第一篇：設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得

數(shù)周的設(shè)計概論課程即將結(jié)束，在我們學(xué)習(xí)這門課之前我對設(shè)計的了解僅限于工業(yè)產(chǎn)品造型方面，盡管在大一大二期間接觸了一些有關(guān)設(shè)計專業(yè)的很多知識，但了解到的也只是皮毛而已。這門課程對于設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說非常的重要，想要知道設(shè)計的未來發(fā)展方向，就必須要了解它的發(fā)展歷史概況，必須了解一些設(shè)計的原則。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)設(shè)計設(shè)計概論、向前輩們學(xué)習(xí)是很有必要的，這樣能更好的指導(dǎo)自己的設(shè)計實踐，增加自己的職業(yè)素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計中內(nèi)容可以分為兩個方面，一是物質(zhì)性內(nèi)容，是功能和結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)，二是精神方面的內(nèi)容，如裝飾，形式，符號，紋樣所表現(xiàn)的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計中形式也可以分為兩類，一是由功能，結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，二是藝術(shù)化，裝飾化的審美形式。藝術(shù)設(shè)計中的形式不僅僅是表面的形式，而是內(nèi)容形式，是內(nèi)容必然的，自在的展現(xiàn)的形式，也可以說是由功能決定的形式。

全球經(jīng)濟化讓我們國家也開始重視產(chǎn)品自主創(chuàng)新，設(shè)計便是這創(chuàng)新中必不可少的環(huán)節(jié)，可未來的設(shè)計將如何發(fā)展，發(fā)展去向又如何，這個問題值得我們深思。從第二次世界大戰(zhàn)以后，工業(yè)設(shè)計不斷與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟利緊密相容。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)設(shè)計不再是只向貴族服務(wù)，而是更多的面向大眾的設(shè)計，它的出現(xiàn)代步人類文明的進步與飛躍，尤其是在現(xiàn)代社會中更為明顯。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。但對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計面臨的一個急待解決的焦點問題。設(shè)計史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識了解傳統(tǒng)的重要途徑。

人類設(shè)計活動的歷史大體可以劃分為三個階段：設(shè)計的萌芽階段；手工藝設(shè)計階段；工業(yè)設(shè)計階段。人類最起初的設(shè)計源于生存設(shè)計人類最早的設(shè)計工作就是在受威脅的情況下為保護生命安全而開始的。人類的設(shè)計就是在滿足最基本需求的工具的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。作為將來要成為設(shè)計師的我們，從事設(shè)計不是為了個人藝術(shù)的表現(xiàn)，而是為了用戶，為了產(chǎn)品，最終是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾。這實質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識、協(xié)作意識。藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品是美與效用，審美價值與使用價值的統(tǒng)一體，審美價值與實用價值一起構(gòu)成產(chǎn)品的綜合價值。

設(shè)計的過程是創(chuàng)造力發(fā)揮、施展的過程，良好的創(chuàng)造力是設(shè)計師自我發(fā)展與成長的保證，也是設(shè)計師的終身追求。創(chuàng)造力不是天賦的，而是努力的結(jié)果。藝術(shù)設(shè)計的成功與否，主要決定于他的創(chuàng)造性，藝術(shù)設(shè)計思維是解決創(chuàng)造新的產(chǎn)品或形勢，解決前人沒有解決的新問題，創(chuàng)造性思維貫穿于藝術(shù)設(shè)計的全過程之中。

設(shè)計概論的學(xué)習(xí)是我們在校專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解設(shè)計的最重要、最便捷的途徑。設(shè)計概論的學(xué)習(xí)能夠最終提高學(xué)生的認(rèn)識能力與審美能力，也是提高學(xué)生綜合設(shè)計素質(zhì)，使學(xué)生在設(shè)計實踐中提高層次的重要途徑。通過設(shè)計概論的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生在設(shè)計實踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計風(fēng)格。在今后的學(xué)習(xí)中，我們將會得益于此次課程的學(xué)習(xí)。

第二篇：設(shè)計學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

設(shè)計學(xué)概論論文從藝術(shù)文化學(xué)的角度審視工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。

大千世界中，多樣的造物藝術(shù)已是司空見慣。然而，當(dāng)我們生活在一切需用

之物齊全的環(huán)境里，對這些無時無刻不接觸的造物藝術(shù)的存在以為都是天經(jīng)地義的。于是便視而不見、熟視無睹了，對這些人造物的母型地位也就漠視了，把這

種造物文化簡單化地歸入物質(zhì)文化，斥為工匠之作，并排除在藝術(shù)與美學(xué)之外。

中國古代文人士大夫們甚至坐而論道：雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。這種君子不為，不知影響了多少人。馬克思指出：直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。我們不能否認(rèn)造物藝術(shù)文化的本質(zhì)。造物藝術(shù)文化是藝術(shù)文化的基礎(chǔ)和根源，又是藝術(shù)文化的一種特殊形 態(tài)，是視覺藝術(shù)語言，是藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。兩者相輔相成、相得益彰。造物藝術(shù)文化的不斷積累，才將人類的藝術(shù)文化逐漸充實豐滿，才將人類的文明高高托起。我們知道，人類是自然的一部分。因為自然是一切生命存在的基礎(chǔ)條件，人也不能離開自然而完全獨立生存。人類經(jīng)過漫長的歲月制造出了最順手的和最能發(fā)揮功能的造物藝術(shù)。可以把一切意識性的、物象化的、符合某種目的的物品都稱為產(chǎn)品設(shè)計。若一般通俗地說明的話，即，把具有目的，由人類創(chuàng)造出來的所有實體都可稱為產(chǎn)品設(shè)計。這些造物藝術(shù)都是手工產(chǎn)品，因此，也可以籠統(tǒng)地稱為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計。

隨著時代的發(fā)展，技巧的熟練，所使用的材料既有取自自然的，也有人工制

造的。譬如說，制陶術(shù)的發(fā)明，是人造物由物理的性質(zhì)向化學(xué)的性質(zhì)擴延的一次大的成功。人類從此不僅能改變天然物的形態(tài)，而且能利用火對粘土的燒結(jié)，改變材料的性質(zhì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時的可靠性、經(jīng)濟上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會的價值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的藝術(shù)性是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動的 延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個時代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。

第三篇：設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得2（模版）

設(shè)計概論學(xué)習(xí)心得

在人類社會文明高度發(fā)展的過程中，工業(yè)革命開始以后，造物藝術(shù)伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和藝術(shù)文化的不斷融合，并在20世紀(jì)初凝聚成為工業(yè)設(shè)計，并作為一門獨立完整的現(xiàn)代學(xué)科得以確立，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計才成其真正意義。

作為一門新興的學(xué)科，設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生是20世紀(jì)以來的事件；作為一門專門的學(xué)科，它毫無疑問有著它自己的研究對象。由于設(shè)計與特定的物質(zhì)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，這使得設(shè)計學(xué)本身具有自然科學(xué)的客觀性特征；而設(shè)計與特定社會的政治、文化、藝術(shù)之間所存在的顯而易見的關(guān)系，又使得設(shè)計學(xué)在另一方面有著特殊的意識形態(tài)色彩。本書希望引起中國設(shè)計界對理論問題的關(guān)注進而對設(shè)計教育的關(guān)注，并最終使設(shè)計學(xué)成為一門真正登載教育和實踐兩方面都得到落實的學(xué)科。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計就是對工業(yè)產(chǎn)品的功能、材料、構(gòu)造、工藝、形態(tài)、色彩、表面處理、裝飾等諸因素從社會、經(jīng)濟、技術(shù)等方面進行綜合處理，既要符合人們對產(chǎn)品物質(zhì)功能的要求，又要滿足人們審美情趣的需求。

也就是在對工業(yè)產(chǎn)品進行外觀設(shè)計時，不僅要研究工業(yè)產(chǎn)品制造的可能性、操作時的可靠性、經(jīng)濟上的合理性、形態(tài)表現(xiàn)的藝術(shù)性等，同時還要研究工業(yè)產(chǎn)品對社會的價值，對環(huán)境的影響，對人的生理和心理的作用。這里的“藝術(shù)性”是一種綜合性的概念，它不僅包括產(chǎn)品的造型處理、色彩處理、紋飾處理與視覺效果相關(guān)的結(jié)構(gòu)處理、紋理效果處理，還包括人的觸覺、聽覺等綜合感覺效果的處理。

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計也是人類創(chuàng)造的物化形態(tài)、是一種造物藝術(shù)的同時，它已經(jīng)成為一種綜合藝術(shù)語言。作為人類造物活動的

延續(xù)和發(fā)展，同樣是一種藝術(shù)文化。在技術(shù)手段上，它擁有以往任何一個時代都無可比擬的現(xiàn)代工業(yè)文明；在審美精神上，它又是傳承不斷的人類創(chuàng)造力與文化傳統(tǒng)的延伸與發(fā)展。于是，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計將人類完善自己制造產(chǎn)品的努力從個人性的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)化的社會性勞動，變?yōu)檫\用社會的宏觀力量控制和優(yōu)化人類生活與生存環(huán)境的浩大工程。這意味著，人類已不滿足于將生產(chǎn)力的發(fā)展僅用于從自然中獲取財富；人類已覺悟到、并有意識地運用現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和藝術(shù)手段去拓展文化生活中的精神空間，以求得人類自身的不斷完善。

前“全蘇工業(yè)設(shè)計科學(xué)研究所”所長尤里·蘇羅維夫曾把工業(yè)設(shè)計評價為人類的“第二文化”：“從屬于文化，即由各種產(chǎn)品創(chuàng)造出來的’第二文化’，反映了由社會經(jīng)濟體系、意識觀念的差異和物質(zhì)與精神之間的矛盾所產(chǎn)生的全部結(jié)果的復(fù)雜性以及沖突。將工業(yè)設(shè)計這一行為和其成果（產(chǎn)品）內(nèi)潛的長處和短處，與社會經(jīng)濟的形式及其設(shè)計所適應(yīng)的社會文化分開來考慮，這已是不可能的了。”因此，一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計必須依賴具體的文化環(huán)境；另一方面，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計本身，也創(chuàng)造了文化。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)，也就是用藝術(shù)的語言（造型語言）體現(xiàn)造物文化，是藝術(shù)質(zhì)的造物文化活動。在藝術(shù)質(zhì)的造物中，藝術(shù)因素是一種本質(zhì)的要素，它的存在實際上是將使這種造物更具文化的意義和深刻性。

大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品不只是為了滿足自給自足的生產(chǎn)和狹隘范圍集團的要求而生產(chǎn)，而是以廣闊的市場為目的。在加工技術(shù)機械化的同時，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，新材料也不斷產(chǎn)生了，過去不存在的各種工業(yè)產(chǎn)品漸漸進入到了人類的生活之中，過去不曾有的藝術(shù)手法紛紛顯現(xiàn)于工業(yè)產(chǎn)品之上。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計向全社會生活普及和滲透。如今，塑料、汽車和電視，在現(xiàn)代生活中深深扎下了根，而我們卻已忽視了工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)。

第四篇：材料學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

材料學(xué)概論學(xué)習(xí)心得

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

姓名：劉楊

學(xué)號：1290243

材料學(xué)概論是進入大學(xué)來上的第一門專業(yè)課。通過這門課的學(xué)習(xí)，初步的了解了關(guān)于專業(yè)的相關(guān)知識，為以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)打下了一定的基礎(chǔ)。自己也通過這門課的學(xué)習(xí)了解了關(guān)于材料的相關(guān)知識，彌補了這方面知識的欠缺。

人類社會歷史就是一部利用材料和創(chuàng)造材料的歷史。材料是社會發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，同時隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展刺激了材料的不斷創(chuàng)新。材料的研究和應(yīng)用促進了人類社會的進步。特別是由于世界人口的迅速增長，資源的迅速枯竭，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，對材料生產(chǎn)技術(shù)的開發(fā)與有效利用提出許多新的要求。在這種背景下，知識經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展與信息的網(wǎng)絡(luò)化正促進著材料科學(xué)技術(shù)突飛猛進。以一大批新材料為代表的現(xiàn)代科技發(fā)展日益迅猛，為人類的明天帶來了機遇與挑戰(zhàn)。

在這跟機遇與挑戰(zhàn)并存的社會，必須得努力提高自己的各項技能，為以后進入社會后更好的展現(xiàn)自己。

轉(zhuǎn)眼間進入大學(xué)已經(jīng)1年多了。在這一年多的時間里收獲了很多，無論是學(xué)習(xí)上的還是生活上的。進入大學(xué)后以后的發(fā)展提供了一個契機，在這里有充分的時間來供學(xué)習(xí)，以后進入社會哪有這么多的時間留給自己來學(xué)習(xí)。

浪費現(xiàn)在的時間在打游戲和睡覺、玩手機上，簡直就是在浪費生命，浪費上天提供的這么好的學(xué)習(xí)機會。大學(xué)四年轉(zhuǎn)眼即逝，時光如匆匆流水般一刻不停的流逝。抓住這四年的時間努力學(xué)習(xí)，對以后一生都受用無窮；相反浪費這四年的學(xué)習(xí)機會，當(dāng)真正踏入到社會的那一天，發(fā)現(xiàn)自己身無所長，在大學(xué)里什么東西都沒學(xué)到，到時后悔也來不及了，只能留下終生的悔恨。

現(xiàn)在的我就挺后悔沒有嚴(yán)格要求自己，白白浪費了一年多的時光?？偨Y(jié)這一年來，學(xué)習(xí)上好像也沒什么特別出彩的地方，至于其他的也基本上沒有學(xué)到什么。整天就渾渾噩噩的過日子，生活的也相當(dāng)無聊，不知道每天該做些什么。生活毫無目標(biāo)，進入大學(xué)來就像是來混個畢業(yè)證的。只等著畢業(yè)證一拿，大學(xué)的任務(wù)也就完成了。實際上拿了畢業(yè)證，其他的什么都不會，進入社會后也很難找到滿意的工作。

就像是在材料學(xué)概論的課堂上，老師講的很精彩，而我卻沒有好好聽講，現(xiàn)在感到很后悔。如今這門課已近結(jié)束了，現(xiàn)在才慢慢明白真的是錯過了挺多的，很多知識都沒有學(xué)到。這以后都是近一步學(xué)習(xí)這個專業(yè)的基礎(chǔ)。希望以后能夠認(rèn)真的對待每一門課，認(rèn)真的學(xué)習(xí)課上課外的知識。

希望通過這四年的學(xué)習(xí)，自己能掌握到一定的技能，以后進入社會后提供一個更好的平臺。

第五篇：自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

課程名稱：自然辯證法概論

專業(yè)班級：

姓名學(xué)號：

指導(dǎo)教師：

自然辯證法概論學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義的自然哲學(xué)，其學(xué)科地位不能被取代。質(zhì)疑、創(chuàng)新精神是自然辯證法的題中之義，自然辯證法的方法論指引科學(xué)技術(shù)的研究和社會的進步，并且與研究生的教育密切相關(guān)，對提高研究生的綜合素質(zhì)有重要意義。關(guān)鍵詞：自然辯證法；科學(xué)技術(shù)；創(chuàng)新；

通過對***老師的自然辯證法概論課程學(xué)習(xí)，我對自然辯證法有了更深刻的體會和理解，自然辯證法為我們提供了科學(xué)訓(xùn)練方法，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。通過***老師的講解，我認(rèn)識到自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法[1]的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系。自然辯證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對機械自然觀的反動，對物理世界時間的發(fā)現(xiàn)、進步進化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國古典自然哲學(xué)的方法，強調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

雖然本課程的課時較少，但對我還是產(chǎn)生了很大的影響，并且讓我學(xué)到了許多以前沒接觸或者不是很了解的知識，收獲頗多。然而自然辯證法不同于普通的政治課，這門課與理工科的聯(lián)系非常緊密。我們在進行科學(xué)研究工作時，在其過程中總會形成自己的世界觀，這個世界觀提供的方法論反過來會影響和指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)，或許是有意識的，或許是無意識的。而自然辯證法就為完善和拓展我們的世界觀起到一個很好的推動作用。通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)，我們可以開闊自己思路和視野，學(xué)會從更高的層面和更廣的范圍來思考問題，所以自然辯證法在一定意義上可以指導(dǎo)和幫助我們進行科學(xué)研究。下面，我就談一談對自然辯證法中科學(xué)技術(shù)的一點感悟。

一、質(zhì)疑、積極求新和盲從、墨守成規(guī)

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次

次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因為他們有超越于常人的智力，而是因為他們在認(rèn)識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動感到好奇，由此研究出單擺的等時性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅持獨立思考、獨立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻出了寶貴的生命。一個個鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

二、確立科學(xué)的世界觀與方法論，培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方法

創(chuàng)新[2]離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無論是教師還是學(xué)生，無論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對馬克思主義的理解，克服對馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

三、理論聯(lián)系實際，注重科學(xué)實驗

科學(xué)研究必須從實際出發(fā)，但是科學(xué)理論并不是自發(fā)產(chǎn)生的，必須經(jīng)過從實踐到感性認(rèn)識，再到理性認(rèn)識，最后上升到理論的過程，是認(rèn)識上的一次質(zhì)的飛躍。從實踐到感性認(rèn)識的過程，也就是科學(xué)實驗的過程，我們需要利用實驗這種形式和方法來觀察和記錄實驗現(xiàn)象?？茖W(xué)實驗在科學(xué)研究中起著重要作用，它是社會實踐的一種形式。古代科學(xué)實際上幾乎是完全沒有實驗研究的，而大多是一些原始觀察和經(jīng)驗描述，像阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律，也是依靠及其簡單的設(shè)備在偶然條件下實現(xiàn)的。現(xiàn)代科學(xué)實驗是在科學(xué)技術(shù)達到一定水平時才發(fā)展起來的。較之于直接觀察和經(jīng)驗描述，科學(xué)實驗有很多優(yōu)越性，它可以通過對實驗材料的進一步加工，把事物的內(nèi)在聯(lián)系進一步揭發(fā)出來。科學(xué)實驗是分析研究的一個必須要階段，沒有這種過程，就不可能在更高層次上有正確的綜合?？傊?，科學(xué)實驗在科學(xué)研究中起著非常重要的作用，脫離

科學(xué)實驗而空想理論，難免陷入唯心主義的泥潭。

四、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)

愛因斯坦有旬名言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人”[3]。事實上，現(xiàn)在社會上不少“專才”缺乏整體觀，有時從“?！敝凶卟怀鰜恚萑怂枷氇M隘的境地。這種被描述為“Ⅰ型”的知識結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況，很不適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)和社會發(fā)展的需要，更不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和個人綜合素質(zhì)的提高?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)[4]借助于科學(xué)和哲學(xué)把自然與社會聯(lián)結(jié)起來，形成自然→科學(xué)→哲學(xué)→社會→自然的大循環(huán)的聯(lián)結(jié)方式，以廣闊的知識背景和宏觀的構(gòu)思為人們展示了自然和人類文明協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證法，為人們認(rèn)識自然和社會文化提供了嶄新的視角與理論，填補了人們知識面的不足，引導(dǎo)人們在孤立的知識塊之間編織起聯(lián)系之網(wǎng)，形成一幅較為完整的自然界和自然科學(xué)發(fā)展的辯證圖景。要通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，擴大知識面，拓寬視野，活躍思想，跳出專業(yè)知識的狹小天地，加深從整體上對自然界和自然科學(xué)的本質(zhì)、特點與發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，使自己的知識結(jié)構(gòu)由“Ⅰ型”過渡到“T型”，從而達到知識結(jié)構(gòu)的多元化，不斷提高綜合素質(zhì)。

從上面我們可以看出，自然辯證法對于我們進行科研工作的指導(dǎo)意義是毫無疑問的。我們應(yīng)該積極主動的學(xué)習(xí)自然辯證法的基本原理，用科學(xué)的理論來武裝我們的頭腦，這樣才能保證我們在科學(xué)的海洋中乘風(fēng)破浪，駛向勝利的彼岸。

這學(xué)期在***老師的引導(dǎo)下，使我對自然辯證法有了一個概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進一步深入了解和研習(xí)。同時我認(rèn)為***老師給我們傳遞的信息中更重要的一點就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運用自然辯證法去分析思考，使運用自然辯證法的意識形成我們良好的思維習(xí)慣。

最后，我想感謝***老師帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學(xué)習(xí)使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有極其重要的積極影響。

參考文獻：

[1]傅德本.論自然辯證法及其發(fā)展[J].自然辯證法研究,2002(1).[2]劉冠軍.自然辯證法與創(chuàng)新精神[J].山東社會科學(xué),2002(5).[3]許良英，范岱年，編譯．愛因斯坦文集(第3卷)[M]．北京：商務(wù)印書館，1979．

[4]余遠富.自然辯證法的研究與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2003(3).