第一篇：學習道德經心得

學習《道德經》心得體會

蔡國花

學校組織大家學習了道德經，學完后心靈的觸動是挺多的。

我覺得《道德經》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內容在今天看來也是十分具有指導和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對“道經”總的認識，下面就具體談談我對其中的一些觀點的感悟認識。

每個人都有私有欲，面對私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產生的，而有卻是從無產生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權力，物質，金錢，榮譽。物欲橫流的現實生活中，如何去應對這些問題，我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責!。人生短暫，笑對人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全可以說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應繼承光大。而我們呢？我們應做些什么呢？

做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度考慮問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）

第二篇：學習《道德經》心得

2013-2014年第二學期《感悟道德經大智慧》科目考查卷

專業(yè)：數學與應用數學 班 級：數學12-2班 任課教師：仲浩群 姓名：鄒建桃 學 號：12124650243 成 績

《道德經》五千言闡述大道，道盡天地萬化的基本規(guī)律，可謂博大精深。《道德經》所闡發(fā)的關于道的獨特見解，及其柔性思考的思維方式，為當今時代的人們提供了重要的思想啟迪。學習了《感悟道德經大智慧》這門課程，會觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進行答題。（共100分）

一、聽講《感悟道德經大智慧》課堂散記與感悟，上課時哪些內容對你有所啟發(fā)，有所觸動，引起了你的思考，可就此展開，談談你的一些體會。（不少于800字，50分）

二、就《道德經》中的某些章節(jié)，或某些片段，結合當今社會生活以及自己的人生體驗，談談你的見解。（不少于800字，50分）

要求：不必寫成論文，也不必追求理論性與學術性。不要從網上復制，也不要抄人家的。試卷應具有濃郁個性色彩，建議感性一些，口語化一些，樸素地寫出自己的理解與感悟即可。答題時保留以上試卷要求，在題目下方空白處寫好序號，進行答卷。

第一題

聽講《感悟道德經大智慧》課堂散記與感悟

這個學期很榮幸可以選到仲老師的《感悟道德經大智慧》這門公選課。這門課使我受益匪淺。首先感謝仲老師給我們帶來如此精彩和有意思,對生活有著十分重要指導意義的課程。我十分喜歡這門課程，在課堂上，聽老師所說的生動的例子，我感悟了好多。在懵懵懂懂中，我感悟到怎么樣做好一個人的道理。

在課堂上，有許許多多的討論，案例讓我記憶猶新。例如，物極必反的道理，養(yǎng)生的道理，拍拖的案例，神婆存在的價值討論，楊過和小龍女的故事感悟，看 1 相討論等等。那都是與生活息息相關的。處理得好這些，會給我們的生活帶來更多的精彩，處理得不好，會給我們生活帶來諸多麻煩。

現在,我就”神婆存在的價值討論”展開討論吧!經過我的調查,在我們中國好多地方都存在”神婆”。無論是大城市還是小鄉(xiāng)村，經濟發(fā)達的或經濟落后的地方，都有存在“神婆”，只是他們的存在形式不一樣。例如在鄉(xiāng)村，科學宣傳工作做得相對比較少，相信“神婆”的人數下相對會多點或更加相信。在城市里，在好多小巷，會貼著好多什么“電腦看相”，“電腦算命”，“科學算命”等等的標語。

那么是那些人會去那種地方去呢？那些人需要去找“神婆”呢？經過討論和調查，這部分人都基本會有共同的一點，心里有一些自己過不去的問題，或者直接說是有心理問題。例如家里有什么不好的事情發(fā)生啊，自己無法接受的。還有的就是那些做白日夢的那些人，想著叫神靈提供一個“機密”，從而獲得不義之財。

那么，“神婆”的存在，對社會的影響是積極的還是消極的？對于這個問題，要從不同的方面去認識。一方面，它是對社會起著積極作用的，它就是一個“心理治療機構”。社會上總會有一些天災人禍降臨到不幸的人的頭上。例如某某的一個非常心愛的親人出了意外，一般人都會很難接受現實，他們總會不相信這些事情的發(fā)生，他們會好痛苦。心情會好壓抑，好悲傷。他們就可能去問“神婆”為什么會那樣？而“神婆的”就會安慰他們，通過“神婆”與他們失去的親人交流，去安慰他們，治療他們的“心病”。通過“神婆”作為橋梁，這個交流圓滿的成功。這樣他們就會洗去心里的悲傷，從新過上快樂的日子。而另外一個方面，會有一些不好的影響，有些“神婆”為了攢錢，例如有些人生病了，去問“神婆”，“神婆”開一點什么偏方，延誤了病人的最佳最好的治療時間。還有些是給人提供什么攢錢的“辦法”，這些都會禍害人們。所以我們要以正確的態(tài)度對待“神婆的”的存在，作為大學生，應該努力學習科學文化知識，用科學的眼觀去看待事物。

總之，《感悟道德經大智慧》這門課開闊了我的視野，使我感悟到更多的人生道理，用更加敏銳的視角去看待問題。它使我受益匪淺，將影響和指導我終生。第二題

淺談《道德經》中的“有無之相生也，難易之相成也”

這個學期很榮幸可以選到仲老師的《感悟道德經大智慧》這門公選課。這門課使我受益匪淺。首先感謝仲老師給我們帶來如此精彩和有意思,對生活有著十分重要指導意義的課程。我十分喜歡這門課程，在課堂上，聽老師所說的生動的例子，我感悟了好多。老子的《道德經》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。

《道德經》中的第二章寫到：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和，先后之相隨，恒也。??”。這一段的大概意思是：“天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長”與“短” 相互顯現，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨立自足，這一切現象都是客觀事物比較固定的規(guī)律??”。

其中我最欣賞本章中的“有無之相生也，難易之相成也”，馬克思主義哲學告訴我們：事物總是處于矛盾之中，正是矛盾推動了發(fā)展。矛盾雙方以一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。哲學中經常提到對立統(tǒng)一,沒有絕對的事物,事物發(fā)展到一定的階段就會向反方向發(fā)展,比如“樂極生悲”,“塞翁失馬,焉知禍福?”等等,說的都是這個道理?？墒俏覀兒芏嗳藚s在對抗這個真理，只想要有，不想要無；遇到順心的事喜氣洋洋，碰到挫折就自怨自艾??一味的去滿足自己的欲望，卻吝惜自己的付出。很多事物都像硬幣，都有兩面行，它是矛盾的統(tǒng)一，是對立的和諧。我們遇到的好事，不一定要非常興奮地對待，遇到了不幸的事，也不必慌張。以平靜的心態(tài)對待一切。就如范仲淹所說的“不以物喜，不以己悲”遇到什么情況都以積極樂觀的態(tài)度去面對就行了。

總的來說，《道德經》一書，字字珠璣，字字經典，使人在知道自然這理，感受大人生，大智慧。

第三篇：《道德經》心得

《道德經》心得

這個暑假，科協在學期末要求大家假期完成對《道德經》的閱讀。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。最開始沒有太過期望從中能有什么實質性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對自己在進步和成長路上的幫助。

套用一句俗套的話，這部經典蘊含了豐富的人生哲理。但這句話并不是憑空而論。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質財富的現實重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財富變得匱乏。如何在各式各樣的社會壓力下、在洶涌變換的社會洪流中堅守自己，堅定目標，最基本的是心靜。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是胃復命?！敝挥匈A藏了內心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實、嚴謹的工作態(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。

靜心是踏實、理性工作的前提，這是我在《道德經》中第一個也是最直接的感悟。隨著深入的閱讀，我記得《道德經》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。強行者有志”。在《道德經》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深?！兜赖陆洝分猿蔀榻浀洌且驗樵诓煌挲g層面閱讀會有不同的體會，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。相信對于我們現在這樣一個充滿理想和夢想的時候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認真投入的到朝著目標努力的過程中。

在后半部分德經的閱讀過程中（道經和德經的劃分為后人所為），個人認為比較容易讓人有共同的領會?！暗隆北焕献佣x為，在個體修道的過程中的一個基礎。而“道”則是“德”的升華?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論。對于沒有修道的人來說，很難真正體會“道”其中的玄機，只能以一個切入面來

理解，并且不能很好的將整部《道德經》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。

基于以上的體會和分析，我也意識到自己的經歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當工作和學習的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來?？傊?，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。

第四篇：《道德經》心得

《道德經》心得

讀了老子的《道德經》后，為老子深深的睿智所折服。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領悟及對人類社會關系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但并不永恒）。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越洺Ｔ跊]有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧撸龆惷?。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網對規(guī)律的理解。在《道德經》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經》最偉大之所在！

第五篇：《道德經》心得111（精選）

《道德經》讀后感

《道德經》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆洝贩譃樯舷聝善?，《德經》和《道經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》的前面幾章主要提出了“無為而治”的觀點。而在后續(xù)的一些章節(jié)當中，將“無為而治”引申到了做人當中，做人應當知足常樂，上善若水。在這里主要講講《道德經》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應當具有水的品質。那么水又有哪些品質呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。這可以說和當今社會的價值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費解了。

其實細想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應當是道德上的一種境界。就道德境界來講，老子可以說是相當高的了，幾乎達到“水”之境，但對于今天粗淺的衡量一個人的成功與否來講，老子似乎并沒有達到標準。既沒有富可敵國的財富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。似乎就物質水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。但這并不關乎老子快樂的生活?！袄f物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結果是“無憂”。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到沒有憂慮，實在是一種令人向往的境界。但當今社會一切都弄得很復雜，很多人都覺得沒有物質哪來精神上的享受，其實人活著最終的追求就是幸福，而社會發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福。假設人人都做到老子所言，那么便是一個人人無憂的境界?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_到這樣的境界。所以我們依然只能在競爭中生存。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機制。

至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。也許隨著社會的發(fā)展，這樣的一種競爭的機制不再

適用于人的本性，那么老子或許就有機會了。