第一篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》心得體會(huì)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》心得體會(huì)

海倫市長(zhǎng)發(fā)小學(xué) 劉慶波

暑假期間，在李校長(zhǎng)的建議下，我認(rèn)真拜讀了老子的《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》表述了自然之理，令人茅塞頓開，印象深刻。感謝今天的會(huì)議平臺(tái)，讓我有機(jī)會(huì)與大家分享學(xué)習(xí)后的點(diǎn)滴收獲。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是“道”，“道”是他哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的.全面的來認(rèn)識(shí)和理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面的認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧?kù)o”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。

學(xué)習(xí)之前，我聽得最多的是“上善若水”，但是其含義是什么確有誤解。我常聽長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭(zhēng)，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣、學(xué)習(xí)水的寬容：水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時(shí)，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋觯蠹覕y手共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請(qǐng)教，才能使自己逐步進(jìn)步。

“道可道，非常道”，《道德經(jīng)》言簡(jiǎn)意深，學(xué)習(xí)后對(duì)其中的道理只有了一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，書中還有許多可學(xué)之處，下面我再具體談?wù)剬?duì)其中一些觀點(diǎn)的感悟和認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都有私欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知自勝，知足.那就算是得道，人應(yīng)無為.無事.無智.無知.無欲.無我.無私才能達(dá)到道德最高境界。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我們要做到為人謙虛.心態(tài)平和.淡泊名利.時(shí)刻反省.盡職盡責(zé).我覺得接受老子的思想是一種愉悅.一種洗禮.是一種靈魂的滋養(yǎng)。

做一個(gè)有道德的人，在單位里注重儀表.團(tuán)結(jié)友愛.體諒忍讓.尊重同事.勤奮惜時(shí).誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎；在家里孝順父母.時(shí)刻不忘父母的教誨，父母指教，洗耳恭聽；在社會(huì)上遵守法規(guī).樂于助人，待人處事文明有序，希望社會(huì)每一個(gè)人都能樹立高遠(yuǎn)的志向，能夠走上一條光輝的道路，能夠做一個(gè)講道德的人。

第二篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》心得體會(huì)二

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化《道德經(jīng)》心得體會(huì)

海倫市長(zhǎng)發(fā)中心小學(xué) 趙玲麗

在談感受之前，我先來說一個(gè)成語(yǔ)，相信大家都聽說過“紫氣東來”這個(gè)成語(yǔ)吧！據(jù)說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果建一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之相。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，吱吱珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外學(xué)多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎。他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币砸粋€(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深！可以說，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書中只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名‘非常名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多大人能悟道呢？己悟道義的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤?！蔽覀儗W(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭(zhēng)而無所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那些悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物，千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈智柔之水。我們知道水是柔的，柔到極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劈開水嗎？你能用炮彈把水炸個(gè)窟窿嗎？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至、柔馳騁天下之至堅(jiān)。”水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們知道宇宙是一個(gè)無限的空間！這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)自居，因?yàn)橛钪嬷锌赡軙?huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而時(shí)機(jī)并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值，而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能主人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒有任何價(jià)值了。再比方說一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值?！坝小迸c“無”這兩個(gè)概念不僅使用與物質(zhì)與空間，還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺得心理非常的窄，透不過起來，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由！但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階段，或高之。所以，我們內(nèi)心總告訴我們?cè)撟鍪裁?、不該做什么，這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由，身體和心理都會(huì)得到放松。

無形的道，至柔的水，都是先去與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辯證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)使漩渦形呢？為什么不是由一條線為其分割呢？為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而又其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就像人類，萬(wàn)物循環(huán)復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過：“不能涸澤而漁、伐木而獵。|翻譯成現(xiàn)代文就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。

學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》我總結(jié)了三十個(gè)字，為無為，無不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，知情理，有無生，悟道德。中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡百行德為先，崇尚身正為師，德高為范，各行各業(yè)都在努力提高群體的道德水平，具體來說就是將“精心、凈心、盡心”這三心演化為六心教育、忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛心獻(xiàn)給社會(huì)、熱心獻(xiàn)給集體、關(guān)心獻(xiàn)給同事、孝心獻(xiàn)給長(zhǎng)輩、信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》讓人們能致虛守靜、凈化心靈、從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭的和睦。

第三篇：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)（模版）

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)

三江鎮(zhèn)中心小學(xué)班玉文

通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》，令我茅塞頓開，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，學(xué)習(xí)后對(duì)其中的道理只有了一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)，感謝張劍偉老師的精彩講座，讓我受益匪淺，下面說說自己聆聽《道德經(jīng)》之后的一些體會(huì)。

經(jīng)張老師的講解，讓我知道《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是“道”，“道”是它哲學(xué)思想的核心，道的含義博大精深。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定客觀規(guī)律的，需要我們有聯(lián)系的，全面的來認(rèn)識(shí)和理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面的認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律。老子的思想和內(nèi)容在今天看來是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如：“躬身而退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛寧?kù)o”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈。《道德經(jīng)》中讓我們知道，老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。平時(shí)，我經(jīng)常聽別人說得最多是“上善若水”，可對(duì)其真正的理解，相信很多人對(duì)其含義是含糊不清。我常聽長(zhǎng)輩教導(dǎo)晚輩們：人往高處走，水往低處流。那為什么有人卻在追求達(dá)到“上善若水”的境界？水有什么可以學(xué)的？“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”這句話的意思就是善人如水一樣，水滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。水是不爭(zhēng)，它用自己去凈化世間的污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應(yīng)該像水一樣有滲透性，包容性，學(xué)習(xí)水的寬容一視同仁，水所過之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，見解，做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當(dāng)自己的某些東西與周圍人發(fā)生沖突時(shí)，要適當(dāng)退讓，自己的棱角與周圍人的棱角有無結(jié)合之處.碰撞之處，是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾；學(xué)習(xí)水的清凈：無論所過之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色，在人生的旅途中，總有一些人或多或少的影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習(xí)慣做法要學(xué)習(xí)，不好的習(xí)慣做法要向?qū)Ψ街赋?，大家攜手共同進(jìn)步；學(xué)習(xí)水的柔軟：能適應(yīng)周圍的一切環(huán)境，水看似有形卻無形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀，當(dāng)今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應(yīng)周圍的各種環(huán)境，努力調(diào)整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境；學(xué)習(xí)水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周圍人虛心請(qǐng)教，有水一樣的弘揚(yáng)精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？在日常生活.工作和家庭生活中，我們要做到為人謙虛.心態(tài)平和.淡泊名利.時(shí)刻反省.盡職盡責(zé).我覺得接受老子的思想是一種愉悅.一種洗禮.是一種靈魂的滋養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)，知道傳統(tǒng)的經(jīng)典《道德經(jīng)》在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的著作，讓我們?cè)谒呐惆橄孪蚋鼰o垠的天地追求吧！

第四篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

早時(shí)，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??

一種機(jī)緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng)，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：

《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中

國(guó)人的一種世界觀和人生觀，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道

德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

第五篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

自從我局開展文化講堂學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。

加減乘除上有蒼穹 世界上不存在絕對(duì)、今時(shí)好許是明日非。知識(shí)是加法 悟道是減法 凝結(jié) 沉淀 升華。人心所向便是方向，百姓的根本利益就是國(guó)家的根本利益。追根溯源 培其根而枝繁 落葉歸根。以身觀天下 一身一宇宙 觀點(diǎn)而知面。人世間獨(dú)善吾身 靈魂里循道而富足。只有知錯(cuò)才有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤 所以首先要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤 切記不要不懂裝懂 不知知病也 自知者明。倘若百姓過的幸福富足那么誰(shuí)還愿意去冒險(xiǎn)犯罪？ 解決民生問題、社會(huì)就會(huì)自然和諧，有些東西不是靠宣傳洗腦就可以的，從根本出發(fā)才是關(guān)鍵。和氣生財(cái)以和為貴、弱者博憐、剛者遭嫌。得理讓三分、善惡自有報(bào)、因果也。該書不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達(dá)到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往?，F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯(cuò)誤作法，我開始以新的態(tài)度來交朋友?，F(xiàn)在，我周圍有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語(yǔ)言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。