第一篇：學習孝立人生的心得體會

學習孝立人生的心得體會

百善孝為先”，孝，自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德。近期，有幸作為公司代表參加了上海東方智慧研究院在揚州瓊都賓館舉辦的一場為期兩天的“孝立人生”公益專題課，劉碧英老師以中國十三經(jīng)之首的《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)教材，帶領(lǐng)大家領(lǐng)略孝的真諦。培訓會結(jié)束后，大家感想頗多。感謝公司又給了我們一次洗滌自己靈魂的機會。

孝，是我們中華文化的重要思想之一，是中國傳統(tǒng)“家、國、天下”的一種延續(xù)?！爸?、孝、節(jié)、義”向來被認為是中華傳統(tǒng)美德，其中的“孝”占有極其重要的位置?！靶ⅰ笔侵袊寮椅幕撵`魂，是天地大道的直接體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“人之行，莫大于孝”，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。而“教”字就是由“孝”和“文”組成的，說明一切教育都要從孝開始?！靶ⅰ辈粌H是中國基本文化和傳統(tǒng)文化的核心，而且也是現(xiàn)行文化的靈魂，企業(yè)文化建設(shè)同樣離不開孝道。正所謂“小孝可治家、中孝可治企業(yè)、大孝可治國平天下”。小羊跪乳，烏鴉反哺，何況人乎？我們要盡全力做好“父母四養(yǎng)”：

養(yǎng)父母之身：要侍養(yǎng)父母的身體，讓父母的吃飯、穿衣、住宿、醫(yī)療都能得到有效的保障。養(yǎng)父母之心：對于年老的雙親而言，孝不光是物質(zhì)的滿足，更是精神的支柱，身為兒女，應該時刻關(guān)注父母所憂及所慮，并盡可能的去做一些事情解除他們心中的憂慮；養(yǎng)父母之志：要通過自己的努力，盡力的去完成父母沒有完成的志向和心愿，節(jié)假日有空常帶父母外出旅游，完成他們心中年輕時的夢想；養(yǎng)父母之慧：工作之余，盡力抽出時間，與父母聊聊自己的工作，說說最近發(fā)生的社會事件，讓父母學習明白更多的現(xiàn)代知識，增長父母的智慧。

十八章經(jīng)典內(nèi)容，一天的時間，大家跟隨老師逐句拜讀，既領(lǐng)悟了圣賢、天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等不同孝的內(nèi)涵，又感受到忠順、愛敬在職場、人際關(guān)系中的現(xiàn)實教益。在實際工作、生活中，我們都會或多或少的遇到或大或小的困難、問題，如遭受挫折，被人誤解，受到批評等等，當時是滿腹的委屈，很多時候會心情煩躁、抱怨。而解決這些問題，離不開領(lǐng)導教誨、同事們的互相支持與配合，離不開身邊親人們的支持與理解。因此，學會心懷愛，就會減少很多憤怒，也只有心懷敬，自身才會真正快樂起來

在培訓最后，大家結(jié)合自己的所學所感，交流了各自內(nèi)心的深切感受，并表示將永遠懷有一顆感恩的心，為建設(shè)文明企業(yè)，創(chuàng)建公司和諧文化、推動公司創(chuàng)新發(fā)展積極貢獻自己的力量。

施如軍

第二篇：孝立人生有感

“孝立人生”有感

2013年6月15日，我有幸參加并學習了專職講師朱笑涵老師，人稱二師兄的“孝立人生”的公益專題課。此次學習，讓我重新認識了“孝”的含義?！靶ⅰ辈粌H僅體現(xiàn)在對父母，長輩的相處之中，更反映在人與人的和諧相處中。一個人的品德修養(yǎng)是從一點一滴開始積累，最基礎(chǔ)的積累是從家庭開始的。懂得了孝道，進入社會以后就知道如何處理人際關(guān)系，對上級服從尊重，對同事友好互助，也是一種孝的體現(xiàn)。

“感恩”是“孝”文化的重要內(nèi)涵部分，人常說“滴水之恩，當涌泉相報”。作為子女，我們首先要學會感恩父母，是他們把我們撫育成人，同樣作為企業(yè)的員工，我們應該感恩公司，是公司引領(lǐng)我們成長，我們應該忠誠于自己的公司，對外展現(xiàn)的一言一行所代表的是企業(yè)而不是個人，更要謹言慎行，當?shù)闷鸸緦ξ覀兊男湃?，正如朱笑涵老師所說的，做一個讓人放心的人。

以上是我的一點感想，我個人覺得這次學習有幾段很經(jīng)

典的話，我想和各位領(lǐng)導和同事分享：

1.事務本身并不重要，重要的是我們看待事務的行徑。

2.人何以立世？一是能力，二是素質(zhì)。

3.一個不肯學習傳統(tǒng)文化的人就是一個不愿面對自己的人，其實他30歲就死了，只是70歲才埋葬。

4.我們不能改變對方，但可以改變與之關(guān)系，事實上，改變關(guān)系也就等于改變了結(jié)果。

尹慧鋒2013.6.18

第三篇：孝立人生

孝立人生

海倫市長發(fā)小學 鄭永波

孝道與感恩是中華民族傳統(tǒng)美德的基本元素，是中國人品德形成的基礎(chǔ)，我國孝道文化包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等。是由一個個個體到整體，修身、齊家、治國、平天下的延展、攀高的多元文化體系。

人間有三大真情：（課件）親情、友情、愛情，如今，親情缺認，友情缺位，愛情缺真的現(xiàn)象屢見不鮮，特別是在親情方面出現(xiàn)了“六親不認”不孝與不感恩現(xiàn)象導致的問題已構(gòu)成社會問題，影響了人際和諧、家庭和諧、社會和諧建設(shè)的進程與質(zhì)量，孝道與感恩是中華民族的最基本的傳統(tǒng)美德，（課件）是中國人傳統(tǒng)美德形成的基礎(chǔ)，也是政治道德、社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)的基本元素，也是當今政治文明、精神文明建設(shè)不可忽視的精神支柱和精神力量。

一、孝道，中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀（課件）

孝道是中國傳統(tǒng)社會十分重要的道德規(guī)范，也是中華民族尊奉的傳統(tǒng)美德，在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

舜是中國古代守孝的第一君主，中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化，傳說很久以前我國有個君主叫舜，舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是個瞎子，后來父親又娶后妻，生一子叫象，從此后母常虐待舜，后來父親也討厭舜，每當父母發(fā)狠心要殺死舜時，舜只好逃跑，可當父母生病需要照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟，舜的孝心感動了天地，當舜在歷山的農(nóng)田耕田時，竟有大象跑來幫他犁地，小鳥飛來替他播種，（課件）后來，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來管理國家大事，舜在堯手下干了28年，做過各種各樣的官，都很稱職，最后堯把帝位傳給了舜，堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才干，而且是一個大孝子，可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標準是自遠古就沿襲流傳下來的并世代相傳。

如，周代將孝道作為人的基本品德，當時提出的“三德”（課件）【至德（道）、敏德（行）、孝德】“三行”【學孝行，以養(yǎng)父母；學友行，以尊賢良；學順行，以事師長】成為社會道德教化的核心內(nèi)容，春秋時期強化禮教《左傳》中有“六順”（課件）君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系，他創(chuàng)私學，把孝放在教學首位，作為道德的根本。強調(diào)“君子務本、本立而道生、孝悌也者、其為仁之本也”；孟子發(fā)展孔子思想，以“人性善”論為理論基礎(chǔ)，提出仁、義、禮、智（亦即：惻人之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）孝、梯、忠、信。孟子說：“世俗所謂不孝有五（課件）：遀其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好酒、不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好勇斗狠，以危父母，三不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，四不孝也；從耳目之欲，以父母戮，五不孝也；朱熹是后漢儒家思想的集大成者，朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收融合了佛道思想，構(gòu)成了一套傳統(tǒng)的，嚴密的，哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。”他把（課件）“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”作為“五教之目”。

朱熹把學校教育分為小學（8—15歲），大學（16歲以后）兩個階段，無論小學、大學，都以“明人倫”為目的。他主張（課件）小學要學習“灑掃、應對、進退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范；大學要明明德，修身、齊家、治國、平天下。20世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派，進一步提出“道德革命”、“家庭革命”的口號，孫中山先生提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解釋并賦予其民主主義的新內(nèi)容。

綜上可見，孝道貫百代，上下五千年，孝道已成為了中華民族繁衍生息，世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。

（課件）

二、孝道文化、中國社會文明的力量

孝是人與生俱來的美好情感，孝字最早見于殷墟出土的甲骨文，（課件）（此外還有4個課件）上面是一個老字，下面是一個子字，后來，在書寫的過程中省去了老字的下半部，上面是老子的頭，下面是兒子的子，現(xiàn)有老子，后有兒子，老子在上，兒子在下，就是現(xiàn)在的孝字，這是個會意字，這個字，我是這樣理解的，就就是說孩子小的時候父母在上面呵護著他，怕風吹著，日曬著，雨淋著，孩子長大了，父母也衰

老了，孩子在下面要背著父母，這就是孝字的含義，所以孝字的構(gòu)成體現(xiàn)了父慈子孝人間真情，把人們這種親情回報的純樸情感，提升到理論及孝道高度，是二千五百多年前，我們的先哲孔子和孟子的功勞，孔子論孝，（課件）一是講孝德意義，他認為孝為天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，孝是天經(jīng)地義的事情，第二呢，是講孝的內(nèi)容，(課件)重點是三條第一是養(yǎng)、第二是敬、第三是諫諍、“養(yǎng)”呢，就是讓父母吃飽穿暖“敬”呢就是在人格上要尊敬父母，孔夫子說：如果光養(yǎng)不敬和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？更重要的孔夫子又提出諫諍，他說只要有不義的事情，就應該諫諍，惟父之命是從，并不是真正的孝，孔夫子不贊成愚忠愚孝，孟子在孔子提出的養(yǎng)、敬和諫諍的基礎(chǔ)上提出了（課件）“老吾老以及人之老”把人們對父母之愛延伸到其他老年人，這是了不起的發(fā)展，孔孟這些，關(guān)于孝的精辟論述，成為高懸、古今照耀世界的真理，他們發(fā)掘總結(jié)人性的真善美，并以之使他們成為教化名族的偉大功勛、人間圣賢。

綜上所述，孝是人世間一種高尚的美好的情感，他的本質(zhì)是愛，有愛就有孝，他的表達方式是感恩，是親情回報，他的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社會中，追求人際關(guān)系的和諧，可

以毫不夸張的說，“孝”是一顆永遠閃耀著人倫道德之光的璀璨明珠，是我們中華民族的珍寶。

三、我從以下五個方面和大家具體分享孝道

(課件)

一、孝之反思、二、孝之感恩、三、孝之原理、四、孝之實踐、五、孝之反省、我先給大家講一個真實的故事，這個故事發(fā)生在我國西北的敦煌地區(qū)。2000年4月9日。一位牧人的家里的一頭驢媽媽突然病倒了，剛出生三個月大的驢寶寶跑來向牧人求救，但因為驢媽媽身體虛弱，加之誤食毒草中毒太深而死去。從驢媽媽病倒到閉上眼睛，驢寶寶寸步不離，不停的用舌頭舔著媽媽的眼睛和身體，不停的流淚，不停的仰天嘶鳴，用頭拱著媽媽的身體，試圖把媽媽喚醒并扶它起來??一天、兩天、三天，盡管老牧人想盡了一切辦法，但驢寶寶一直守候在媽媽身邊，不吃不喝，不睡不玩，始終圍著媽媽身體轉(zhuǎn)啊、拱啊、舔啊、叫啊??舌頭流血了，干裂了，身體也一天天瘦了下去，直到第七天，他艱難的挪到媽媽身邊，最后一次舔了舔媽媽的眼睛，隨后一頭栽倒在媽媽身邊，咽下了最后一口氣。

驢子孝的故事不光感動了很多人，也感動了著名探險家、詩人，羅榮華，他探險來到了玉門關(guān)，聽了這個生動故事，心靈受到了前所未有的震撼，在老牧人的幫助下，立了一個石碑，寫下了墓志銘，并以“驢子孝”警示那些不孝之人。

大家看到了，被世人經(jīng)常稱為“蠢驢”的動物尚且對母親有如此之孝心，我們?nèi)祟愑衷鯓幽兀?/p>

我是個性格堅強的人，長這么大沒有因為困難哭泣過，可是最近我卻數(shù)次落淚：大家這幾天如果看了中央電視臺經(jīng)濟與法頻道的節(jié)目，就會看到<<今日看法>>欄目，里面講述了中國現(xiàn)代社會對待老人的道德缺失，讓人感到一種悲涼。其中幾個故事主要是講述中國的老人特別是農(nóng)村的老人，老無所依，老無所靠的悲慘下場-----有些是因為不給老人看病兒而讓老人靜靜等死，有些是讓老人生活在最最貧窮狀態(tài)，還有一位老人，子女七人，老人卻是被活活餓死!

如今社會有許多人對父母不敬，不孝，連動物都不如，下面請大家看一個短片（課件）

大家看，這位娘親有多可憐，這個兒子有多不孝??！所以教育我們的下一代應把孝放在首位。

不孝父母的人，諸事都不會順利，“孝”我們要做到以身為則，身教勝于嚴教，上梁不正下梁歪，如果我們對父母不敬不孝，那么孩子也會跟著學，等到我們老的時候，怎么會擁有一個孝順的孩子呢！

如今的孝道顛倒了，老幼順序都變了，在一個家庭中，孩子就是“祖宗”，父母為了孩子勞累一生，可兒女卻認為是應該的，做父母的應該讓孩子知道什么是真愛，我們的家庭好比一棵樹（課件），樹根是我們的父母，樹干是我們，枝葉是我們的兒女，孝道是養(yǎng)分，我們?nèi)绻灭B(yǎng)分把根固好了，這棵樹自然就會枝繁葉茂，根深蒂固，現(xiàn)在的家庭大部分的人口比例是4：2:1,有人把這樣的家庭，稱為“非常6+1”孩子要的一切都給，可父母想要的我們又給了多少呢？養(yǎng)兒方知父母恩，手抱孩兒想起娘，一個人應該知道感恩。

（課件）

二、孝之感恩

有句話說：（課件）感恩容易報恩難！今天的我們都免不了扮演兩種身份，即為人子女及做人父母，常言道“養(yǎng)兒方知父母恩”哪一個孩子不是沐浴在父恩母愛的庇護下成長起來的呢?。ㄕn件）“太陽光大，父母恩大”，做人不應該忘父母之恩，應在自己過生日時感恩父母。

山東衛(wèi)視的《天下父母》欄目中，曾播放了一則感人至深的事跡，大導師翟俊杰在女兒的婚禮上送給她一份珍貴的禮物，女兒打開時驚呆了，原來是一小瓶血水，但這瓶血水，是母親三十年前的乳汁變成的，這充分證明了，母親甘甜的乳汁是血化育而成的，母親把自己最精華部分，都無私奉獻給了我們，這是何等的偉大。

古人都管媽媽叫“娘親”，如今弘揚傳統(tǒng)文化的老師們也提倡把“媽”改教成“娘”，是因為他的構(gòu)字特點，“媽”左邊是“女”，右邊是“馬”，所以我們不能讓我們的母親在當牛做馬了，“娘”左邊一個“女”字，右邊一個“良”字，這說明母親是天下最善良的人，娘親對我們有不畏犧牲恩，往往在最危險的時候保護我們的人是母親，母愛是神圣的，父母之恩終生難忘！只要時刻在心里記著母親的愛，你就是一個感恩的人。（課件）孝之原理

也許有人會問，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ㈨樃改?，他的原理是什么？從人之天性來講，孝就是孝，沒有為什么。父母把我們帶到這個世界上，僅憑這一點就足夠了，何況父母為我們辛苦操勞一生呢！如今父母老了，可以說見一次面就少一次，一旦父母去世，我們想孝順也沒有機會了，因此，從及時的觀點來看，也應該孝敬他們，但我們常犯的錯誤是，等我有了錢一定好好的孝順他們，等我買了大房子，一定接老人來住，等我忙完了這段時間，一定回家看他們，可我們卻忘了歲月催人老，和父母相處的時間從出生那天起就進入了倒計時，孝敬父母等不起時間，必須在當下，抓緊一切時間孝敬父母，要不然只會留下無盡的后悔。所以，無論從哪個角度來講，都應該孝敬生我們，養(yǎng)我們的父母，更何況人人皆有一顆與生俱來的天然孝心，絕大多數(shù)人孝敬長輩沒有二心，順乎天理，發(fā)于至情，（課件）這正是天性如此?。ㄕn件）

四、孝之實踐

《孝經(jīng)》云（課件）：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！边@五條非常重要，只有這幾方面都做到了，才算是一合格的孝子。

1、居則致其敬（課件）：父母健在時和父母生活在

一起一定要多關(guān)他

們，多盡孝心，有些人對自己養(yǎng)的寵物比對父母都好，這樣的人，他一定是不懂孝道的。對父母盡孝有三點具體表現(xiàn)：（課件）第一、第二、第三、言語得當（言思忠）

不能頂撞父母，行為合理（貌思恭）不能和父母隨隨便便（態(tài)度端正、溫和）

孝敬父母不知道如何做要學，知道的要做。

有些人經(jīng)常頂撞父母，從小到大父母對我們都非常有耐心，可我們長大了以后，為什么就對父母沒耐心了呢？下面請大家認真觀看一段值得我們深思的視頻。（課件）

2、養(yǎng)則致其樂（課件），要讓父母開懷，無憂，少為我們操心，牽掛，兒女能做到此地步也算是孝順了，可這也只是達到了中孝的境界。

孝順并非一味的妥協(xié)，當然父母做的對，我們要言聽計從，可父母做的不對，我們身為子女有責任對

諫父母改過，并且要和顏悅色，而不是嫌棄和埋怨，如果父母依舊不聽，我們只好等父母心情好的時候在勸，甚至可以哭著哀求，就算父母打罵我們也無怨無悔，真正做到如《弟子規(guī)》所說的“諫不入，悅復諫，號泣隨，撻不怨，”對父母的錯我們要給父母提醒，決不能陷父母于不義。

3、病則致其憂（課件）：父母生病時，要擔憂父母的病情，并趕快求醫(yī)診治。

4、喪則致其哀（課件）：萬一父母不幸去世，辦理喪事當用心去辦理，以盡悲戚之情。

5、祭則致其嚴（課件）：要如《弟子規(guī)》所說“喪盡禮，祭盡誠，視死者如視生”也就是說父母不在時，我們要誠心禮祭，雖然父母去世了，也要尊敬如同在世一樣。

（課件）

五、孝之反省

孝道無論在過去，現(xiàn)在和將來，也無論是黃種人、白種人和黑種人，是人人必須遵循的人性原則和繁衍規(guī)律，孝道是全人類的共同財富，全球倫理，永恒的人文精神和“天下第一道德”孝是“放之四海皆準的真理”穿越千古萬年，生生不息。

圣人把對父母的孝分為四個級別（課件）小孝、中孝、大孝、至孝。

小孝：以物養(yǎng)親，盡心養(yǎng)親，使父母衣食無慮； 中孝：以順怡親，上體親志，使父母順心安樂； 大孝：以榮養(yǎng)親，行善濟世，使父母光耀門庭； 至孝：以德拔親，行道立德，使父母成就生命；（課件）孝道是千百年來中華傳統(tǒng)文化的精髓，古圣先賢非常重視孝道的學習與實踐，目前我國政府正在大力提倡構(gòu)建和諧社會，也特別重視孝道，百善孝為先，它是眾善之源，為人之本，因此，做人應先從這個“孝”字開始，一個“孝”字全家安，愿我們都能發(fā)露赤子之心，以報答天、地、君、親、師之大恩大德，實現(xiàn)萬物和諧世界和諧大同的最終夙愿。（課件）謝謝大家！

第四篇：人生三立

也談“人生三立”

人生一世，當有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多種說法，我說的是“立德、立業(yè)、立言”，未知你立了什么？

現(xiàn)在的青少年朋友，許多是獨生兒“小皇帝”，常常是早就學會了享受，至于如何開創(chuàng)自己的前程和事業(yè)，創(chuàng)立什么樣的事業(yè)，則十分惘然。原因是我們時下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他們讀好書，找個好工作，拿到高薪水，成個好家庭，好像這就是人生的唯一目標了。這種所謂“望子成龍、望女成鳳”的觀念，似乎就是最高境界。中國人口多，孩子多，加上近年就業(yè)形勢緊張，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之類現(xiàn)象時有發(fā)生，據(jù)有人調(diào)查研究，一個孩子從幼兒班小朋友培養(yǎng)到本科畢業(yè)生，大約要花費三十五到四十萬元。于是，有人便說，早知如此，何必讀書，還不如趁早擦皮鞋，賺錢算了。錢，賺錢，成了這群人的唯一目標，這無疑是一種悲哀。

“人無志不立”，人如果沒有志向和抱負，就不可能創(chuàng)立功績，成就事業(yè)。那么，人生應該樹立什么樣的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊。公元前五百四十九年，魯國穆叔(即叔孫豹)到晉國去，前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！痹谀鹿磥?，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之說自此開始傳播，流傳后世。

直至唐代，有一位學者對“三立”作了詮釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳

。”如此，“三立”之說有了明確、清晰的“定論”，并影響年輕人的人生觀和價值觀，成為不少有志者追求理想的人生目標。

后來，對“三立”產(chǎn)生了不同的說法，如“立志、立功、立言”，又稱“立言、立行、立德”，還有“立業(yè)、立家、立德、立言”的四立之說，等等。

其實，“立志”便是“立德”，社會發(fā)展到今天，以我之見，人生之可概括為“立德、立業(yè)、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要樹立自己高尚的品格和情操，這種品格和情操可以濃縮為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；其次是“立業(yè)”，就是創(chuàng)立自己的事業(yè)和功績。古人云“功者，事業(yè)也”，立功就是立業(yè)。事業(yè)包括家業(yè)和個人事業(yè)，創(chuàng)造基本的生存條件，解決吃飽肚皮，養(yǎng)家糊口的實際問題。要以健康、積極和向上的人生態(tài)度，打理好自己的家業(yè)，努力追求個人事業(yè)包括學業(yè)的成功。人無貴賤之分，人格面前人人平等?；蚱胀▎T工，或一官半職，或開店辦廠，或砌房造屋，或臨危不懼“拯厄除難”，或報效國家與民眾“功濟于時”，都是“立業(yè)”之范

疇，是人生的第二種境界；再次是“立言”，就是創(chuàng)立能夠流傳于世的包括著書立說的言論，這是人生的一個至高無上的境界。

“立德、立業(yè)、立言”三者相互間有一定的關(guān)聯(lián)性，但也有一定的獨立性。樹立高尚的品格，會有助于創(chuàng)立事業(yè)，建立功績，在這個基礎(chǔ)上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能夠“立業(yè)”，“立業(yè)”者又未必能“立德”。比如，有些有錢人，雖然創(chuàng)立了一點家業(yè)或事業(yè)，但從來沒有積德行善的想法或行為，這種人就是所謂“為富不仁”者；有些人雖然是“忠良之輩”，為人不錯，但又未必能創(chuàng)多少業(yè)績；能夠“立德”“立業(yè)”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“雖久不廢”的重要之舉?！傲⒌隆⒘I(yè)”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左傳·襄公二十七年》中說：“以豹所聞，此之為世祿，非不朽也”，又稱“若夫保姓愛民，已守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽”。至于保持家世，堅守宗廟，世代香火不斷，沒有一個國家不是這樣的。俸祿薪水高賺了大錢的人，不能說是“不朽”。“文章千古事”，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理論的意義在于把立言作為一種不朽的事業(yè)，這對于中國后代文人十分重視寫作，產(chǎn)生了重大影響。

在這里，我要告誡廣大青少年，要胸懷大志，具有古人“人生三立”的境界。貧寒時，要堅守自己高尚的品格，富貴時，不要忘乎所以，切記“立業(yè)”，報效國家和人民。在短暫和漫長的人生之旅，最好還要能寫點東西。一位西方作家說，一個人一生至少寫一本書，哪怕只有幾頁。

“人生三立”決非權(quán)宜之計，而是整個生命行程的目標。無志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古時有部經(jīng)典名《左傳》，提出了為人處世的最高標準，即“立德立功立言”，并稱“此之謂不朽”。后來唐代的一位學者對這“三立”作了精僻的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！庇谑?，“三立”有了定論，在中國歷史上成為許多人的人生目標和理想，即使是現(xiàn)在，人們還常常提起，不過多了一些批判，也多賦予了一些新意。

從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說人對社會的影響，并以此作為人生的價值取向。且不論其中蘊涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來看，立德就是做圣人，做好事，做一個社會認可的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代語言就是做一個只有優(yōu)點沒有缺點的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰(zhàn)四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當世要有功德無量的口碑，對后世要有功業(yè)千秋的記載。立言就是做文章，著書立說，而且這個文章是傳世之作。從道理上說要接近絕對真理，從文采上看要萬世流芳。這“三立”的標準不能不說是極高的，但正因為其高，才使得歷史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生?！叭ⅰ钡母拍羁雌饋硎侨藢ι鐣挠绊?，但在封建制度的社會框架中，人并沒有真正的獨立性，人們所有的思想行為都淹沒在封建社會的依附關(guān)系上，所以無論是立德立功還是立言都在為當時的封建統(tǒng)治服務。所謂“學成文

武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對當時的社會安定和社會進步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。

隨著社會的進步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現(xiàn)代人為人處世的基本理念還有沒有意義呢？我想還是有的，不過其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本的變化。過去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開口閉口為了“我大唐基業(yè)”“我大清江山”云云，將人們的社會活動牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕?，F(xiàn)在的人們理所當然的要摒棄那些過時的以及貌似先進其實陳腐的觀念，在社會活動中堅持以人為本，自行確定自己在社會中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。

過去的“立德”主要講的是私德，個人修養(yǎng)多年，一遇外部社會的沖擊，瞬間即可土崩瓦解?，F(xiàn)在要講的首先應是公德。人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的，這種秩序和規(guī)范需要人們自覺去維護，這甚至包括遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，對所交往的人講誠信，救死扶傷等等。很難想象一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德，是社會的要求，也是時代的要求，任何人都是不可回避的。真正無窮的力量是賴以生存的社會環(huán)境而不是榜樣，所以沒有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現(xiàn)，每人自覺或不自覺的“立德”，就將形成真正文明的社會環(huán)境，這比起塑造一些頭上有光環(huán)的道德大師供人們?nèi)フ把鰧嶋H得多。

當“立功”不再為某個朝廷所驅(qū)使的時候，這個詞會因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現(xiàn)在可解釋為每個人所從事的事業(yè)。一個企業(yè)家辦好他的工廠，一個科學家取得科研的突破，一個工程師完成了某個項目，一個農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收??等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過程中，確立了自己在社會上的地位和價值，也促進了社會的發(fā)展，從而對未來充滿信心?！傲⒐Α睆膩砭筒皇侵挥写笕宋锊拍茏龅氖?，而是平民百姓對社會的貢獻。問題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當代，更要功在千秋，這個“功”方才立得起來。

“立言”在歷史上是最具風險的事，從當年司馬遷因說直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無數(shù)小知識分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬馬齊喑究可哀，使人們覺得立德易立功易而立言最難。其實，立言的本質(zhì)并沒有什么玄妙，無非就是堅持真理，發(fā)現(xiàn)真理，給這個世界留下人類的精神財富，而這卻不是修身養(yǎng)性或是只有勇氣就可以辦到的。在進入二十一世紀的今天，立言仍然是一項艱巨的任務，因為要總結(jié)歷史，要研究現(xiàn)實，要預測將來，還要敢于說真話。而歷史是撲朔迷離的，現(xiàn)實是錯綜復雜的，誰能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。

人生在世，要活得有意義，主觀上離不開“立德立功立言”的愿望，客觀上也就是給這個世界留下了什么，是物質(zhì)財富抑或是精神財富。那么怎么去做，取決于每個人自己對世界的認識。不管人們承認不承認，“立德立功立言”一說還真如古人所論，“雖久不廢”，始終是左右人們行為的一種思想規(guī)范。

（二）《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

春秋時代，繼承夏商周以來建國的經(jīng)驗及教訓，人們開始重視對祖先的崇拜，時常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晉國的當政者范宣子就對來訪的穆叔夸獎自己是出于“陶唐氏”后代，認為自己的家族是不朽的。引來穆叔的上述的議論。

穆叔認為：有學問、有作為的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，認為這種傳統(tǒng)“雖久不廢，此之謂不朽。”顯然。穆叔的見解遠遠高于范宣子，盡管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏見”。但是，在中國古代的“門第觀念”始終是一條不可逾越的鴻溝。

這種狀況，到了隋唐時期有了改變：始于隋唐時期的“科舉制度”為讀書的平民開辟了廣闊的道路，人們開始相信“書中自有黃金屋”。

唐代大學問家孔穎達對《左傳》上述條目進行了自己的“疏”：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！?/p>

孔穎達的“疏”即解釋，賦予了這段話以時代的內(nèi)容，并被后代教者多所演繹，逐漸成為有志向的讀書人的金科玉律。有志向的讀書人，在讀書做學問時就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的遠大目標要求自己。

這一遠大目標，即使以現(xiàn)代的眼光看來，也未嘗不具備一些借鑒意義。

首先讓我們結(jié)合時代要素來分析一下“立德”、“立功”、“立言”的現(xiàn)代含義。

穆叔說“太上有立德”，亦即做學問的最高境界?？追f達說“立德，為創(chuàng)制垂法。”我們不妨對照一下改革開放以來的歷程。

鄧小平高瞻遠矚，在上世紀70年代末，首先在思想領(lǐng)域發(fā)動改革，用“實踐是檢驗真理的唯一標準”基本統(tǒng)一了人們的思想，為改革掃清了思想障礙。隨后就是一步步深入地大張旗鼓改革，形成了今天我們完全可以自豪地稱為“崛起”的局面，奠定了中國改革開放不可逆轉(zhuǎn)的勢頭。鄧小平對于現(xiàn)代中國厥功至偉，無可替代，近期無人能夠超越。因此可以說鄧小平對現(xiàn)代中國是“立德”，即“創(chuàng)制垂法”，此“制”為社會主義初級階段、一國兩制、市場經(jīng)濟，垂此之“法”，為繼續(xù)改革開放之路，不可回頭。

這無疑是一個“太上”的“立德”。

一個極端浮躁的時代如何踐行自己的主張？

現(xiàn)在國家實行“公務員招聘制度”，博士可以報考副縣級、碩士則可以報考鄉(xiāng)鎮(zhèn)級官員，大學生則要從村官做起。這就為讀書人鋪就了各種臺階，只要品德好，真正想“立德”的人最終都可以達到自己理想的境界。

對于沒有“當官”的人，我們還可以理解“立德”為自身的人品道德修為，“言必行，行必果”、誠信待人即可為現(xiàn)代人的“德行”標準，此標準無須基于別人，自身修煉即可。

孔穎達說“立功，謂拯厄除難，功濟于時。”我認為，每個知識分子都可以根據(jù)自己所處的能力、環(huán)境和機遇，“拯救”或幫助人們度過厄運、厄境，克服險厄等。

至于“立言”這一途徑，對廣大知識分子來說都是比較合適的選擇：只要認真讀書、認真思考、下大功夫，將現(xiàn)代的社會問題加以深入研究，人們都可以有感而發(fā)，切中時弊的，此之謂立言。

一般理論家、專家、學者也完全應該照這個標準要求自己。但是當代的知名“專家”、“學者”不知出于何種考慮，其“言”即理論很少能夠流傳時間很久。謂予不信，看看改革開放初期的紅得發(fā)紫的名人言論，到今天還有多少指導意義？不是強人所難：一個理論的形成一般要經(jīng)過一定的時期，其所存續(xù)、具有參考意義的時間應該更久一些。但是，一個理論不是“流行歌”，不能流行一陣就被掃入歷史垃圾堆。近代以來的大師級人物康有為、梁啟超、胡適、王國維等人的言論至今使人不忘，稍遜一些的馮友蘭等亦可蓋棺論定，還有健在的李澤厚等諸君的理論亦非常堅實有力，這里不必一一列舉。而某些在建國前后、改革開放前后迅即成名的歷史、經(jīng)濟、社會等“名家”，身死則理論隨之湮沒，豈不令人深思？

現(xiàn)當代的學術(shù)名人則更可置疑，除幾個大家如季羨林等先生以外，一些人的學術(shù)功底以及為人品行實在令人不敢恭維。這樣的人，在這個“浮躁”到了“狂燥”地步的社會氛圍里，還很“吃得開”，（在學術(shù)、人品等方面，這實在是一個令后人提起來都要臉紅的時代），并且都還在到處演講，身后也有一些附庸風雅的人們趨之若鶩。

我認為，“時髦學術(shù)明星”的人品與學養(yǎng)，與“立德立功立言”等方面都是背道而馳的?！盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬古流”，一千年前詩人說的話，至今還有思考的現(xiàn)實價值。

第五篇：學習十破十立心得體會

學習“十破十立”心得體會

“十破十立”是省委書記趙克志在省委第十一屆二次全會上明確提出的，要求全省各行業(yè)圍繞當前政治任務，開展解放思想大討論。湄江中學也組織學習了十破十立”的內(nèi)容和精神。通過學習，我了解了“十破十立”的內(nèi)容。即破除“信心不足、墨守成規(guī)、自我滿足、封閉保守、消極等待、怕?lián)熑?、說多做少、反應遲緩、忽視產(chǎn)業(yè)、不跑不要、個人主義的思想觀念;樹立敢于爭先、開拓創(chuàng)新、追求卓越、包容合作、搶抓機遇、勇于擔當、干字當頭、立說立行、工業(yè)強省、積極爭取”的理念。通過學習討論，“十破十立”給我們統(tǒng)一了思想認識，指明了發(fā)展的方向，認清了前進的道路，樹立了學習的標桿。在當前形勢下，貴州人民在“國發(fā)【2012】2號文件”和十八大精神的指引下，各行各業(yè)都在發(fā)奮前進，作為工作在第一線的基層教師，要貫徹執(zhí)行“十破十立”思想，在今后的工作中，應該從以下幾個方面來貫徹落實“十破十立”。

一、實事求是，解放思想，根據(jù)湄江中學的實際情況，樹立敢于爭先、積極進取的思想意識。不敢想、不敢大膽想，不敢干、不敢大膽干，不敢做、不敢做大事是我們面臨的重大問題之一，也是沒有自信，信心不足的表現(xiàn)。如果不解放思想，樹立敢于爭先的意識、大膽突破、積極進取的思想意識，就不能從根源上解決發(fā)展的第一道關(guān)卡。思想解放的程度，決定了自已進步的尺度。新的歷史時期，跨越發(fā)展、后發(fā)趕超，與全國同步實現(xiàn)小康，是黨中央、國務院對貴州的殷切期望，是全省各族人民的共同愿望。目前，貴州小康生活進程落后于全

國8年、落后于西部4年。要想在2020年達到全國小康生活目標，時間緊、任務重、困難多、壓力大。要實現(xiàn)這些目標，教育顯得尤為重要。因此，我們每個教師都要與黨員干部一起爭當解放思想的推動者、實踐者。要大力弘揚“不怕困難、艱苦奮斗、攻堅克難、永不退縮”的貴州精神，搶抓機遇，以“人一之我十之、人十之我百之”的勇氣，奮力追趕，奮勇當先。搞好教育的一線工作，為湄潭、為貴州，為國家培養(yǎng)好接班人。

二、樹立積極主動的工作態(tài)度，把樂觀帶進校園，把微笑帶給學生。要主動參與、主動作為，不當旁觀者，不當“門外漢”。要與時俱進、立說立行，當好擂鼓手，當好宣傳員，把黨中央、國務院以及貴州省委、省政府興黔富民的精神融入教育教學的實際工作中，提高全民參與意識。作為一名年輕教師，自己要了解黨的方針政策，也要幫組學生全面理解黨的方針政策。用一種樂觀的態(tài)度感染學生，帶動學生。

三、因材施教，講究工作方法，開拓創(chuàng)新、追求卓越。墨守成規(guī)，不講究工作方法，就不能去得很好的效果，在工作中不愿意創(chuàng)新、不愿意改革、不愿接受新事物，習慣于舊觀念、舊思路、舊方法、舊做法也不能吸引學生，取得良好的教學成果。因循守舊，沒有前途。只有開拓創(chuàng)新，用新觀念指導新發(fā)展，要敢走別人沒有走過的新路，要用新辦法解決新問題，要用新做法開創(chuàng)事業(yè)新局面，新的思維和創(chuàng)新意識才能讓未來充滿希望。我們還要要善于認識自己，信心不足，不行；安于現(xiàn)狀，更不行！進步了，要更進步；好了，要更好；要精

益求精，“沒有最好，只有更好”。

四、學習先進科技、先進經(jīng)驗。樹立合作思想意識。作為一名年輕老師，不僅要努力學習現(xiàn)代的教育教學方法，也要向老教師、其它先進學校的教師學習。說到不如做到，要做就做最好。落后了要趕上去，容不得半點反應遲緩，必須比別人快上加快。在今后的工作中要與時俱進，通過多種途徑和方式學習他人先進的經(jīng)驗，并把它與教育教學實踐結(jié)合在一起。只有不斷學習、不斷豐富自己的工作經(jīng)驗，才能在工作中不斷改進方法，才會更加提高教育教學質(zhì)量。

五、踐行貴州教師精神，爭當合格優(yōu)秀教師。踐行“開放自信，樂于奉獻，攻堅克難，勇于爭先，人一之，我十之，咬定青山不放松，不達目的不罷休?！钡馁F州教師精神。實踐“我是一名榮的人民教師，我莊嚴宣誓：忠誠黨的教育事業(yè)，貫徹黨的教育方針，履行教師神圣職責，修身立德，為人師表，追求真理，崇尚科學，敬業(yè)愛生，教書育人；淡泊名利，嚴謹治學；傳承文明，勇于創(chuàng)新，終身學習，不斷進步。為全體學生美好未來，我愿奉獻全部智慧和力量?！钡馁F州教師誓詞。

在工作中，堅守教師職業(yè)道德規(guī)范，將“十破十立”的觀念扎根于心，認真履行教書育人的工作職責，用“十破十立”指導我們的實際工作，在教育教學的平臺上，努力提高教育教學質(zhì)量。

2013年6月