第一篇：《美國怎么了——一個自由主義者的良知》讀后感

《美國怎么了——一個自由主義者的良知》

讀后感

讀完美國著名經(jīng)濟學家克魯格曼所寫的這本書，感觸頗深。相信此書對于我們認識并理解美國的歷史、現(xiàn)狀、未來都有諸多教益。

一、內(nèi)容概述

作者在書中回顧了近一個世紀的美國歷史，從鍍金年代的政治經(jīng)濟、“大壓縮”時期的經(jīng)濟形態(tài)以及“新政”影響下延續(xù)至70年代的美國黃金時代，直到布什年代的經(jīng)濟停滯。作者通過美國兩黨的博弈及此消彼長的關(guān)系線索娓娓道來美國的興與敗。作者對于目前美國的現(xiàn)狀，一直認為這是保守主義運動控制下的共和黨人憑借長期占壓倒性優(yōu)勢掌控美國政府而帶來的必然結(jié)果。當然，保守主義空氣下的美國政治歷程，也出現(xiàn)過像羅斯?！靶抡币粯拥妮x煌。這一成就首先是為美國培育了一批數(shù)量較大地中產(chǎn)階級，同時“新政”也作為正面典型被后來的美國統(tǒng)治者所效仿。在保守主義掌控下的美國，具有自由主義思想的民主黨人苦苦謀求政治優(yōu)勢，這兩種方向的發(fā)展都是非自然演進的結(jié)果，都是由組織化的政治運動所引導(dǎo)的，尤其是20世紀70年代以后不斷加劇的兩級分化和社會不公。

作者在書中深入地探討了美國主張的自由放任資本主義的“保守主義運動”對美國經(jīng)濟社會和政治的不良影響，呼吁重新開展社會政策的公共辯論，主張政府應(yīng)發(fā)揮好維護社會穩(wěn)定和社會公正的作用，同時提醒當前美國政府及持自由主義思想的黨派不要冷漠對待社會經(jīng)濟不平等議題，要以當前開展的全民醫(yī)療為突破口牢牢鞏固政治版圖，獲取更多民心，挽救美國經(jīng)濟，推動美國民主政治進程，兩黨齊心，共促美國更快發(fā)展。

二、幾點感想

(一)構(gòu)建完善的政治體制非常重要

美國實行三權(quán)分立和兩黨制輪流執(zhí)政的政治體制。一國的政治體制符不符合該國的國情，該體制是否運轉(zhuǎn)順暢，直接關(guān)系一國的興與敗。美國自建國以來，逐步形成了目前的兩大黨派——共和黨和民主黨。由于代表的利益不同，兩黨也分別代表不同的階級。共和黨主要代表大財團、工商階層，民主黨主要代表中產(chǎn)階級，其組織不太穩(wěn)定，長期需要尋求政治同盟，思想偏自由。美國的兩黨在進行執(zhí)掌國家交鋒中，往往相互攻擊，以致為了爭取帶更多選票不惜犧牲國家整體利益和絕大多數(shù)民眾的利益，致使美國有時處于“崩潰”的邊緣。黨派間的內(nèi)耗，運用國家機器達到一少部分人的利益，使得美國的政治體制并非一種科學而高效的體系，美國的政治體制理想目標是建立既非一黨制，但又是一個真正充滿活力的競爭性民主制。即期待政治恢復(fù)到這樣的局面：兩個通情達理的政黨，接受本國所有最好的東西，又彼此競爭，讓全體美國人過上體面的生活，并相互監(jiān)督。

（二）民主、法制、公平是治理好一國的關(guān)鍵要義 本書中描述到在美國政治歷程中，特別是鍍金年代，共和黨人和民主黨人為了謀求執(zhí)政，無所不用其極，他們通過戰(zhàn)爭、種族歧視、宗教、惡法、金錢等手段來達到政治目的，但其后治下的國家弊端叢生，而相較于羅斯?！靶抡毕碌拿绹?，中產(chǎn)階級發(fā)達，貧富差距縮小，社會保障體系建立，民眾生活質(zhì)量提高，這些成效更多是靠以民主、法制、公平的精神來治理國家而達到的。“民主”需要民眾參政議政，國家要創(chuàng)造給民眾參政議政的渠道，這樣方可開啟民智、凝聚人心?！胺ㄖ啤敝饕歉w制障礙，讓民眾有平等的生存、教育、居住的機會，并確保民眾合法權(quán)益受到保護。“公平”代表平等和正義，要求公平地對待一國之內(nèi)的各種族群，將國家的發(fā)展成果惠及國內(nèi)的全體民眾。只有做到這三點，一國才能治理的較好，一國的發(fā)展才有堅實的根基。

（三）以史為鑒、客觀分析是把握是非的應(yīng)有品性 以史為鑒、可知興替，以史為鑒、可知榮辱。對待歷史我們需要用唯物辯證法的眼光去審視，杜宇歷史所反映出的經(jīng)驗教訓我們要認真汲取，并適當?shù)胤?wù)于當下我們所面臨的問題。本書中，作者作為一名具有良知的自由主義者，甚者是一名民主黨人，他在分析問題、評價歷史現(xiàn)象時，采取了不偏不倚的態(tài)度，難能可貴。鑒于此，也使得本書的立論和論證充滿了力量，具有很強的說服力。這也給我們今后在認識問題，形成結(jié)論提出了有益的鑒戒。我們也當如此。

第二篇：自由主義者

1.自由主義者是什么樣的人

自由主義者首先是個人主義者，少數(shù)極端的還可能是自我中心主義者，但他們并不完全排斥所謂的集體利益或公共利益，只是不能容忍“集體”、“公益”這些聽起來很高尚的詞匯成為扼殺個人權(quán)利的理由或?qū)Ｖ平y(tǒng)治的借口，而他們的擔心恰恰會成為殘酷的現(xiàn)實。

自由主義者先認定自己是一個普遍意義上的人，然后才意識到自己的國籍，而不是相反。因此，當國家權(quán)力能充分保障人民的權(quán)利時，自由主義者也會是一個民族主義者。相反的情況下，自由主義者與所謂的愛國者拉開了距離，有時還要擔上賣國的罵名。其實，在專制主義國家，包括自由主義者在內(nèi)的所有人都一無所有，國家只是一個不屬于他們的抽象概念，他們怎么可以出賣自己所沒有的東西？毫不夸張地說，自由主義者才是真正的愛國者，他們愛的是整個民族而不是獨裁政府。說到底，自由主義是關(guān)于政府和人民之間關(guān)系的一種政治哲學。自由主義者相信人民是國家的真正主人，當國家權(quán)力嚴重危害到人民的權(quán)利時，自由主義者寧愿選擇無政府狀態(tài)，因為專制暴政的強大和殘忍使人民失去了任何伸張正義的手段。自由主義者極其重視個人的私有財產(chǎn)權(quán)，這往往導(dǎo)致人們的誤解，認為他們罔顧窮人的利益并缺乏同情心。事實上，自由主義者不僅不富有，還可能很窮，他們之所以有這樣的信念，是因為他們堅信，財產(chǎn)權(quán)是其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)。

自由主義者常把“民主”掛在嘴邊，可他們在訴說民主時，并不完全指全國范圍的普選，更多的是指憲政、法治，核心仍然是個人的自由權(quán)利。指責自由主義者多少帶有一些精英意識應(yīng)該沒什么大錯，自由主義者可以在一個無民主而有自由的社會里(比如過去的香港)愉快地生活.自由主義者崇尚法治(rule of law)而反對德治，這并不表明他們不重視道德的作用或道德敗壞。任何社會的正常運轉(zhuǎn)，必得有各種規(guī)范。之所以要區(qū)分作為強制性規(guī)范的法律和非強制性規(guī)范的道德，就是要劃定公域和私域的界限。一旦以倫理代替法律，不僅使道德失去了本來應(yīng)有的作用，也為國家權(quán)力滲入公民的私人領(lǐng)域提供了借口。自由主義者能夠容忍和接受不同的甚至與自己信仰截然相反的意見，這是一個自由主義者起碼的素養(yǎng)，也是自由主義理念的基本要求，盡管自由主義者在內(nèi)心深處認為，他們所信仰的價值具有普世性。自由主義者無法回避這樣的的兩難困境，相反，在這一點上，共產(chǎn)主義者和法西斯主義者倒來得單純。自由主義者不怕甚至喜歡競爭，因為他們自認為是強者。雖然經(jīng)驗表明他們常常高估自己的能力，但他們能夠坦然面對競爭失敗的結(jié)果，前提要求競爭必須是Fair Play.自由主義者不甘心接受一個優(yōu)汰劣勝（注意：不是優(yōu)勝劣汰）的局面，更憎恨造成這一局面的制度。

自由主義者是善良的，他們不會有傷害別人的念頭。他們這樣要求自己，相應(yīng)地也希望別人用同樣的態(tài)度對待他們，而自由主義者的悲劇在于:在一個史官文化盛行的國度，自由主義者出于良知對專制主義毫不妥協(xié)的批判精神，使得他們領(lǐng)受的指責謾罵多于對他們的理解。自由主義者是誠實的，不善于掩飾，更不會說謊，他們在表達真實想法的同時，也把自己的錯誤暴露在對手面前，攻擊他們的人很容易找到批判的靶子.最后但并非最不重要的一點，自由主義者大多是天生的，而不是后天形成的。之所以有人覺得后天的教育或自身的經(jīng)歷使自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自由主義者，其實是因為他們身體里早已孕育了渴望自由的基因并流淌著追求自由的血液。

（本文是以前隨手摘錄的，今天引用時才發(fā)現(xiàn)查不到作者。如有知情者，煩請告知。叩謝。）

羅胖曰：

這篇文章是我看到過的對“自由主義”人生態(tài)度最完整的表達了。不過，最后三段不能同意。

1，自由主義者也可能偶有惡念。但他們不會在傷害他人的時候因為任何理由而理直氣壯。2，自由主義者也可能時常說謊。他們常常高估自己的堅強。外界的壓力可以隨時把他們打回“犬儒主義”的原形。自由主義是一朵柔弱的、需要善意滋養(yǎng)的花朵。3，每個人都是天生的自由主義者。雖然，總會有人走入迷途。

2.愛國主義教育

每當一個國家的政治、經(jīng)濟出現(xiàn)重大危機的時候，愛國主義的破旗就又散發(fā)出臭味來——列寧

國家是為人而建立，而人不是為國家而生存——愛因斯坦

除非你把愛國主義從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠不會擁有一個寧靜的世界。愛國主義是一種有害的、精神錯亂的白癡形式。愛國主義就是讓你確信這個國家比所有其他的國家都要出色，只因為你生在這里——喬治.肖伯納

當愛國主義涉入認知領(lǐng)域時，是一個應(yīng)該被扔出門外的混小子——阿瑟.舒本華

愛國主義是流氓的最后庇護所——盧梭

任何時候當你聽到一個人說他愛他的國家，這是一個信號，表明他在期待為此獲得報償——門肯

愛國主義：一堆隨時可以被任何野心家所點燃，去照亮他的名字的易燃垃圾——安卜羅斯·皮爾斯

對他們來說，愛國不過是諂媚統(tǒng)治者的一種方式；只要他們認為統(tǒng)治者再也聽不到，他們所說的一切馬上就驚人地誠懇，因為那些聽他們說話的人是可靠的——卡斯汀侯爵

那些沒有自尊的人仍然可以是愛國的，他們可以為少數(shù)犧牲多數(shù)。他們熱愛他們墳?zāi)沟哪嗤粒麄儗δ欠N可以使他們的肉體生機勃勃的精神卻毫無同情心。愛國主義是他們腦袋里的蛆——亨利·大衛(wèi)·梭羅

愛國主義是無賴最后的避難所?！姞枴ぜs翰遜

愛國主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺——勃特蘭·羅素

愛國主義是超越于原則之上的對于不動產(chǎn)的一種專橫的崇拜——-喬治·簡·納森

民族主義是我們的亂倫模式，是我們的偶像崇拜，是我們的瘋狂?！皭蹏髁x”是它的迷信崇拜。不必說，我所謂的“愛國主義”態(tài)度將自己的國家置于人道之上，置于正義與真理的原則之上——埃里克·弗羅姆

在專制橫行的地方，國家形同虛設(shè)——西塞羅

羅胖曰：

對于自由主義者來說，以上言論是常識。

對于不理解的人來說，這是大逆不道，這是三觀盡毀。

好吧，我來和個稀泥——

愛國主義，只要不上升到道德高度來強制他人服從，就由他去吧。

第三篇：《致良知》讀后感

學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。下面是小編準備的《致良知》讀后感，歡迎閱讀。《致良知》讀后感篇1

學習圣賢之術(shù)，學習致良知，為更好的工作及生活。

《寄聞人邦英、邦正》里最喜歡此段：此昔人所以有不患妨功，惟患奪志之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。大致意思是說古人會說：不怕妨礙了自己的功業(yè)，只怕被奪去了自己志向。所謂奪志，是已經(jīng)有志向才會被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的志向，那么就應(yīng)該早點去深思、反省為何會沒有立志。

生活日復(fù)一日，平淡如水，夢想的影子是否已銷聲匿跡，看到身邊的朋友同事一步一步向理想邁步時，內(nèi)心也會泛起漣漪；人一旦有了信念做支撐，無論做什么都是動力十足，因為有目標在前方，所以不敢懈怠，便會風雨兼程。

我們工作更是如此，各項業(yè)務(wù)指標是工作壓力更是動力，目標一旦形成，就應(yīng)毫不動搖，全力以赴達成。

王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領(lǐng)，才能達到和諧、幸福。

在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養(yǎng)美德而學。

“故不貴于而過，而歸于改過?！痹诠ぷ髦袘?yīng)該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關(guān)心愛護。

學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。

接觸《致良知》也是從這開始有所了解陽明先生，剛開始學習《致良知》時不看好此書，覺得無甚用處，之后為陽明先生的學術(shù)思想，他的立德、立言所深深折服，從而為“致良知是一種偉大的力量”而深深信服，在此感謝陽明先生，感謝師傅為我們傳經(jīng)送寶。

《致良知》里讓我印象最深刻的是陽明先生的“心道德事”“明心與凈心”思想學說。其中寫道“偉大的中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀的中華文化，優(yōu)秀的中華文化哺育了偉大的中華民族”“文化興國運興，文化強名族強”讀到此時，想起我們做團餐，想到我們中快餐飲，我們中快餐飲已有24年的發(fā)展歷程，想到公司計劃用77年時間成為有崇高感的偉大公司，我想我們公司成為偉大公司也一定會創(chuàng)造優(yōu)秀的文化，各級員工對成為偉大的公司要有高度的自信心，像陽明先生的明心與凈心。

明心即是立志，心中擁有無盡寶藏“圣人之道，吾性自足”真正做到心中擁有無盡寶藏。我們廣大員工也一樣能明心立志，立志相信成就十萬家人絕不只是一句口號，讓自己心中擁有無盡寶藏。

“凈心”就是在起心動念處凈化心靈，不明和貪欲去除的越多，建設(shè)心靈品質(zhì)就越高，開發(fā)心靈寶藏就越多“明心與凈心相輔相成，沒有明心，凈心就沒有動力，沒有凈心，明心就無法深入”讀到這時深深給我以警示，做任何事必須做到明心與凈心為一體，也希望公司廣大員工做到明心與凈心相輔相成，公司各個部門各級員工真正是為自家孩子做飯菜一樣充滿愛心的工作，真心用母愛做服務(wù)，用良心做食堂，讓我們公司提倡的“只用有品牌的真材料，只做有品位的放心吃”“引領(lǐng)團餐潮流，成就十萬家人”絕不只是一句口號與空話。

言有盡而意無窮，衷心祝愿公司的明天更加美好，感謝陽明先生，感謝公司。

“致良知”學問之所以能延續(xù)到今天，并重新綻放出強大的生命力，在于它確實有用，也能夠應(yīng)用，而且每個人可根據(jù)自己的認知水平各有所得。但是，“致良知”的真諦畢竟經(jīng)歷過許多歲月而覆蓋了種種塵埃，使人不能認清其真相。使得墻內(nèi)開花墻外香，殊為可惜。也就是說，在沒有“致良知”的思想影響下，我們?nèi)栽谏?、工作和學習，也學習其它各種知識，為的是讓自己活得不那么不明不白，不隨波逐流。只可惜長期以來我們不認識身邊有價值的東西，或放著好的東西不用，卻在苦苦追求殘次的東西，可謂明珠暗投。假如，今天我們能夠明白“致良知”的作用并將其實際應(yīng)用于工作和學習之中，無疑就多了一項強大的心理支撐，保持自尊無畏的心境。

王守仁提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王守仁的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現(xiàn)。

“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。

在喧器的當下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。王守仁提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤。講求的是“存天理，去人欲”。

王守仁心學認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

近日感悟，致良知是目標，因為良知是人的本來狀態(tài)，致良知就是要恢復(fù)人的本來狀態(tài)，讓良知指導(dǎo)人的所有行為。

但致良知不能躲入深山老林，或離開紅塵人世，那樣修的只是空禪。致良知的路徑就是事上磨練，在做每一件事情的時候都追求良知，有事時如此，靜處時也是如此。

而具體如何致良知，個人感覺是一個三部曲的過程：

1、覺知。

要致良知，就首先要時刻覺知自己的身心狀態(tài)，只有先保持覺知，才有機會去致良知；

2、體驗。

對于眼鼻口舌身心意，在覺知后，要深度體驗，體驗其發(fā)生過程，越細越好；

3、轉(zhuǎn)換。

在體驗后，轉(zhuǎn)換到良知狀態(tài)，讓良知發(fā)揮作用，這個時候可能會用到意志的作用，但這時意志發(fā)揮作用是有體驗在先，因此就不會是“執(zhí)著”。

個人感悟，與同道交流。

當我認真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在于致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨、語出《孟子·盡心上》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也、”《大學》有“致知在格物”語、王守仁認為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知、這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體、他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物、“致良知”也就是知行合一?！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實際、“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知，知行合一。

“良知是虛的，功夫是實的、知行合一，就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體、良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好處地點出了要害、這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫、用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到：諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺?！贝诵墓饷髁?，世界便一同光明起來。此心光明，亦復(fù)何言？

直面當下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象。”最好的救贖之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖跏厝收J為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞?，就應(yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的.“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

集團號召學習陽明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長時間沒有認真的閱讀學習了，長時間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過學習致良知感覺真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡單地閱讀但也有了些許收獲。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才感知到不立志，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學習之立志，就如同我們工作中制定目標，只有先制定明確目標，再為達成目標制定出各種營銷策略，才是我們工作業(yè)績的基礎(chǔ)。

陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學到老，為學處世，傲念在心則滿。陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來，只要心頭傲字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路?，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車行業(yè)太久，總是以為自己對行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場變換太快，不去深入學習和分析新的市場營銷模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績中，又怎么能做好新時期的營銷工作，所以只有拋開曾引以為豪的過去，低下身子踏踏實實學習才是提升業(yè)績的最好方法。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。＂至誠＂都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學至理的知行合一?，F(xiàn)在的社會不缺聰明的人，而是缺忠誠的人，忠誠不是忠誠某一個人，而是我們學習做事的一種態(tài)度，在學習中要誠實深入，認認真真才能學到終身受用的技能，工作中我們只有忠誠對待工作和公司，時刻把自己的命運和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長我成功的思想才能真正落實。

自己學習致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事?，F(xiàn)在只是起點，落實到實處更沒有終點，在以后的生活和工作中要經(jīng)營好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。

通過讀《致良知》感悟到，自古以來，凡欲做大事者必先立志，志不堅則事必難成。這是因為，一個人的理想，體現(xiàn)著這個人的眼界和胸襟，自然也決定了他日后的高度。所以，人不應(yīng)隅居于自己的狹小天地之中，而應(yīng)眼睛望向大千世界、心中裝上天下蒼生，站在一個更高的層次去看待世間。

人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實，求假自然務(wù)虛，虛實之間，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。

心的本體就是最本真，不矯揉造作，不過分修飾，不畫地為牢，不損人利己。應(yīng)永遠保持“初心”，不受外界環(huán)境影響，光明磊落，坦誠純粹，永遠長新。什么是“初心”不自私，存大愛。

繞圈子，躲躲閃閃，反易叫人疑心。你耍手段，倒不如光明正大，實話實說，只要態(tài)度誠懇、謙卑恭敬，無論如何人家都不會對你怎么樣的?！贝送猓^“精誠所至，金石為開”，假如我們沒有誠意，就會什么事情也做不好，做不成。

立志、勤學、改過、責善，對學習過程中會出現(xiàn)什么問題，在他多篇文選中都有非常精辟細致的論述，我想認真讀懂原文的也會悟出一些方法。之前別人說怎么學，怎么精進，我總是回答說要靠悟性，這樣的說法與陽明先師龍場悟出：圣人之慧，本性具足，唯去私欲，存天理罷了明顯不符，但反過來說，圣人之慧又豈是人人易得的？

總結(jié)起來必須對“致良知”有一顆至誠之心，事上磨、時時磨、心上學、心上覺。立下必為圣人之志，付出不亞與任何人的精進努力，才可能修出敬天愛人，無我利他之心。

至于陽明匯，我還是會推動的，形式會有所變化，此生傳播陽明心學之志不變，但是經(jīng)過這段時間致良知小組的共修，我發(fā)現(xiàn)如果沒有同頻的學習進度，就算有線下交流的機會，也不會有什么質(zhì)量，浪費大家的時間，所以我想還是先從共同學習一段時間開始。一期全部有書的明粉我建個致良知學習群，對著書，我為大家做學習計劃看板，及互動分享，不明之處我再去請教高人。

其實，這條圣學之路真的是路漫漫，其修遠兮，難于上青天，有時我也有想放棄再分享些文章的念頭，不是不愿寫，只是想等有一天自己學有所成再來談，怕造口業(yè)。但每每看到自己的行動能激勵到一些明粉們，我又鼓起勇氣繼續(xù)前行。其實，我就是希望自己能成為陽明心學自媒體的中國第一人，用自媒體的方式，讓時間來見證“致良知”能否在一個凡夫俗子身上化腐朽為神奇，來驗證陽明心學“致良知”是否真的是具有一種偉大而神秘的能量。

作者是一個詩文英杰，文思敏捷獨特，述懷的同時往往包含著哲理，11歲時候便能夠即興作詩金山寺和蔽月山房，文字簡樸，卻氣概非凡。少年喜愛象棋一事并未被董教授提及，別處記載先生少年曾癡迷于象棋，后被父親訓斥，才醒悟沉迷非正道，作詩一首，亦是別有韻意，不可多得。翻閱先生詩文，題材廣博，深川幽谷，天心月圓，都留下他雋永的辭藻。

先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對南昌的進攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時間，何等的迅速，可能有些人會認為寧王準備不足，勢力不強，包括當時朝中佞臣也是這樣看待，可事實并非如此，寧王準備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準備，通過對安慶的猛攻也能窺得一二。而作者在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。

先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個人的內(nèi)心，其實是有一個永遠知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個東西叫做“良知”。先生強調(diào)說，“良知”是我們每一個人原本就具有的，是與生俱來的。我認為蒙學《三字經(jīng)》開篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認為，“良知”雖然是永遠存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺器官是無時無刻不在與外界事物打交道的，并且它們在與事物打交道的過程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見甚至是虛妄之見當做真理，這樣就會使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說，“良知”被日常生活中的各種偏見掩蓋和遮蔽起來。這是十分危險的，先生主張“致良知”，一個是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個要將“良知”貫徹到生活實踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當時主流思想相悖，程朱理學主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。

從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個人的志向是極為重要的，一個沒有志向的人，也就是在生活中沒有生活目標的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢死，當然也是很難實現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標，付諸實踐，才是正途。

在學完《致良知》后，竟時時有被電流擊中之感，真如大地驚雷，轟然驚醒夢中人。

陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是知行合一。陽明哲學的核心即是“致良知”。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。

提升心性，磨煉靈魂”！如何做到提升心性、磨練靈魂？勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的“修行”。

如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。

中國的古代先賢常以“窮則獨善其身、達則兼濟天下”作為一個君子的行為準則，一個人的價值體現(xiàn)在為他人創(chuàng)造了多少福利。有人說：自己辛辛苦苦創(chuàng)造的財富怎么能轉(zhuǎn)手贈與他人。其實仔細想想，所有人的財富并非是靠一己之力創(chuàng)造的，譬如一棵果樹，它的茁壯成長要靠土壤的養(yǎng)料、水分的灌溉、園丁的照料，所以當它成材以后，它理所當然要承擔起固化土壤、鎖住水源，以及用自己的果實回報園丁的責任，否則，當水土流失、園丁離去的時候，這棵果樹自然就枯萎了。

看看身邊的人，同時踏入工作崗位，若干年下來，成就高的往往是那些一開始看上去比較木訥，但是比較踏實、比較敬業(yè)的人。很多人自視過高，卻眼高手低，看看哪里也容不下自己，領(lǐng)導(dǎo)也不如自己、同事也不如自己、一肚子懷才不遇的情緒，天天琢磨著跳槽。且不論他是否有真才實學，試問這樣的職工，哪一個領(lǐng)導(dǎo)肯重用？能力是可以后天培養(yǎng)的，熱情或者說工作態(tài)度卻是個人成敗的關(guān)鍵。

“致良知”就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當下，我們更應(yīng)該“頭上一片藍天，心中一方凈土”，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。

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第四篇：致良知讀后感

致良知是中國明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：“ 人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。接下來小編搜集了致良知讀后感，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：致良知讀后感

讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學的核心是知行合一，基本內(nèi)涵是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實踐當中才能夠真正體現(xiàn)出它的價值。

在提倡知行合一的同時，王守仁創(chuàng)造了心學，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實每個人的內(nèi)心都有良知，這個良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學說的提出，是對儒家修身養(yǎng)性觀點的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實上，一個人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個擴大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實踐能力愈強。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴大境界的典范。

王守仁對善惡的剖析，每個人心中都有個善人也都有個惡人，首先我們要認識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當中，認真履職不辜負每位消費者的信任就是善，敷衍塞責讓消費者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責，提高服務(wù)質(zhì)量。

陽明哲學歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物,就是知行合一。陽明哲學的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動的附屬功能而已。所以，專心致志、認真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。

如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。

致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當下，我們更應(yīng)該頭上一片藍天，心中一方凈土，絕不能因為一時的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準則。

篇二：致良知讀后感

了解與接觸良知心學已有兩年余，之前的學習僅僅是偶爾的閱讀與感悟，也知道陽明心學的幾個重要的哲學思想：如“心即理”“致良知”“知行合一”“心外無物”。但是真正認真不間段的修習這些“心法”，還是始于這120天與溫州致良知學習小組的共同學習。近4個月的學習，是我出社會以來接受最系統(tǒng)最有深度的教育，感慨頗多，需要感謝的人也很多，120天的學習，因為文言文的難懂，因為每日讀書寫心得點評的費時，有些同修選擇了退出，能堅持下來的同修從開始的欣喜、到困惑、到痛苦、再到喜悅，我親身感受到120天的學習帶給一個人內(nèi)心的變化與能量的提升，讓為真切感受到：致良知具有偉大而神奇的能量。

陽明心學是什么?我感受到良知學就是在紅塵生活中，在企業(yè)經(jīng)營中，一門“事上磨、心上覺、為善去惡”的內(nèi)求修心之實學，人生只有一件事，事事皆求達致良知。掩傳而思，我分享感受最深的三點心得。

第一點：立志。

陽明先生在37歲貴州龍場悟道后，在28.3《教條示龍場諸生》一文中談到學習的四個次第：立志、勤學、改過、責善。陽明先生開示學生志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本與志者。故立志而圣則圣，立志而賢則賢。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終無所成。學不勤者皆因志不篤?；叵胱哌^的半生，不是不曾立志，只因立志不明、不堅、不高，導(dǎo)致有志之人立長志，無志之人常立志，人到中年時，如果不是因為此次學習致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說懶得提及此一說。當陽明先生告誡學生，如不立必為圣賢之志，人生終無所成，才領(lǐng)悟到志不立，則無志可奪，也就放棄自己、隨波逐流，妄想冥行。立圣賢志者，就是堅定明確人生前進的方向，達致良知，按照圣賢的為人處世的原則對照自己，每日三省吾身，去人欲，存天理。致良知的學習之“立志”，如佛學中的“皈依”同理：信受奉行。

第二點：去傲。

在107.31《書正憲扇》一文中，陽明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來?；叵胱哌^的人生中，哪一次不是因為謙虛而受益，驕傲而落敗，而哪傲滿之心可謂如魅隨行，潛藏至深、不易覺察?；畹嚼?，學到老，為學處世，傲念在心則滿，只要心頭“傲”字不除，學習斷然難進半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無知的人越傲慢。傲滿之人要么一事無成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路，海、因其低而納百川千流成其大。

第三點：至誠。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。至誠通靈，至誠即道，一誠抵百術(shù)。陽明心學致良知、大學之道明明德、中庸之道致中和、乃至任何一門宗教，“至誠”都是入門修習的唯一鑰匙，無誠則不得入。誠生信，信受奉行、才能實現(xiàn)任何一門實學至理的知行合一。

通過這段《致良知》的共同修習，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠，這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修責善砥礪。內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事。之前120天的學習只是起點，致良知的修習沒有終點，終生學習，終生踐行。

篇三：致良知讀后感

當我認真讀了此書后，被書中的力量驅(qū)使，就感覺有一種正能量在心中燃燒，被書中的語句深深吸引了。下面說說我的感受。

一、陽明的精髓在于致良知

今天的社會，如果每個人都用心讀讀此書，從書中就有不同的體會。有的人也在學習陽明心學，口里說得頭頭是道，也能向別人背上幾句陽明先生的語句。但自己在行動時是把良知拋開。中國明代王守仁的心學主旨.語出《孟子· 盡心上》 ：“ 人之所不學而能者 ,其良能也 ,所不慮而知者,其良知也.”《大學》有“致知在格物”語.王守仁認為,“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知.這里所說的“良知”,既是道德意識,也指最高本體.他認為,良知人人具有,個個自足,是一種不假外力的內(nèi)在力量.“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物.“致良知”也就是知行合一.“良知”是“知是知非”的“知 ”,“致”是在事上磨煉,見諸客觀實際.“致良知”即是在實際行動中實現(xiàn)良知,知行合一.“良知是虛的,功夫是實的.知行合一,就是要將知識與實踐、功夫與本體融為一體.良知前冠一“致”字,恰如其分、恰到好處地點出了要害.這個“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新問題的需日新日日新的功夫.用陽明的話說叫“隨物而格”。所以有的人說致良知是給別人看的，就沒有真正意義上理解致良知的精髓。

二、立志是成功的第一步

在《教條示龍場諸生》（1508）中說到:諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學；三許曰改過；四曰責善。志不立，天下無可成之事。所以要成功先要立志。志不立，如無舵之舟，無銜之馬。我們每個人立下屬于自己的目標和志向還遠遠不夠，還需要學會、掌握為實現(xiàn)所立志的個人技能。在這個過程中我們要不斷地＂改過、責善＂。如果在這個技能學習過程中我們不能不斷修正自己，改惡從善，去除心中之＂賊＂，我們所立之＂志＂也只能是空中樓閣。無論立志、勤學、改過、責善我們只有做到知行合一，才能順利實現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

三、陽明心學在于心

王守仁臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團圓永無缺?！贝诵墓饷髁耍澜绫阋煌饷髌饋?。此心光明，亦復(fù)何言？

直面當下，商品經(jīng)濟的沖擊使得人的欲望日漸膨脹。許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。正如心學愛好者白立新所言：“華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象?！弊詈玫木融H之道是把習慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。王守仁說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”。心是身體和萬物的主宰，當心靈安定下來，不為外物所動時，本身所具備的巨大智慧便會顯露出來。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認真的讀懂自己，心之光明，則萬事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠”誠是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠的功夫。所以心即理。

四、心向善

人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！蓖跏厝收J為：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！奔热恢懒松茞海蛻?yīng)該在事上磨練，“格物致知”，不斷為善去惡，“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”格除各種浮思閑慮的干擾，讓心從偏頗失控的不正常的狀態(tài)，回歸到不偏不的“中和境界”。這是一個奇怪的時代，論“善”似乎很老土，很out。但事實上，道德不是虛假的框架，而是真實清澈的洞見。

對個人來說，“破除心中賊”，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿圓融、至善至誠，既是個人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂。正如一位心學愛好者所言：“未來，不是窮人的天下，也不是富人的天下，而是一群正直、正念、正能量的人的天下”。每人都去除心中的邪念，一心向善，天下太平。

總之，我們要用心體會這個世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽明心學發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

篇四：致良知讀后感

王明陽先生在文中所說的求正道，學會“收放心”，無論事實如何，總要有時間讓自己的心放下，才可以“才學便須知有著力處，即學便須知有得力處?！爆F(xiàn)在社會正能量已逐步在加強，但還有許多人以追名逐利為自己的人生目標，甚至做事時會不擇手段，社會需要正能量，需要有志向。有抱負、有進取、有善心的人來引領(lǐng)，才能達到和諧、幸福。

在工作中勤奮學習，不斷提高自己的學識，不斷為自己的專業(yè)知識添磚加瓦，有了目標，還要努力學習，不斷創(chuàng)新。日常工作中和同事之間要相互學習、互相幫助、共同進步，學習致良知是為自己而學，為修養(yǎng)美德而學。

“故不貴于而過，而歸于改過?！痹诠ぷ髦袘?yīng)該清楚的認識到自己的不足，而不是隱藏自己的不足，通過問題分析出自己的不足，或是誠心聽取別人的意見而后改之，“責善”與人相處，要相互監(jiān)督，提醒，指出他人錯誤時，要致其婉曲，人人容易接受，盡心盡力體現(xiàn)你對他人的關(guān)心愛護。

學習致良知，就是來逐步凈化自己，就是擦亮那邊被染污的玻璃，重新潔凈，照亮他人。

第五篇：《美國自由的故》讀后感

自由，一個永恒的議題——讀《美國自由的故事》有感

暑假中，有幸拜讀了《美國自由的故事》一書。作者埃里克·方納是美國哥倫比亞大學德威特·克林頓歷史學講座教授，當代美國最有影響力的歷史學家之

一。自1970年發(fā)表其成名作《自由土地、自由勞力、自由人：內(nèi)戰(zhàn)前共和黨的意識形態(tài)》起，方納在美國內(nèi)戰(zhàn)史、重建史、黑人史和政治文化史等領(lǐng)域中著述甚豐，成就顯著。作者以“自由”這一復(fù)雜的概念為主題，考察了“自由”在美國歷史上的多元表現(xiàn)方式，揭示了“自由”概念在美國歷史上的演變進程。整本書以自由的內(nèi)容、自由的社會背景和自由的界限（即誰應(yīng)該享有自由）三大主題為中心內(nèi)容，從政治自由、公民自由、個人自由和經(jīng)濟自由四個角度闡述了200多年來美國不同歷史時期、不同的群體爭取自由的斗爭以及由此引申的自由的時代意義。有助于讀者全面深入地認識美國“自由”的本質(zhì)；同時，方納教授以綜合性的敘事筆法講述了“自由”為主題的美國歷史，給人以輕松愉快的閱讀感受。類似于《明朝那些事》或是《易中天品三國》等，不需要具備專業(yè)的歷史素養(yǎng)，也一樣可以輕松愉悅地走進歷史。之所以吸引了我的注意，還在于他沒有采用“美國自由史”一類的標題，而巧妙地借用了“故事”這個字眼。歷史本來就是一種故事，歷史學家本是“講故事”的能手，這樣才能展現(xiàn)史學的魅力。方納用他那種清晰流暢的文筆、簡潔明快的敘述方式和深入淺出的理論闡釋，講述了一個以大眾體驗為中心線索的美國自由的故事。

粗讀本書，不在于去了解美國的歷史，也不是覺得外國的漢堡就比我們的炊餅好吃。而是可以有這樣一種思考的機會去反思自己的教育教學、或是從這樣歷史的經(jīng)驗中得到有益的借鑒?？纯磩e人怎么想的，想想自己可以怎樣做。由此淺談本書的幾個故事帶給自己的收獲。

首先，美國是一個多元包容的社會，在美國社會和學術(shù)界風行了數(shù)十年的多元文化主義，也給《美國自由的故事》打下了明顯的印記。整本書對于黑人和少數(shù)族裔以很大的篇幅，其中介紹到美國內(nèi)戰(zhàn)之后通過的憲法修正案第十五條“合眾國公民的選舉權(quán)，不得因種族、膚色或以前是奴隸而被合眾國或任何一州加以拒絕或限制?！苯梃b多元智能的認識，這就是尊重學生的個性，促進多樣化發(fā)展的體現(xiàn)?？梢赃@樣理解：（1）每個人可以得到多元發(fā)展，既可以是綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，也可以是數(shù)學學科方面在技能、思維、策略等方面的。（2）全體學生都可以得到不同層次的發(fā)展，承認孩子間存在勢差。（3）學生個體在不同的時期可以獲得不同的發(fā)展，重視孩子的階段性成就，比如有的人數(shù)學思維不強，可是動手能力超棒，學習圓柱時可以制作出準確的模型，考試時也能在某一單元取得較好的測驗成績，可是放到整個學期之中就不盡如人意了，不過也正如人說的那樣“人生不是百米賽跑、而是萬米長跑”，千萬不能因為孩子階段性的錯誤我們就否決了他的全部而要多包容一點。

其次，作者在書中說道：自由和奴役也是共存的。杰斐遜正因為有了100多名奴隸的勞動，才有欣賞藝術(shù)和科學的閑情逸致，并留下了流傳千古的文字。而且說到非白人、女奴與勞工都曾親身經(jīng)歷了這樣的困惑：即一個人的自由狀態(tài)常常與另一個人遭受奴役的狀態(tài)同生共存。由此也想到自由學校的愿景也不應(yīng)該排斥控制的存在，這里的控制可以理解為學校制定的規(guī)章制度，施行的評價機制。自由和奴役是共存的矛盾體，而學生發(fā)展的多樣化和評價的單一性也是這樣的矛盾存在。我們可以設(shè)定較高的學生多元發(fā)展目標，然后通過開放多樣的教學策略引導(dǎo)孩子獲得豐富的情感體驗，發(fā)展數(shù)學素養(yǎng)，可是這樣任唯分數(shù)論英雄的指揮棒之下，就好像所有的魚原本往不同的方向游動時，你灑下一張漁網(wǎng)，不僅將所有的努力都否決了，而且這樣一來只能得到一個大大的“0”。好在我們也看到了一些可喜的學業(yè)成績考察的變革，我們還應(yīng)該進一步思考怎樣更好地做一些對學生有益的評價方式的改變。

第三，“自由”的種子來自早期清教移民，來自“生而自由的英國人”，但是在歷史進程中“自由”往往成為侵略擴張的不光彩的代名詞。方納選用的一幅插圖十分有趣，一位由自由女神演變而來的年輕女性頭戴帝國之星，帶領(lǐng)開發(fā)西部的先遣隊向西挺進，印第安人和野牛群在他們前面像鬼魂般退卻。寓意再明顯不過了，以自由衛(wèi)士自居的美國不像梁山好漢那樣在自己的山寨里“大口吃肉、大碗喝酒”，而是打著“替天行道”的幌子滿世界推行所謂的“自由新秩序”，將自己的標準強加于人，而招致全球愛好和平之士的譴責和摒棄。由此可以想到我們的課堂，我們的育人環(huán)境又是怎樣的呢？好多時候都是以大欺小，對學生說你這樣你那樣，而沒有考慮到生而自由的兒童是自主而獨立的，千萬不能剝奪他們自由思考的權(quán)利，我們能做好一個服務(wù)者就好了。

自由與奴役是共存的。（1）正是因為有了奴隸制，一部分公民才可能有自由。（2）與現(xiàn)實中奴隸狀態(tài)的對比，使自由人更珍惜自由。所以，是奴隸制在“自由的居民中培育了一種自由的精神”。

得到可以享受，失去可以創(chuàng)造。

“美國人”的定義，例如，他在談到革命時代黑人對自由的理解時，說他們“由此變成了真正的美國人了”?？梢?，“美國人”定義的第一個要素是“自由的”人，是應(yīng)當享有自由的人；因而自由就變成了美國人的特權(quán)，懂得享受自由也就成了美國人特有的秉賦。以此為標準，那些“不自由”或“不配享有自由”的人，就被排除在“美國人”之外；反過來，既然不是“美國人”，不能享有自由也就成為一種可以理解、可以接受、甚至值得想望的事情。從這種意義上說，美國自由承襲了不列顛自由中的民族主義和仇視外國人的成分，而美國人也繼承了當年“英國臣民”將自由視為自己的特權(quán)的習慣。隨著多元文化主義逐漸興起，“美國人”的范圍在擴大，“應(yīng)當享有自由”的群體也在增多。另一方面，既然享有自由乃是美國人特有的品質(zhì)，向外輸出自由、或者去解放那些“不自由”的民族，也就順理成章地成了美國人的“責任”。