第一篇：經(jīng)典誦讀_心得體會閆宵

學(xué)校：薛坪鎮(zhèn)薛坪中心小學(xué) 姓名：閆宵 任教學(xué)科：信息技術(shù) 聯(lián)系電話：*** “國學(xué)經(jīng)典誦讀”心得體會

誦讀祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明的積淀，是一份寶貴的精神享受，利用這份寶貴的精神財富，讓我們在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)會了做人，它豐富了我們知識，提高了學(xué)習(xí)成績，更重要的是教會我們怎樣做人，它像絲雨一樣潤物細(xì)無聲地泫潤的我們的心靈，使我們良好的行為習(xí)慣和優(yōu)秀的道德育品質(zhì)也自然形成，同時了增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

因此，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生們直面經(jīng)典，誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典，仔細(xì)回味，接觸經(jīng)典的每一個人都受到了不同程度的影響，我們驚喜的感受到開展經(jīng)典誦讀后帶給我們的喜悅。

一．學(xué)生的語文素養(yǎng)提高了

開展“經(jīng)典詩文誦讀”活動后，學(xué)生的語言表達(dá)比以前更流暢、更風(fēng)趣了。學(xué)生對經(jīng)典一遍遍地誦讀，每一遍都是一個感知過程。在反復(fù)誦讀中，誦讀的水平在步步提高，學(xué)生的理解、體會也層層加深。“書讀百遍，其義自見”就是這個道理。學(xué)生在朗讀水平大面積提高的同時，形成了良好的語感，對語言的感知和理解能力也大大提高。其次是知識面的擴(kuò)大。俗語說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神”，“厚積薄發(fā)”。只有積累豐富的語言素材，才能“厚積薄發(fā)”，“下筆如有神”。我們可以看出學(xué)生天天在進(jìn)步。

二、道德修養(yǎng)得到完善

經(jīng)典誦讀是進(jìn)行青少年思想道德建設(shè)的有效途徑?！兜茏右?guī)》經(jīng)典故事講述了許多社會倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在誦讀期間，孩子逐漸改變著自己的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生最善于模仿學(xué)習(xí)，久讀經(jīng)典，最易受到熏陶，他們會以古人為榜樣，學(xué)習(xí)古代圣賢的品質(zhì)，更加自覺地規(guī)范自己的行為。隨著誦讀活動的開展，逐漸培養(yǎng)了孩子良好的行為習(xí)慣，兒童心地善良，性格溫和，舉止文雅，樂意與他人交流、合作。在家里，她們總對爸爸媽媽、爺爺奶奶大聲說話，和外人接觸，卻像只小綿羊，人家問什么，就答什么，甚至不答。自從讀了經(jīng)典以后學(xué)生知道了以前那樣做，真是太沒有禮貌了。《弟子規(guī)》中的 “長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜?！笨梢?，經(jīng)典能使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

中華經(jīng)典文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，影響和教育了我們每一個人。看著學(xué)生們在經(jīng)典中獲益，我相信，學(xué)生在完善自身人格修養(yǎng)、提高文化品位的同時，必將自覺地承擔(dān)起傳承中華文明、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任。

第二篇：國學(xué)經(jīng)典誦讀論文閆紅梅

學(xué)校：薛坪鎮(zhèn)薛坪中心小學(xué) 姓名：閆紅梅 任教學(xué)科：數(shù)學(xué) 聯(lián)系電話：***

國學(xué)經(jīng)典誦讀論文

國學(xué)經(jīng)典誦讀是一個民 族一個國家的精神支柱，如果失去了，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命。中華 民族精神是中華民 族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神動力，是中國人精神風(fēng) 貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長河中，中華族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。國學(xué)經(jīng)典誦讀這種 民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民 族五千年的文化史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神等等，這些凝結(jié)了中華 族精神的思想，對中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國學(xué)，只有接續(xù)國學(xué)薪火，才能傳承中華民 族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會有民 族精神，也不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對進(jìn)退開始;從國學(xué)啟蒙的“三百千”開始。這種學(xué)習(xí)不只是知識和道德思想知識的學(xué)習(xí)，重要的是作為一種文化的傳承來對待。

孔子的精神和文化正是中華 族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國學(xué)”。以國學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三 字經(jīng)》最重要的特 別是條文清楚、流暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團(tuán)結(jié)友愛的重要，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里 鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長、老認(rèn)為 對待對子弟、學(xué)生的教育。國學(xué)經(jīng)典誦讀《百家姓》使我了解了中華 族姓氏的淵源。《千 文》是世界 上流行年代最久，使用人 最多的兒童國學(xué)啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。國學(xué)經(jīng)典誦讀《弟子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等觀念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。

所以，弘揚(yáng)和培育 族精神，發(fā)揚(yáng)和光 大革命精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，“國學(xué)”是 民族精神的源頭活水。

第三篇：元 宵 節(jié)

元 宵 節(jié)

--中國傳統(tǒng)節(jié)日

農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為“上元節(jié)”（Lantern Festival）、上元佳節(jié)、小正月、元夕或燈節(jié)，是春節(jié)之后的第一個重要節(jié)日，是中國亦是漢字文化圈的地區(qū)和海外華人的傳統(tǒng)節(jié)日之一。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以把一年中第一個月圓之夜正月十五稱為元宵節(jié)。

節(jié)日起源

元宵節(jié)早在2000多年前的秦朝就有了。元宵，原意為“上元節(jié)的晚上”，因正月十五“上元節(jié)”主要活動是晚上的吃湯圓賞月，后來節(jié)日名稱演化為“元宵節(jié)”。元宵之夜，大街小巷張燈結(jié)彩，人們賞燈，猜燈謎，吃元宵，將從除夕開始延續(xù)的慶?；顒油葡蛴忠粋€高潮，成為世代相沿的習(xí)俗。元宵在早期節(jié)慶形成過程之時，只稱正月十五日、正月半或月望，隋以后稱元夕或元夜。唐初受了道教的影響，又稱上元，唐末才偶稱元宵。但自宋以后也稱燈夕。到了清朝，就另稱燈節(jié)。在國外，元宵也以The Lantern Festival而為人所知。

節(jié)期節(jié)俗

元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動，是隨歷史的發(fā)展而延長、擴(kuò)展的。就節(jié)期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達(dá)五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，是中國歷史上最長的燈節(jié)，與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭校瑹狒[非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節(jié)期間娛樂活動的[8]高潮。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容，只是節(jié)期縮短為四到五天。[6]民俗習(xí)慣

中國幅員遼闊，歷史悠久，所以關(guān)于元宵節(jié)的習(xí)俗在全國各地也不盡相同，其中吃元宵、賞花燈、舞龍、舞獅子等是元宵節(jié)幾項重要民間習(xí)俗。

張燈結(jié)彩

自從元宵張燈之俗形成以后，歷朝歷代都以正月十五張燈觀燈為一大盛事。唐玄宗時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，到了明代，朱元璋在金陵即位后，為使京城繁華熱鬧，又規(guī)定正月初八上燈，十七落燈，連張十夜，花燈焰火照耀通宵．鼓樂游樂．喧鬧達(dá)旦，這是中國最長的燈節(jié)，清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。

猜燈謎

“猜燈謎”又叫“打燈謎",是元宵節(jié)后增的一項活動，燈謎最早是由謎語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。如今每逢元宵節(jié)，各個地方都打出燈謎，希望能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

耍龍燈

耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時代。見于文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據(jù)《隋書·音樂志》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行于中國很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。

踩高蹺

踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬中國古代百戲之一種，早在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)。中國最早介紹高蹺的是《列子·說符》篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技。

舞獅子

舞獅子是中國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習(xí)俗起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。“舞獅子”始于魏晉，盛于唐，又稱“獅子舞”、“太平樂”，一般由三人完成，二人裝扮成獅子，一人充當(dāng)獅頭，一人充當(dāng)獅身和后腳，另一人當(dāng)引獅人，舞法上又有文武之分，文舞表現(xiàn)獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動作，武獅表現(xiàn)獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動作。

劃旱船

劃旱船，民間傳說是為了紀(jì)念治水有功的大禹的。劃旱船也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調(diào)，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。有時還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。劃旱船流行于中國很多地區(qū)。

吃元宵

“元宵”作為食品，在中國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。古時“元宵”價格比較貴，有一首詩說：“貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來。簾前花架無路行，不得金錢不得回?！?/p>

北方“滾”元宵，南方“包”湯圓，這是兩種做法和口感都不同的食品。

祭門、祭戶

古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法是，把楊樹枝插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

元宵節(jié)燈謎

元宵節(jié)燈謎是一種古老的漢族民間觀燈猜謎的習(xí)俗。猜燈謎又稱打燈謎，這一種漢族民俗文化自南宋起開始流行，南宋時，首都臨安每逢元宵節(jié)時，好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。燈謎增添節(jié)日氣氛，展現(xiàn)了古代漢族勞動人民的聰明才智和生活向往。

元宵節(jié)，中國漢族民間有“觀燈猜謎”的習(xí)俗。民俗專家介紹說，猜燈謎，在我國有著悠久的歷史。據(jù)記載，猜燈謎自南宋起開始流行，至今不衰。“猜燈謎”又叫“打燈謎”，出現(xiàn)在宋朝。南宋時，首都臨安每逢元宵節(jié)時制謎、猜謎的人眾多。開始時是好事者把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。天津市民俗專家趙之珩介紹說，燈謎是我國獨有的富于民族風(fēng)格的一種文學(xué)形式，生動活潑。燈謎的基礎(chǔ)是謎語，而謎語的發(fā)展是有一個過程的。早在春秋戰(zhàn)國時謎語就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)時一些“政客”為了宣傳自己的主張，說動各國君主，往往在發(fā)言中采用漢族民間故事傳說的隱喻方法，巧妙影射。當(dāng)時把這種方法叫“隱語”或“瘦詞”。到漢代時，逐步演變成為破譯文字形義為主的謎語。這時的謎語還是比較粗糙的，有民間老百姓創(chuàng)作的，也有文人創(chuàng)作的。到了三國時，謎語書面創(chuàng)作形式已十分盛行。宋代謎語與元宵賞燈相結(jié)合，豐富了燈節(jié)的娛樂活動，這時才是燈謎。此后，謎語有了更多的趣味性，因為在宋代，游樂場所“瓦舍”興起，給燈謎的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，這就促進(jìn)了燈謎的發(fā)展。于是，當(dāng)時不少的文學(xué)家都成為制謎高手

燈謎精選 成語類

鐵公雞（打一成語）——一毛不拔 愛好旅游（打一成語）——喜出望外 盲人摸象（打一成語）——不識大體 字類

早不說晚不說（打一字）——許 壹加壹（打一字）——王 上下一體（打一字）——卡 地名類

山水之間，一方獨立（打重慶一地名）——涪fú陵 掌聲經(jīng)久不息（打北京一地名）——延慶 固若金湯（打河北一地名）——保定 中藥名類

十人九死（打一中藥名）——獨活 金鈿遍野（打一中草藥名）——地黃 婦女節(jié)前一天(打一中草藥)——三七 人名類

事事齊全說漢高（打《三國演義》人名）——劉備 醒后得知一場夢（打《西游記》人名）——悟空 各一方話鼠（打一畫家名）——吳道子

第四篇：小學(xué)教師家訪心得體會——閆

小學(xué)教師家訪心得體會

三工小學(xué)：閆淑萍

家訪是教師走進(jìn)學(xué)生家庭，對學(xué)生進(jìn)行的一種訪問，也是對教育教學(xué)工作的重要補(bǔ)充。一次家訪就是一次讓孩子進(jìn)步的機(jī)會，會讓一個學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)生活中發(fā)生很大的改變。所以家訪是一門學(xué)問，是一門永無止境的藝術(shù)。我愿虛心請教，傾心奉獻(xiàn)，把課外訪萬家工作推向一個新階段。

我們?nèi)ばW(xué)因為地處張掖城的郊區(qū)，所以生源比較復(fù)雜。有的孩子是留守兒童，多數(shù)孩子父母外出打工，時常不在家，加上家長文化水平較低，從而削弱了家庭教育的力量。還有些孩子因為父母繁忙，由爺爺奶奶管教，他們卻更加寵愛，使得學(xué)生的心理放縱，讓學(xué)校教育工作難上加難。

正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應(yīng)，以至于溺愛和放縱，養(yǎng)成了許多不好的生活習(xí)慣，從而影響到孩子在學(xué)校的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這給學(xué)校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學(xué)業(yè)成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀(jì)律教育，有些家長對素質(zhì)教育不理解、不支持，甚至對素質(zhì)教育提出質(zhì)疑，與其背道而馳，這使得學(xué)校教育工作開展很不順利。家訪讓我感受頗深：

第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細(xì)致了解，與家長學(xué)生面對面的交流，加強(qiáng)了社會，家庭，學(xué)生的聯(lián)系，了解了家長的期望與要求。了解了學(xué)生的個性與想法，加強(qiáng)了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。

第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關(guān)切與期望，也了解了一些學(xué)生家庭的困境，增強(qiáng)了我們的責(zé)任感，也讓我們更加熱愛學(xué)生，熱愛工作。

第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業(yè)特點、個人閱歷、經(jīng)濟(jì)狀況、文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)、性格脾氣各不相同，學(xué)生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應(yīng)該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”。

第四，家訪也給教師本人上了一課。因為一個學(xué)生在班上不過是二十三分之一，很不起眼;而在家里，卻是家長的百分之百，寄托了厚厚的期望。在家訪時的交談中，老師們深深體會到家長的期盼，深感責(zé)任重大，對今后的工作絲毫不敢有懈怠之心。

第五，家訪的目的是教育孩子更好地成長，父母是孩子的第一任教師，家庭對孩子身體的發(fā)育，知識的獲得，能力的培養(yǎng)，品德的陶冶，個性的形成，都有至關(guān)重要的影響。

因此，我建議家長要嚴(yán)格要求和愛的鼓勵相結(jié)合;對子女的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和思想品德教育、勞動教育并重，提供他們力所能及的勞動機(jī)會;協(xié)調(diào)好家庭成員內(nèi)部的教育力量;要多與班主任和任課老師聯(lián)系，及時了解子女的學(xué)習(xí)和思想動向，并對癥下藥;及時加強(qiáng)對孩子的心理開導(dǎo)，使其形成健康良好的心理品質(zhì);注重孩子的養(yǎng)成教育，注重發(fā)展長遠(yuǎn)利益，為自己和孩子的將來著想。

第五篇：心得體會 閆培蘭

貧困村教師培訓(xùn)心得體會

朱子小學(xué) 閆培蘭

8月6號至7號，我有幸參加了在濰坊舉行的“貧困村校長和骨干教師培訓(xùn)班”。我們首先聆聽了山東省教育行業(yè)扶貧培訓(xùn)項目首席專家馬華威教授的報告《教師專業(yè)發(fā)展與課堂教學(xué)改革的思考》。然后聽取了兩位一線教師的精彩報告，榮成市石島實驗小學(xué)的謝峻嶺老師的《找準(zhǔn)支點撬動教育 以生為本創(chuàng)新實施》，青島市嶗山區(qū)麥島小學(xué)的左蕾老師的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》。最后聽取了青島市黃島區(qū)雙語小學(xué)的楊世臣校長的精彩報告《構(gòu)建和悅校本課程 塑造孩子幸福人生》。通過兩天緊張而充實的學(xué)習(xí)，我受益非淺，特別是對教育教學(xué)理論的內(nèi)涵有了較為深刻的理解和認(rèn)識,從而有效地提高了自己的認(rèn)識水平和理論水平，進(jìn)一步增強(qiáng)了自己戰(zhàn)勝困難,抓好教育教學(xué)和提高自身業(yè)務(wù)水平的信心和決心。下面我談幾點體會：

一、新形勢下的教育教學(xué)改革工作，要求老師必須具備較高的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高個人的綜合素質(zhì)，不斷適應(yīng)教育教學(xué)改革工作的需要。馬華威教授的報告從理論的高度，讓我們懂得什么是教師專業(yè)發(fā)展，課堂教學(xué)中怎樣處理好教于學(xué)的關(guān)系，怎樣才能教出優(yōu)秀的學(xué)生，讓我們懂得“發(fā)展學(xué)生是教育的落腳點”這一深刻道理。

二、教書育人本是一體，沒有德育的教育不能稱之為教育。這是謝峻嶺老師報告的主題。她的報告使我懂得了作為一位老師，要有一顆育人的心，正如陶行知先生說的“先生不應(yīng)該只教書，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)該專學(xué)書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)做人之道“。在今后的工作中，我們還是要把德育落實到實實在在的小事中，我們現(xiàn)在的尷尬就在于，我們雖然冠于德育之名，卻始終找不到行之有效的以德立人的辦法。其實，在具體的學(xué)校教育中，德育包括的內(nèi)容十分繁雜，正所謂”德育就是一個筐，什么都能往里裝“。

三、左蕾老師引導(dǎo)我們重新認(rèn)識樂《語文課標(biāo)》，使我們懂得了，必須熱愛自己的教育對象——學(xué)生。教師應(yīng)該是一位雕塑大師，能將一塊坯材，用自己的思想與感情，將它雕塑成一件藝術(shù)精品。從本質(zhì)上看，學(xué)生并不存在好與差之分，“差生”之所以 “差”，原因在于他們潛能被種種主客觀因素所束縛，而未得到充分的釋放而已。來自學(xué)生自身的主觀因素和來自客觀的影響。主客觀的因素，都會嚴(yán)重束縛學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)揮，都會成為學(xué)生健康成長與發(fā)展的障礙。正因如此，我們教師對這些所謂的“差生”，更應(yīng)加備的關(guān)愛與呵護(hù)。在他們身上，我們要傾注全部的愛，去發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)上每一點滴的進(jìn)步，去尋找他們生活中，品德上每一個閃光點，然后運(yùn)用激勵機(jī)制，加以充分的肯定和激勵，恢復(fù)感到溫暖，增強(qiáng)自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產(chǎn)生“向師性”。這樣，才會在他們成長與發(fā)展的道路上有一個質(zhì)的飛躍?？傊?，專家、教授的講座就象是一頓豐盛的大餐，精美地呈現(xiàn)在我們的面前，真是“聽君一席話，勝讀十年書”。各位專家、教授毫無保留的把自己在學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗?zāi)贸鰜砼c大家分享，深入淺出，可謂是異彩紛呈。