政的基本方式。具體來說：（1）加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究是推進(jìn)社會(huì)主義 法治進(jìn)程的前提。實(shí)行法治的主要標(biāo)志，是一個(gè)國家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，包括國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。所以法制是依法治國的前提和基礎(chǔ)，推進(jìn)依法治國進(jìn)程，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)。（2）從約束公權(quán)力方面現(xiàn)實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程。法治開始于約束公共權(quán)力，“約束公權(quán)、保障私權(quán)”始終是法治的精髓。十八大報(bào)告闡述了“建立健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系”，提出“要把黨的領(lǐng)導(dǎo)納入法治范疇”，并第一次要求干部要用“法治思維”和“法治方式”來執(zhí)政，這是對法治實(shí)現(xiàn)路徑的新探索，抓住了法治建設(shè)的根本。（3）大力弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。從胡錦濤同志的“7〃1”講話、“7〃23”講話，到十八大報(bào)告，都采用了弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神的說法。關(guān)于法治精神，法學(xué)界賦予其六項(xiàng)含義：一是憲法法律至上，二是追求公平正義，三是尊重保障人權(quán)，四是約束公共權(quán)力，五是司法職權(quán)獨(dú)立，六是自由平等和諧。法治的精神貫穿十八大報(bào)告始終。

三、公民個(gè)人層面——體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德準(zhǔn)則上的規(guī)定

2001年黨中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)明確了公民的基本道德規(guī)范是：“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。顯而易見，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”與公民的基本道德規(guī)范相契合，涵蓋了公民生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，涉及到社會(huì)公德、家庭美德、個(gè) 人品德、職業(yè)道德各個(gè)方面，具有全面的指導(dǎo)性和可操作性。

（一）愛國

愛國是每一個(gè)公民最起碼的道德，素被稱為“中華民族之魂”，可以說中華民族的愛國主義亙古通今，“刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報(bào)國之志，生死不移的愛國之行，寫滿了中華民族的光輝史冊”。愛國是個(gè)人對于祖國的深厚情感，充分體現(xiàn)了個(gè)人對祖國的依存關(guān)系。愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力，要求每個(gè)公民傳承偉大的愛國精神，有國家意識(shí)和歷史責(zé)任感，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”，站好自己的每一班“崗”，做一個(gè)忠誠的愛國者。具體的要求可以表示為：愛祖國的大好河山；愛自己的骨肉同胞；愛祖國的燦爛文化；愛自己的國家。

（二）敬業(yè)

“敬業(yè)”，顧名思義就是指敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)的道德操守。中華民族歷來有“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)，時(shí)至今天“敬業(yè)”仍是人們職業(yè)道德的最基本要求，具體地說：一是熱愛本職工作。奉行“干一行，愛一行”的工作態(tài)度，只有熱愛自己的本職工作，才能發(fā)揮出自身全部的聰明才智，做好本職工作；二是忠于本職工作?！爸摇笔且环N持之以恒的精神狀態(tài)，只有忠于本職工作，才能以強(qiáng)烈的責(zé)任感自覺遵守職業(yè)規(guī)范，忠實(shí)地履行自己的職責(zé)；三是勤于本職工作。“勤”是人們積極 向上，努力進(jìn)取的工作狀態(tài)，體現(xiàn)為在自己的崗位上勤勤懇懇，任勞任怨；四是精于本職工作?！熬笔蔷?，“業(yè)精于勤荒于嬉”，要求干一行鉆一行，精益求精，克盡職守。

（三）誠信

誠實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用，誠實(shí)和守信是統(tǒng)一的?？鬃釉唬骸叭藷o信不立”，誠信是個(gè)人安身立命之本，是單位的立業(yè)之本，國家的立國之本，把“誠信”作為公民道德建設(shè)的重點(diǎn)來抓，必然推動(dòng)我國公民道德建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！罢\信”的主要內(nèi)容是：第一，誠實(shí)。即實(shí)事求是，與人交往不欺騙、不隱瞞，經(jīng)商不欺瞞消費(fèi)者，為官不欺上瞞下、不貪污腐敗。第二，守信。一諾千金，言必行，行必果，用信譽(yù)贏得一切。

（四）友善

友善是指友好和善良，強(qiáng)調(diào)在人與人的交往中要“與人為善”，常懷“愛人之心”力求“成人之美”，也體現(xiàn)為扶危濟(jì)困，助人為樂，見義勇為。友善是公民個(gè)人一切道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的重要力量，真善美是人類追求的共同道德理想。其基本要求是：第一，關(guān)愛他人。友善是以友好善良的態(tài)度處理人際關(guān)系，寬容待人，互諒互愛。第二，團(tuán)結(jié)合作。友善合作，才能團(tuán)結(jié)互助，才能戰(zhàn)勝困難。第三，救助急難。發(fā)揚(yáng)互助友愛精神，讓助人為樂成為社會(huì)風(fēng)氣。第四，推己及物。以友善之心對待他人，并推及自然，必然形成人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”像燈塔，照亮了中華民族偉大復(fù)興的夢想彼岸；“自由、平等、公正、法治”似路標(biāo)，指引著中國特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是準(zhǔn)繩，規(guī)范著每一個(gè)社會(huì)主義公民的言行。這一富有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必將最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力。

綜上所述，24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既堅(jiān)持了馬克思主義的價(jià)值追求又涵蓋著中國特色社會(huì)主義的個(gè)性，既堅(jiān)守國家社會(huì)的目標(biāo)又張揚(yáng)了個(gè)人的主體性，既有深厚的中華民族的底蘊(yùn)又有鮮明的時(shí)代韻律，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求，集中體現(xiàn)為科學(xué)性、先進(jìn)性。

首先，它既彰顯了國家、社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，又張揚(yáng)了個(gè)人的主體性，兼顧了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次的價(jià)值愿望和追求。作為一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必定要體現(xiàn)國家的意志和政黨的目標(biāo)，并以此引領(lǐng)全社會(huì)共同奮斗。但國家是由個(gè)人組成的，只有讓個(gè)人認(rèn)同并得以安身立命，為其提供方向和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，國家才能實(shí)現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)。

其次，它從實(shí)際出發(fā)、著眼于現(xiàn)實(shí)，如對公民道德規(guī)范的要求，不再是一味的唱高調(diào)，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、舍身取義，而是更務(wù)實(shí)的著眼于底線倫理，如“敬業(yè)”、“誠信”等都離每個(gè)人很近而且都能做得到，這樣就很容易形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。無疑，這是我們黨對公民的思想道德建設(shè)發(fā)展規(guī)律的又一次深刻理解。最后，它實(shí)現(xiàn)了中國特色與人類文明的統(tǒng)一。富于中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然來源于中國特有的實(shí)踐與國情，具有鮮明的中國色彩。如，富強(qiáng)文明和諧等目標(biāo)，既吸收了中華民族傳統(tǒng)文化的“民本”、“和為貴”、“仁愛”、“善政”等思想；同時(shí)，作為世界文明重要組成部分的社會(huì)主義，其核心價(jià)值觀也必然汲取人類文明發(fā)展的有益成果，如“民主、自由、平等”等非西方獨(dú)有且為馬克思主義政黨一直追求的基本價(jià)值，并用中國式的語言和實(shí)踐去界定和發(fā)展這些價(jià)值理念。由此，富有中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人類文明的制高點(diǎn)上發(fā)出了價(jià)值觀的應(yīng)有強(qiáng)音，向世界展示了一個(gè)由先進(jìn)核心價(jià)值引領(lǐng)的中華文明的新境新形象，也必然引領(lǐng)中國走向新的輝煌。