第一篇：《道德經(jīng)》心得1

初讀老子《道德經(jīng)》有感

假期閑暇，初次拜讀了我國道祖老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。正如世人所云，“老子的《道德經(jīng)》闡述了一套真正完美的人生價值理論”。其中的道理博大精深，每讀一遍都會有新的理解和感悟。

老子認為人的本質(zhì)就在于人具有欲，能認識，有思想，在一定意義上說，強調(diào)欲就是強調(diào)人，說欲就是說人，解決欲就是解決人與自然的關(guān)系問題?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常足?！?《道德經(jīng)第四十六章》。罪沒有比貪欲更大的了，禍沒有比不知足更大的了，過錯沒有比貪得無厭更慘的了，所以以知足為足，就會永遠得到滿足而無罪。“持之盈之，不若其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！?《道德經(jīng)第九章》。抓太多了就要溢出來，不如算了。懷里揣著利器，必定先傷害自己。就算你有很多錢，金玉滿堂，你也受不住它的流失。如果你因為自己有錢有勢看不起人、欺負人，就會惹禍上門，自食其果。

現(xiàn)實工作和生活中，我們更應努力遵循這一原則。老子在《道德經(jīng)》之十七章說道，“常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為?！安煌秊椤闭侨藗児?jié)欲的外在表現(xiàn)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。記得曾經(jīng)看過一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話，我至今記憶猶新，他說：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能安心于自己的本職工作的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于安靜的狀態(tài)。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說：節(jié)欲是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。

總之，初讀《道德經(jīng)》，給予我的最大人生啟示就是人在名利面前應有節(jié)制，在欲望面前應有節(jié)制?，F(xiàn)實生活中的我們往往會管不住自己的欲望，過度的追求享樂，日益膨脹的欲望搞亂了無數(shù)人的心靈，甚至自傷其身。想想這是多么的不值得啊！如果我們能很好的克制自己，做任何事情都把握好適度原則，那么我們的人生將會更有價值，也會更幸福。

第二篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

這個暑假，科協(xié)在學期末要求大家假期完成對《道德經(jīng)》的閱讀。而假期中我開始讀這部典籍的時候，正是自己為一些決策和想法困擾的時候。最開始沒有太過期望從中能有什么實質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開始平靜，經(jīng)常憶起書中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對自己在進步和成長路上的幫助。

套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊含了豐富的人生哲理。但這句話并不是憑空而論。在我看來，我們正處在逐步深入社會，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會越來越多的感覺到物質(zhì)財富的現(xiàn)實重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會讓自己的精神財富變得匱乏。如何在各式各樣的社會壓力下、在洶涌變換的社會洪流中堅守自己，堅定目標，最基本的是心靜。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是胃復命?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧靜，才能在生活和工作中保持踏實、嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。

靜心是踏實、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個也是最直接的感悟。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富。強行者有志”。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深?！兜赖陆?jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因為在不同年齡層面閱讀會有不同的體會，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。相信對于我們現(xiàn)在這樣一個充滿理想和夢想的時候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個階段奮斗，不論是不是失敗過，我們都要堅韌的重新開始，回歸靜心的狀態(tài)，認真投入的到朝著目標努力的過程中。

在后半部分德經(jīng)的閱讀過程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個人認為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會?！暗隆北焕献佣x為，在個體修道的過程中的一個基礎(chǔ)。而“道”則是“德”的升華?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國等。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會不可言傳，不同的人對其在不同階段的理解也各有不同。在閱讀的過程中，我查找過幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來各家有所爭論。對于沒有修道的人來說，很難真正體會“道”其中的玄機，只能以一個切入面來

理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。

基于以上的體會和分析，我也意識到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在我看來，這不是一部讀過一遍就可以罷休的典籍，每當工作和學習的路上，覺得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時候，都應該重新拾起來讀一讀，有很好的靜心效果。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會變得澄澈起來。總之，這次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來多次閱讀的過程中有更好更深刻的心得，在成長路上借鑒，也可以與大家分享。

第三篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。一個特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類社會關(guān)系的宏觀視角。對事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢思維”的習慣而獨立地接近于自然。老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母?！笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中娒钪T?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。

其中，“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。

在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

所以，老子的思想是一種“以無為而得有為”辯證主義思想。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個最大的參照系而已,甚至可以認為老子是具有無參照系的思想，無參照系,也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！

第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》傳說是春秋時期的老子所著，是道家哲學思想的重要來源。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經(jīng)》的前面幾章主要提出了“無為而治”的觀點。而在后續(xù)的一些章節(jié)當中，將“無為而治”引申到了做人當中，做人應當知足常樂，上善若水。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來，最好的人，即圣人，應當具有水的品質(zhì)。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬物而不爭，處眾人之所惡”。這可以說和當今社會的價值觀有些出入，人們常說“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說是往低處流，而是說要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤萬物而不去爭，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤”不免令人有些費解了。

其實細想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說“利萬物而不爭，處眾人之所惡”追求的應當是道德上的一種境界。就道德境界來講，老子可以說是相當高的了，幾乎達到“水”之境，但對于今天粗淺的衡量一個人的成功與否來講，老子似乎并沒有達到標準。既沒有富可敵國的財富，也沒有一人之下，萬人之上的地位。似乎就物質(zhì)水平來講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。但這并不關(guān)乎老子快樂的生活?！袄f物而不爭，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無憂”。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實在是一種令人向往的境界。但當今社會一切都弄得很復雜，很多人都覺得沒有物質(zhì)哪來精神上的享受，其實人活著最終的追求就是幸福，而社會發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來越幸福。假設人人都做到老子所言，那么便是一個人人無憂的境界?？上说牧痈宰⒍ê苌儆腥四軌蜻_到這樣的境界。所以我們依然只能在競爭中生存。這是一個由競爭來維持穩(wěn)定的社會，之所以不是由老子所提倡的來維持，個人認為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會機制。

至于老子，“利萬物而人不爭”的社會是一個人人幸福感指數(shù)都非常高的社會，但對于目前的人來說難度不免大了些。也許隨著社會的發(fā)展，這樣的一種競爭的機制不再

適用于人的本性，那么老子或許就有機會了。

第五篇：道德經(jīng)心得

一，道，絕非科學所能企及。二，道，絕非哲學所能企及。三，道德經(jīng)中道字是什么含義？ 四，道德經(jīng)中德字是什么含義？ 五，道德經(jīng)中自然是什么含義？ 六，道德經(jīng)中浴字是什么含義？

七，道德經(jīng)就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無為，指的是什么？

十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。十二，老子的世界觀。

十三，老子說無身是否鼓勵自殺？ 十四，知乃失道真禍根。十五，什么是無身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？

十八，老子治國治民治心之道。十九，老子三葆——大我三劍客。二十，道德經(jīng)之正反和。

二十一，道，不可知，不可說。二十二，人生三個必經(jīng)階段。

一，道，絕非科學所能企及。

（一），道，科學難以企及。

道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。01原動力是妄想。

大道本恒。因“可”而失道。動念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動力。道德經(jīng)中，老子說得清清楚楚。修道者通過修行，能夠自我實證渾心乃萬物主，萬物皆是自心變現(xiàn)。渾心動念妄想而生無；無生有；有生萬物。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。

科學只能憑借感官理性研究萬物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達到老子所說的無和道的境界。甚至老子所說的有，科學也只能識其表面，而不懂實則是無。

所以，心是原動力，萬物皆是自心變現(xiàn)，因妄想而有了宇宙及其變化，對于科學而言，無異于天方夜譚。02無是萬物之極。

最小，由分子到原子；進而質(zhì)子中子；進而夸克?？淇丝梢栽俜謫?？沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學確實不知其極何在。

老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無是其極，無是萬物之始，也是萬物之終。修行者通過艱苦修行，早就實證老子觀念是正確的。這種證，是自證自知，他人替代不得。所以，知者寥寥，信者寥寥。但卻星星之火，流傳下來。03萬有本不可得。

科學乃至經(jīng)驗，需要肯定這個世界是真實存在的，在這個大前提下，一切推論思維才是合理的。而道，永恒之道，恰恰不“可”?！翱伞?，則失道。修行達到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。這就否定了科學和經(jīng)驗的大前提?？茖W，如何繼續(xù)思維論辯下去？

對道的感悟，需要徹底打破科學經(jīng)驗的束縛?？茖W，識也；道，則無識。所以，老子才主張“棄知絕學”。放下一切知見，才可能回歸大道?！爸娏⒅?，是無明本”，說的正是這個道理。

04道從自心求證。道之實證，是心證，而非物證，是自明，而非他明。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒有所謂外在事實根據(jù)。表述出來后，他人只有信或不信。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。信之則有，不信則無。有人不懂自明之理，想欲通過科學證明道，是徒勞的。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見其眼。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。世俗經(jīng)驗乃至科學，都向外求，向外聚光?？梢?，經(jīng)驗乃至科學，想欲見道，是不可能的。“見見之時，見非是見，見猶離見，間不能及”，說的正是此理。06只有生死事大。

沒有科學，就沒有生活?？茖W重要。一切修行，都是不礙世間法的，當然也不礙科學發(fā)展。

但科學，卻永遠解決不了生死問題。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事。生死事大，此乃硬道理。?

（二），無，科學與道銜接。01國人的銜接。

陰陽五行八卦學說，銜接于萬物之母“有”。而有，實際是無，絕對的無。道德經(jīng)中，無是陽，有是陰。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。銜接得十分自然。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。是道用。是中國古人的科學哲學。因?qū)W而得。

后人運用陰陽五行八卦學說于醫(yī)學，建立了中醫(yī)理論。后人運用陰陽五行八卦學說于算命，建立了預測體系。陰陽五行八卦學說，也一定能運用到當代社會生活更多方面，古往今來的專家學者們，正在做著這方面的努力。02科學的銜接。

自然、社會科學，最終，也只能銜接萬物之母“有”。有，實際是無。這無，不是科學所言的最小粒子，也不是科學所言的場，也不是科學所言的真空。而是通過修道才能自明自證的“空”。如此而行，科學才最終找到了其母有，找到了其父無?；貧w無，心，才最終脫落意識粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。

無，絕不妨礙科學繼續(xù)探索更新的小大、始終。但無論如何更新結(jié)論，科學都逃不出“無”的窠臼。實際來說，科學，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。因為開悟圣人實證了一切乃心變現(xiàn)。心無形無相，根本沒有大小之分，沒有始終之別，沒有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。

和無銜接，科學沒有話語權(quán)，只能相信。正所謂“信是道源功德母”。不信，則陷入無限的求證、不可證。始終沒有可以依靠的絕對的最終理論可以建立。只能建立相對的假設，僅僅假設而已。和圣人修道實證，不是一個層次說話。03兩個關(guān)節(jié)點。

一是道動念而生無，而立無為太極。

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當然不知。此太極即是無，是陽，從道生。無生有，有是陰，而成兩儀。二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。

陰陽之理包含對立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。陰陽變化，其極是無，這一點，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。無，其根在渾心；辯證法沒有這樣見地。矛盾與陰陽銜接，道便與哲學相銜接，繼而與科學相銜接。一切便都理順?？偠灾?/p>

只有信道，才有機會悟道，回歸永恒，長生久視。不信道，無論科學發(fā)展到什么高度，最終都要歸于死地。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的。那些以為通過科學可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個世界是真實的，在這個前提下，他們的科學證明才有意義。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。不悟道者，欲運用科學闡明道，乃至運用科學證明道，無異于自欺欺人了。

我尊重科學經(jīng)驗，這是我們生存的指路明燈；科學經(jīng)驗使我們得以生存，解決的是生存問題。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題。

道即萬物，萬物即道。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。得其道用，如科學哲學經(jīng)驗等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因為只有借假，才可修真，才可得見恒道。

二，道，絕非哲學所能企及。讀老子，想在哲學層面理解老子是很難的事情。因為老子高度是哲學家們望塵莫及的。

首先，從辯證法角度看。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進黑格爾的小小瓶子里了。如有和無，強和弱，等等，都是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。實際來說，老子的正反和辯證運動，比對立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。

其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長生久視。辯證法則和在對立面的同一，令眾生學會辨證思維。二者相去甚遠。

其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達到開悟之高度。其三，老子的辨證運動，其原動力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個“心”。辯證法則把這個動力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。

其四，老子大言“反者道之動”，意在提醒我們“有為”會適得其反而不得的；同時也在引誘我們“無為”而能無不為的，最終歸還道的。辯證法是在提醒我們應該“無為”嗎？

其次，從本體論角度看。

本體論，是哲學核心內(nèi)容。實際來說，老子的道本體論，比哲學本體論要深刻得多。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識。因此，世俗哲學，分成唯物論和唯心論兩大派別。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。因為道不是物，也不是心；又非不是物，非不是心。開悟的人，自然懂得這一切。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營，這樣劃分者，絕對沒有證悟什么是道?；蚴前训勒J作物，或是把道認作心，實際都是錯誤的。老子在道德經(jīng)中暗示“心”就是道，“我”就是道。佛祖也說“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨尊”。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。有興趣者，可以參照《楞嚴經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ烍w會，慢慢證悟真心。一旦證得，如同夢中知夢，夢中之主觀客觀，夢中之心物，乃至夢中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。到這個高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。也就知道，唯物唯心之世俗哲學，和圣人所傳道，根本不在一個層次上說話。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達到真正的“真實”。老子的道本體論，則是真正的事實真相。

哲學家中也有修行達到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達到證明道的開悟的高度。

其三，哲學家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會，都明明白白。

而開悟圣人所言本體，哲學家們就不懂了。因為圣人所說本體，靠哲學家們的邏輯思維是達不到的，是不可能理解的。圣人所言本體如同大夢醒悟，越是迷戀夢中情境及思維，越是不能醒悟。所以，哲學思辯是不可能理解圣人所言本體的。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理?！靶挪蛔?，案有不信”，人們才失道的?！靶攀堑涝垂Φ履浮保磺惺ト硕际沁@樣說的。千萬不要用“迷信”這兩個字擋住自己開悟的道路。把自己當作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說：“據(jù)雷繆薩說，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。綜合這點在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。道就是道路、方向、事物的進程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。大家仔細讀讀，老子的道，被哲學家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個哲學家都不如了。再次，從認識論角度看。

可知論和不可知論，不能以此范圍老子。

道，不可知，所以，說老子是可知論是錯誤的。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學”，這樣可以歸還道。世俗之知，正是離道。

道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯誤的。老子說“知常曰明”，這常就是道。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識，也即“無知”。所以，老子把這樣的知叫做“明”。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對，因為有知，便落入識，便無明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對，因為此明乃大明，無識，卻不失其明?？傊?/p>

其實，老子哪里是為了什么政治、哲學、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問題啊。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。

老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因為老子的道，只有通過無為，只有通過棄知絕學才能達到。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣。

道是什么？醒悟者自然知道，個個心領(lǐng)神會。不醒悟者，寫得頭頭是道，說得天花亂墜，也是不知，還在道外。

哲學乃入世之法。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠在哲學之上，不可相提并論。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。

道。說不成。只有修道，實證其明才成。實證后，再建立哲學體系，就有了根基。如貝克萊，如佛家唯識論，如老子道德經(jīng)。等等。皆是真正的有根基的哲學。這樣哲學，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。

不實證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費希特，如詹姆士，等等哲學家，盡管也言本體，卻是門外漢。他們不敢言天上天下惟我獨尊，不敢自稱老子，因為他們不是醒悟者。這樣哲學，皆是沒有悟道根基。哲學僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。

生死事大，這是人生硬道理。解決生死，這是人生根本目標。

三，什么是道？

（一），道恒，無名。

老子說：“道恒，無名”。在最后一章，老子又一次強調(diào)“道恒，無名”。道恒：道是永恒長存的，是不動不變的。

無名：不可名說，不可靠語言文字等表述出來。老子自言：強字之曰道。是不得已而為之?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。因為譬喻，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。但，僅僅是譬喻而已。以手指月，切莫只見其指。

設定我們在做夢。夢中圣人告訴我們，“道生出這個世界，也在滋養(yǎng)這個世界，也能毀滅這個世界。請問，道是什么？”?！?/p>

（二），我們等不及醒悟，睡夢中的我們，開始思維論辯“什么是道”。1把道理解成是規(guī)律。

老子不會滿意這一答案的，因為規(guī)律是可以言說的，可以表述的。非是無名，而是有名。實際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可。這是不可能的。

2把道理解成“無”，如空、一、樸，等等。

在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。也是錯解道。3很多人從哲學意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。能定義的話，老子自己早便會說得明明白白，不會留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。這樣對道的哲學定義乃至解釋，實際會妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯?？蓻]悟道的讀者，會從日常哲學或生活含義上，把道錯誤理解成“本質(zhì)”，“本體”，“本源”，這就大錯特錯了。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當成道去理解，這就是離道了。所以，老子對“道”不敢多說一字，因為他已經(jīng)悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道。

4道，不是概念。概念，都有內(nèi)涵和外延。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。譬喻，做夢。二人夢中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道?？梢姡?，只有悟，才知“道”；夢，只有醒，才知“夢”。道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。

所以說，道，需要“證悟”。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。心是道，物也是道。性是道，相也是道。一花一世界，一葉一如來。……

（三），證悟。

睡夢醒來，我們醒悟了。這時，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”。睡夢中一切都是心演化出來的。夢里夢外都是“一心”而已。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。這大心，又不出日用之意識心，意識心外，無有大心。所以，在根本上可以說，我心即是佛心啊。

由此可見，睡夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。所以，老子才主張“棄知絕學”，主張“無為”，主張“損之又損以至于無”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢中醒悟，回歸大道。

想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈?！按藟Σ粶蕦懽帧?，他們又只能把這幾個字寫到此墻上。真苦澀啊。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。

四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。

德：《集韻》行之得也。得，求有所獲即是得。

今天，定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。

相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。德，一方面其行其心被世人贊譽，另一個方面能有得啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得，有如是因就有如是果的。

古圣賢懂得因果，才教人以德的。長期生活經(jīng)驗，告訴人們，德，是富有之行。如德而行，名利雙收。

（一），普通之德。01 人類祖先，最善于觀察。通過生存生活的長期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。這就是德之行。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會淘汰。因為，這種行與得，和社會的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的。02 祖先列舉德如下?！吨芏Y·地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。儒家列出仁、義、禮、智、信。戰(zhàn)國時期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。如是等等。03 上述德的言行：

首先，這是正言正行，是被社會普遍接受認可和贊譽的言行，是人生正路，是一個社會得以存續(xù)的紐帶。

社會力量終究大于個人力量。從得來說，依靠社會，借助社會力量，可以得大，得多，得好。維系一個社會存在下去，對其個體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。符合道德之言行，是一個社會存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會普遍接受并加以提倡。其次，這是個人成就事業(yè)的保障。

離開社會，個人是沒有前途的。而在社會中立足，就要得人心。得人心者，才得天下。事業(yè)才可以越做越大。欲得人心，就要有道德，知禮法。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？

可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。

為人父母者，都希望自己孩子有道德，因為他們清楚，只有如此言行者，才有大“得”啊。任何一個民族，都要在生活實踐中建立起自己的道德規(guī)范。從根本上說，社會是依靠道德力量在維系的。而刀兵，老子說，非君子之器。不得已而用時，只能小用。任何一個智慧的民族，都是這樣選擇的。

（二），上德不得。01 上德不得，即尊德者不得、無為。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。

合格的母親，會以普通之德教子。教之以禮，遵守規(guī)矩；進而以義，幫助奉獻；乃至以仁，愛人愛物。如此步步上進，心量漸漸變大，離道越來越近。但，教導孩子不得，教導孩子吃虧，教導孩子損之又損，普通母親，真的做不到。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導自己孩子不得，無為。因為這樣母親清清楚楚，天下萬物皆是自己所生，都是自己的，無需爭。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達到長生久視，回歸大道。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。02 尊德無為。反推，不尊德有為。尊德即是上德；不尊德即是下德。老子把下德分為：仁、義、禮。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德?！吨芏Y·地官·大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。這是周代大司徒教化民眾六項道德標準。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當時的一種時尚。稍后戰(zhàn)國時期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。仁、義、禮見于其中。所以，從歷史事實角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實屬于德的范疇。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實醒人眼目。

仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。請看：

上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。

這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。上字皆是尊之意。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。無為即尊德，有為即不尊德。所以，上仁上義上禮，就是下德。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。

理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。

答曰：這個推定不對。請看： 上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。故失道。

失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。

這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。尊仁、義、禮則是下德。由上文可以推定。

（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。創(chuàng)立了儒家入世法。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達到長生久視。03 實際來說，我們每個人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。首先，我們必須解決生的問題。

這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。注意，得到最終，卻無一例外奔向死亡。人生爭得，其實是在爭死啊。

人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。刑期都是一定的。傻瓜們，爭吃爭喝，爭名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當了王者，還是傻瓜，免不得一死。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因為他能帶領(lǐng)我們解脫生死啊。其次，我們需要解決死的問題。

這就需要依出世間法，廣行無為，廣行上德，從而不得。目標是老子所說的長生久視。這才是人生最大問題所在。生死事大，便是此理。04生活中，如何做才是不得呢？

修行一旦達到玄同境界，便明白一切都是不可得的。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。不得，才是事實真相。

不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導，在強弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實際都符合老子的上德不得教誨。如此而行，久而便能達到老子所說的玄同境界，最終實證一切原本便是不得的。這時，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。04與此類似的問題是，如何才能放下？

實際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標示修行的一種境界。修道者，達到這種修道境界，放下，已然了了明明了。

非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實際來說，確實是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實證的“放下”境界，相去甚遠。但，世俗的放下，確實與修道放下有相類之處，普通眾生確實從世俗的放下，漸漸可以達到修道的放下，從這個角度說，世俗理解，是引導眾生悟道的巧妙。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導世間眾生進入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。

附錄：德字的含義。

（一），德，即不得。

德，有諸多理解。都有道理。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。

1理解成善良仁義之德，應該最普遍了。如果投票表決，這類理解，應該人數(shù)最多了。

2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。也算是一家之說。

3理解成得，這是德字本義。理解成“不得”，應該是極少有人贊成了。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。只有理解成不得，才不失老子高度。反之，老子最多是個聰明人，是個哲學家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。實際上，老子修行已經(jīng)達到高度。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。

（二），德，有如下幾個層次。1眾生貪得，皆是凡夫。

德：〈集韻〉德，行之得也。道德經(jīng)中，德，通得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯誤說法。因為，德，實際關(guān)乎得失啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得啊。有因就有果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。下德不尊德，乃有得之行。行禮、義、仁，這在當時，是受社會普遍接受并提倡的。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。可見，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。

2能行不得，才是圣人。

老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個層次。

道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。上德，即尊德。能無為、不得，便是尊德?？梢?。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。這無疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實不是欺騙。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看，不矛盾。時間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期?？臻g上看，此處不得，別處大得。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。這就是不得而得的世間解。這是事實。事物本身就是辯證的。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。我們才在現(xiàn)實的逼迫下，勉強接受老子“不得”的言論。

這個層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這比最初只知道一味去得，上進了一步。這樣，這個世間，至少有一部分人，邁上了一個臺階，高出了那些只想“得”者一頭。

但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止。

——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個層次。

出世間，是老子的目的。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。只不過需要解釋，那就是“得無”。得無，是不得而得之出世間解。說穿了，不得，就是不得，得無也是不得嘛。換句話說，老子的“不得”，進一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。正因為這樣，我們才認定老子比哲學家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實真相，事實就是不得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。進而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切對立雙方，都是不可得的。達到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。得？得一個讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。

有人說，得無，還是得，得那個無。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會說“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說“不得”，而說“得”的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。動真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。那是令我們“放下”啊。

所以，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰。看到老子的“得”字，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。有人問，不得，哪個能做？

最初不得，如平常人的善良舉動，就是不得。上升一個層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是這樣看世間的。

——達到玄同境界，進而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。修行一旦達到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。打個比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了。到這個境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。

老子的德字，運用的很神妙。普通眾生都能接受。即便修行到巔峰，德字也不失其用。道是本體，德乃道用。修行一旦達到高度，就能徹悟道德是一不是二。天地萬象，一渾心而已。

五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經(jīng)人力干預。

道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點，一定要清楚。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。自，指己，道之體。然，指燃，引申為道用。然是燃的本字?！墩f文》然，燒也。燃，代指有，也代指無?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預，有極大差別。不可當成一回事。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯。但，這自然之自，卻有種種分別。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是圣人。

而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價，遂成小我，落入凡夫。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。

百姓之自然，因為他們心量不足，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。

萬物之自然，其自實際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。05 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道沒有取舍，不揀不擇。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。

失道之心，則落入分別。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。06 自然，乃老子當頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。

老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。實際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然?；貧w道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識，自，才得以顯現(xiàn)。只有修行達到高度，才能理解“自然”二字。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無常。

由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬物；由然到自，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。

從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。08 哪個能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個能醒悟這“自”乃是自心？哪個敢當下承當？

無為者，符合自然。生有生無，生好生壞，一心作為，沒有揀擇，皆能擔待。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手。

有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔待。結(jié)果煩惱無窮，這不是生活中的高手。

六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？

（一），浴字含義。

浴，洗浴也。借為潔治意。禮·儒行：儒有澡身而浴德。道德經(jīng)中，指浴心。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無?？梢姡?，一方面是洗心之意，是修除玄藍的手段；另一方面是凈的含義，標示著修除玄藍的結(jié)果——無。

（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。依照得見浴字先后順序：

1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。浴得一，是說浴，達到無浴。大水盈滿，都在水中，無需洗浴。這就是“浴得一”。后人改成“谷”字，則無解。谷若盈的話，何謂得一？有人說一是道。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒有矛盾。有矛盾，一定是我們自己沒有弄清楚。2，“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無。空無，不是落入頑空。不是死光光，這時，還有“神”不死。這就是“浴神不死”。覺此空無之心，便是玄牝。此心，是產(chǎn)生天地萬物之門，是天地根。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。

通行本改成谷字。谷神成了一個特有概念流傳下來。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。實際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。3，“知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。白：〈增韻〉潔也。辱：污濁。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。浴到最凈，就是無。正是無為之恒德十足。

通行本把浴改成谷。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。谷取空虛含義。實際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。

4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。

“俾道之在天下也”，是說“使道在天下發(fā)用”?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！?。江海喻道之體；小浴喻道之用。

通行本把浴改成谷。小字必須改動了，所以把小字改成川字。和原文相比十分遜色。

5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。

上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。明顯可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語義保持了一致。浴，本字有解，當從本字，再求通假，便是本末倒置了。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。

川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。因為江海善于居下，容納百川，大水充盈，污濁自然無存，何浴之有？無浴，乃無為也，才能成為百浴之王。

（三），一切修行，浴神而已。

老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。但凈此心，令其無染，就是修行。一切修道，其根在此。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。所以，老子以開悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無瑕疵嗎”？原本沒有瑕疵，老子何其高明。浴，從修行角度看，確實比谷字恰當。浴字既有損之又損的無為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。根器大者，浴神不死四個字，就能使其開悟。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無。關(guān)鍵在于帛書本和簡本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。

浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達到高度，此心就沒有瑕疵了。就不再是有身之小心，而是無身無家無國無天下之大心了，也即老子所說的“渾心”。如此非世俗之大心，正是道。

七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。

（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：

1，從出土時間看，楚簡本之墳墓、竹簡、文字等，其年代要早一些。2，從文字內(nèi)容看，帛書本是真正原本。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。這是不可否認的事實。想推翻這一點，尚沒有足夠證據(jù)。這個前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時期的版本，才是最早版本。而春秋之后的任何時期發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)版本，都沒有資格以發(fā)現(xiàn)時期來確定自己是否真本。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經(jīng)是最早版本；也不能說用竹簡抄寫的道德經(jīng)一定早于帛書抄寫的道德經(jīng)；更不能依照出土墳墓早晚來斷定哪個版本是最早版本。春秋時期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來判斷其真?zhèn)危喽膫€可能是正本。這是唯一正確的辦法。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來斷定呢？

道德經(jīng)如果只是一本單傳，無論傳抄多少年，都是版本年代早者接近原本。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。這時候判定哪個版本更接近原本，用發(fā)現(xiàn)版本的年代早晚來斷定，會出現(xiàn)差錯，是不科學的。所以，只能根據(jù)內(nèi)容斷定哪個版本更合理。

從內(nèi)容上分析哪個版本更合理，這是可以做到的。因為老子畢竟是得道者。老子是得道者，這一點，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書本可以得到明證，絕不是憑空妄言。以此為標準，我們可以通過厘定某版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個版本更接近原本。

當我們詳細分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會發(fā)現(xiàn)：

（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。具體明證如下。01 如三十八章，通行本，在“上德無為而無以為”之后，加進一句“下德為之而有以為”，帛書本是沒有這一句的。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的。請看，上仁也是下德，是有為者?！吧先蕿橹鵁o以為”，這是老子的話。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。這是修改者忽略的地方。老子本人，絕不會如此不濟的。

02 如第四十一章，通行本是“大器晚成”，楚簡本有人考訂為“大器曼成”。而帛書乙本本則是“大器免成”。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。免字有萬音，可讀做萬，喪冠也。楚簡本改寫成“曼”，因為曼字也有萬音。可見，是“免成”在傳抄過程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因為，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應該是老子原本。

03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負”，這是帛書甲本內(nèi)容。絕聲，無圣也；棄知，無凡也。修行一旦達到這個高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無。這個時候，民利自然百負，失去貪心，回歸大道。

而楚簡本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。在修改者看來，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語”含義，“辯”字由此而來。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的?！懊窭儇摗?，帛書甲本是這四個字。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡本也有人考證為倍字，這是不解負字深刻含義所致。細細想來，老子在負和倍字間只能選擇負字，才和自己“無為不爭”、“守弱不強”主張保持一致；才和修行中的“損之又損以至于無”保持一致。

04 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又。絕偽棄慮，民復季子。帛書本：絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊無有。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動到中間位置。從修道角度而言，這樣排序是絕對錯誤的。可證簡本不是原本。

05 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡又。絕偽棄慮，民復季子。三言以為吏不足，或命之，或有所屬。視索保樸，少厶頒欲。

簡本乙：絕學亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。

絕學無憂四個字，帛書本，是緊接在少私寡欲四個字之后的，和前面八個字構(gòu)成一個不可分割的完整句子。表明修道從淺到深的三個過程。前后一貫，其內(nèi)在聯(lián)系十分明顯。

而簡本，在摘抄時，使之牛郎織女兩分離。通行本，也將十二個字分開兩章?；蚴峭ㄐ斜境u了簡本，或是簡本抄襲了通行本。這種分離，是對修道層次一無所知導致的?？傊?，簡本和通行本都不是正本。

06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。梡字本義是案板。這句話是說“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無身”，無身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡本及通行本都改寫成患字，或二字通假，也說得通,卻遠不如梡字本義形象生動。

07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書本：寵辱若驚，貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無身，有何梡？！

這一段話是說：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無身，我能貴無，何患之有？

其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無為含義。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。

這是修道境界，不是哲學哲理之類。不修道者，做哲學哲理解，無不可，但切莫以此貶低老子修道層次。

竹簡本的“寵辱若纓”，很難解出醒悟心來。面對寵辱，纓乃約束，強制不動心；警則醒悟，自覺而不動心。相比之下，警字更佳。把纓強解作通嬰，作嬰兒解，算是通達，但也不如警字直截了當；作通驚解，則另當別論?？勺C，帛書本是原本。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡本此章一樣，都沒有“恒也”二字。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。對修道有一點知識者都應該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯誤。有了這“恒也”二字，我們便明白道可道一章“恒無欲也，恒有欲也”是什么含義了。說穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫道：有無之相生?恒也。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉(zhuǎn)換，執(zhí)著有為就是錯誤的。為了歸還大道，達到真正永恒，在無和有之間老子選擇無，在大和小之間老子選擇小，在強和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說：“是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。可證，帛書本才是正本。楚簡本和通行本皆不是正本。

09 如第四十章，“有生于無”，這是帛書內(nèi)容。楚簡本則是“生于無”三字。修道者都清楚，確實是“有生于無”的?！吧跓o”，應該是抄寫者漏抄一字?？梢?，帛書本所傳應該接近原本。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯誤的理解。帛書甲乙本都是“過格止”。從前后文含義看，此為真正原文。而楚簡本和通行本，都修改成“過客止”，一字之差，含義大變。也可證帛書本為老子原本。通行本：禍莫大于不知足。咎莫大于欲得。

楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

對比可見，帛書本是原本。帛書本和通行本都有“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”。而楚簡本則沒有?？梢姾啽窘^非正本。天下無道，則是罪，是禍，是咎。

道，最初失于“可”字，所以，老子說，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開眼便當真、便認定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。有了欲可，心化作識的對象而存在，忘卻自家本明本足。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知。

不知足，當然就欲得了。得則有為失道，所以，老子說“咎莫大于欲得”。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。

楚簡本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。通行本干脆把這句話刪掉，錯以為欲得可以代替可欲?？梢姡啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。楚簡本，則在兩個無為之間加入一個也字。到底哪個是原本呢？ 首先，通行本若是來源于楚簡本，在抄寫時，不可能丟失也字。因為，一個也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句。去掉也字，就存在兩種斷句了，當時的文化人不可能不知道這一點?？梢?，楚簡本抄寫了通行本內(nèi)容，并加入一個也字，做了自以為是的斷句。

其次，損之又損，以至于無，這說得通，而以至于無為，則說不通。因為，損益之間能夠選擇損便是無為。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。

再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對而言，為無為才是最圓滿表達，如此不落二邊，最終才能做到無不為。

由上述可見，多出也字的楚簡本絕非原本，相對而言，沒有也字的通行本所記，就眼下史料而言，應該屬于老子原本。古之善為道者，古之善為士者。帛書本是道字，簡本是士字。如果簡本真的在先，不修道的人不會把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。由此可見，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。后世不修道的學者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。

有朋友說，由士字發(fā)展到道字。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。目前還拿不出確實的史料，所以，這種說法不可取。聞道者日損，是帛書本。通行本用的是為道者日損。

二者哪個更合老子本意？當然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點邊，下士則被排除在外。

日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。通行本貌似正確的改動，是錯誤的。道德經(jīng)，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。那個年代，五行觀念還沒有流行。一部道德經(jīng)，提到陰陽，確實沒有提及到五行，也沒有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。因為道德經(jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問題。如果五行觀念及易傳之內(nèi)容老子之時已經(jīng)成形，從哪個角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。后世傳抄的簡本有太一生水之論，五行觀念已然確見。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。簡本對道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。而帛書，甲乙本皆是通篇不同字跡的抄寫，且存在甲乙本之間對照關(guān)系，足見珍藏者的重視程度及研究深度?？梢姴瘯静攀钦厩逶粗?。這樣例證還有很多，我不一一列舉。

（三），有人說，“這才證明版本發(fā)展過程，通行本從帛書本發(fā)展而來，帛書本從簡本發(fā)展而來”。這樣說是錯誤的。理由如下。其一，這樣依照出土墳墓年代早晚順序排序本身便不科學，事實和邏輯上都說不通。

其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達到絕頂高度。帛書本道德經(jīng)表明，老子已經(jīng)“證悟大道”。這就足以證明帛書本就是道德經(jīng)正本。因為道德經(jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達到高度的圣人說法傳世。

其三，不開悟者，根本寫不出道德經(jīng)。

觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開悟者才有的語言。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨立成語，又有整體邏輯聯(lián)系?？梢?，這是老子多次對機說法，久而運用嫻熟，又借機整理而成一體。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。其四，不存在開悟的圣人去改動不開悟者留下的斷文殘簡，來傳播自己醒悟的大道。要知道，一個真正科學家，會去改動別人的文章，把自己的科學結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達到修行高度者都清楚，不同于科學文學哲學等，是根本不存在發(fā)展的。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學乃至修辭角度進行的自以為通達的錯誤更改。

所以，有個朋友說，道德經(jīng)是開悟者一人創(chuàng)作，卻經(jīng)歷了后世不開悟者多人“修正”。這樣判斷，應該更符合實際了。

八，老子的修行方法是什么？

一部道德經(jīng)，老子教導我們?nèi)绾巫鋈恕⑿薜?。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。

下德，禮、義、仁，是有為。逐步上進到仁，愛心確立。由此愛心，才可上進到上德，才可行“不得”。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道。

可見，下德是上德的基礎(chǔ)；上德是下德的升華。下德是有為，有得，解決的是生活問題；上德是無為，不得，解決的是生死問題。

修行，解決的是生死問題。所以，修行基本方法，是無為，不得。第一：信道。

信是道源功德母。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信。

對道信心不足，乃至不信，才最終失道?？梢?，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。信，孩童之初，信父母之言不動搖，毫無疑問。隨著長成，我們信科學和經(jīng)驗不動搖。一旦修行，我們信圣人之言不動搖。一旦修成，便歸無名，長生久視，歸還大道。

道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識，有形有識就不是道。所以，道不能用所謂的事實證明，因為，用事實證明，離不開形與識。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內(nèi)證，是不可明示的。道乃大心。一旦大道修成，道便自明，無須外證?；貧w大道，就是“襲明”。??

第二：行道。

信后起行。道，不能停留在口頭上，要落實在行動上。

（一），行無為。

行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。

老子不講施舍，無為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。

老子的無為，指明了我們這個世間人生奮斗的目標是“無”。這一點很重要。??

〈一〉為什么把“無”當作奮斗目標呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。

老子清楚，起心動念，“可”而失道。失道，失卻本心，落入意識。一切便不永恒了。換句話說，無常，是天地萬物的真相。其次，老子清楚，萬物生于有，有生于無。無是天地萬物之父，是“根”。尋根，回歸“無”，我們才能認清自家本來面目。再則，無和有原本相互轉(zhuǎn)化。而百姓卻執(zhí)著“有”，不懂“有”是靠不住的，不懂爭好實際就是爭壞，不懂好越大壞也越大，一味爭好，結(jié)果呢？如老子所說，生生之厚，而步入死地。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。

注意了，活的自在，才是最重要的啊。對非要活的不自在者，無話可說。想想看，一是得，一是不得。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當然是圣人傳下來的“不得”了。不得，好壞皆無，當然活的自在了。而得，壞隨著好的增大也同步增大，煩惱恐懼也就日益增大，真有智慧者，不會爭好啊。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。我們相信老子，就能最終達到“無”的高度，品嘗無之法喜，進而由此歸還大道。我們不相信老子，永遠是背道而馳啊。

信信信。信是道源功德母。最高層次的道法，都以信入。因為道法乃心法。心只能自明，不能證明。所以，只能相信，不能求證。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。不可強求。??

〈二〉無為，如何去為？ 1，知退，“進道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。

中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進道。少得，小得，乃至不得。目，少見五色；耳，少聞五音。如此等等。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。不要當作消極。當“退”成為奮斗目標時，這退又是積極啊。譬如爭取吃的好，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢。——如禁欲。

老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”?！坝嗍迟樞?，物或惡之，故有欲者弗居”。

這是令我們否欲，令我們知道止。老子說“知止不殆”。止其心也。——如不爭。

老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”?！爸稳耸绿欤魡荨?。

總之，不爭，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道?！缰?。

老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”。

有能安樂，無也安樂。這才是人生極樂?！缟嵊小?/p>

老子說：“葆此道，不欲盈”?！氨娙私杂幸?，我獨頑以悝”?！疤斓囟ツ芫糜?，況于人乎”？“圣人無積：既以為人，已愈有；既以予人，已愈多”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”。修道，不是求有，而是去“有”。去因爭“有”所犯的一切罪過。這正是與物反，與人反。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無。

老子說：“反也者，道之動也；弱也者，道之用也”?！疤煜轮锷谟?，有生于無”?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之致堅。無有入于無間。五是以知無為之有益也”。“化而欲作，吾將闐之以無名之樸”。“及吾無身，有何患”？ ——如棄知。

老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”?！盀榈勒叻且悦髅褚?，將以愚之也”?！爸恢幸印??！敖^學無憂”。“識者，道之華也，而愚之首也”。

注意，可，才離道?？杀闶强?，認定其有。知，是離道根源。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。知，使我小。知道不去知者，才是上上；而不知道不知者，才是大病。所以，要棄知絕學。棄知絕學，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。——如求靜。

老子說“請靚，可以為天下正”。

修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。無為，正是為了達到寂靜。由此寂靜，才可以歸還道。靜，是修行必由之路。??

2，知空，“明道如費”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。這才是真正的無為。所以，無為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。

道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。夫唯弗厭，是以不厭”。就是說，任其紅塵滾滾，能矯正自家之心。也就是“修除玄藍”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。如今失道，卻要練習“禁欲知足，修除玄藍，放下妄想”。豈不是大迷？

轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。

注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。缺一不可。

（二），心起觀。

心上而言，都沒離開觀字。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。

任何事物，從空間時間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。關(guān)鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。所以，一切有，骨子里就是“無”。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。如此長久熏習，長久觀之，久而久之，機緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達到“玄同”境界。這時，就會明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無?！钡?。

到達“無”的境界，看破了，放下了。在這個基礎(chǔ)上，才有機會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。明得此心，觀，才達到高度，才湛然常寂。自然歸還大道。??

第三：次第。

成道有次第，絕不是空中樓閣。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進，直至成道。道德經(jīng)中，對于做人、成道次第，老子有如下開示。??

（一），下德，轉(zhuǎn)化成上德。1，底層：非德之我。

老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用，少用小用為上。這是做人最低層次。一定要學會擺脫。2，中層：下德之我。有三。

——進而禮。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。這比起刀兵，自然上進一步。所以，要依禮行事。

盡管禮比刀兵上進，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。所以，老子稱禮是禍亂之首。但比起刀兵，又近大道一步。

——進而義。廣行幫助。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進一步。這樣做人，也才有了高度。相對禮字而言，義字更加近道。

——進而仁。那就是廣行愛。愛人，愛萬物。能做到這一點，比起幫助人，其心量自然上進一個臺階。如此做人，堪稱社會賢良。和義字相比，仁更近道。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。以下相稱，因為這還是有為，是離道。以德相稱，因為這樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導的言行。3，高層，上德之我。

仁再上進，乃是廣行“不得”。這是質(zhì)變。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。此我已經(jīng)是上德之我。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當然是不得了。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。修行達到高度的老子，早就看破一切。

“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。天地圣人乃上德者，當然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。4，圣人，渾心大我。

圣人，與道同體。無心無我，無道無德，無識無念，無名永恒。其心無心非無心，其心無物非無物。如此等等。

朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動念即乖，回語便錯。以不得心，為天下事，如此而已。??

（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。

通過“無為”修行，步步上進。我，從一身之我，變作天下之我。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。能擔負一身之責任。進而擴大為一家之我。能擔負一家之責任。進而擴大為一鄉(xiāng)之我。能擔負一鄉(xiāng)之責任。進而擴大為一國之我。能擔負一國之責任。進而擴大為天下之我。能擔負天下之責任。進而擴大到無為之我。能擔負一無之責任。

天下歸無，死光光。還不到高度。擁有空無，還在門外。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。一我獨明，光光亮亮。天下一心，哪個敢擔？萬物一我，誰人豪氣？此時之我，才是大我，才是永恒。一我獨明，光光亮亮。這就是大道。??

醒悟“大”我，便歸大道。老子說：我永恒，有三保。

一生，萬物生由我，我主天之生氣。二死，萬物死由我，我主地之死氣。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣”。“天下皆胃我大，大而不宵”。

百姓日用大我，卻不識大我。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。無為修行，此我漸漸擴大，直到明此大我，我便無身，我便無心。物質(zhì)意識，與我便是一體。天上天下，惟我獨尊。

修行達到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。我，才是真正大我，才是永恒之我。

一我獨明，光光亮亮。

我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時便是魔； 我，清凈之時便是佛。

我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。?

佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？

九，老子是如何傳道的？

（一），說苦：對怕苦者，以苦傳道。老子，最早做出了榜樣。

傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災難說”，等等。老子，指出世間眾生貪求“生”而最終歸于“死”地。老子以此令眾生學會“無生”、“不得”，而歸還大道。

老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學會“不得”，而歸還大道。??

（二），說樂：對向樂者，以樂傳道。老子，最早做出了榜樣。傳道者，說樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財進寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。

老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。

老子，指出塞亓悶，閉亓門，和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛，是胃玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。

老子，指出“莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是胃深槿固氐，長生久視之道也”。

??

朋友問，長生不死之說，可信嗎？

這是圣人言，圣人把我們當作孩子一樣看待。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么。母親不會害孩子的。總有一天，你達到圣人高度了，就知道圣人為什么這樣說了。

（三），說理：對論理者，以理傳道。

后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系。無論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說理體系。老子，則最早做出了榜樣。1道生萬物之理?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”?！暗揽傻酪卜呛愕酪玻擅卜呛忝病??！坝形锢コ?，先天地生。蕭呵繆呵，獨立而不改。可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大”。?

如此說來，最高最貴者，是道。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”。2有和無之理。

“天下之物生于有，有生于無”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅。無有入于無間。五是以知無為之有益也”?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身也；及吾無身，有何患？?

如此說來，無也是有用的。懂得無的作用，人們才肯無為，不得。3恒和非恒之理。

“可道非恒道，可名非恒名”?！肮手悴蝗瑁共淮??？梢蚤L久”。“知足之足，恒足矣”?！白R者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實而不居亓華”。?

如此說來，永恒長久是最重要的。而想達到永恒長久，只有無為才能做到，也即不得，不可，不知，不欲。4真和妄之理。

“天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百省為芻狗”。“知常，明也；不知常，芒，芒作兇”。?

天地間一切知，都是妄，都是假象。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。如此說來，一切都是假象，認假當真，才有了兇。怎樣才能歸真？無為，不得，便能歸真。舍棄世俗之知，無知了，便知常了，便歸真了。??

如此之理論，是不變之理。修行達到高度，是自明之理；沒有修行或修行不到高度，只有世俗邏輯思維論辯者，不可證明此理。所以，欲證明這樣理論真實者，需要通過修行，才能達到實證。

（四），榜樣：以榜樣傳道。

列舉見證，是后世傳道一個重要手段。老子，也是最早做出了榜樣。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德

上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。

天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。

大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。

服文采，帶利劍，厭食貨，財有余，是胃盜夸。盜夸非道也。

修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。

以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。?

這都是樹立榜樣，用榜樣的力量，鼓動我們行“不得”。后世的編造好壞榜樣故事，修行見證，都是以榜樣震撼我們這些失道者。

（五），譬喻：以譬喻傳道。

后世傳道，常以譬喻說法，老子，也最早做出了榜樣。“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”。“上善治水。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。故幾于道矣”?！疤煜履崛跤谒?。而攻堅，強者莫之能勝也，以亓無以易之也”?！霸?，神不死”。“魚不脫于淵”。“治大國若亨小鮮”。?這都是以譬喻，鼓動我們行“不得”，行“無為”。

道德經(jīng)中，老子常以王侯譬喻渾心，常以民眾譬喻意識心。所謂治國治民，就是治理意識心，去其煩惱業(yè)障。所以，老子說法，皆從心說。最下是缺德心，爭強斗狠；進而下德心，能行禮義仁；進而上德心，能行無為；進而渾心，得成大道。一心上進，便是萬物歸有，有歸無，無歸道。一心下行，便是道生無，無生有，有生萬物。

十，無為說的是什么？

1圣人的無為。

老子告訴我們，修行達到玄同高度，就明白一切都是虛幻的，都是無的，都是不可得。到達這個高度，自然明白，一切都是空無；一切為，都是無為。基于這樣原因，老子才提出“無為”。

什么是無為？心知其空而為之，此為就是無為。老子言：“無其為，是為；無其事，是事；無其味，是味”。這說的是事物本相。由此可見，無為，就是心知其空而為之。也就是心不著相，不執(zhí)著。

心知其空而為之，圣人才能做到。所以，圣人不失道。普通百姓，他們只知其有，不知其無，所以，百姓之為都是有為。百姓失道。

2百姓的無為。

百姓做不到心知其空而為之，退而求其次，老子便令百姓“不敢為天下先”。觀察陰陽魚我們會發(fā)現(xiàn)，從長遠看，陰陽原本平衡。大小當然也是平衡的了?？扇藗儾幻鞔死?，總是拼命爭大，把人之自我利益最大化。殊不知，跳得越高，摔得越疼。作用力和反作用力總是相等的。聰明的老子，對陰陽大道理，當然了如指掌。告誡我們，不爭好，便無壞，自然可以長久。

不敢為天下先，也即不爭大，如是“損之又損，以至于無”。這樣無為，才可以漸漸浴卻心頭污垢，歸根歸靜，放下一切纏縛，回歸長生久視之大道。

3無為是否什么都不做？

老子見狀，又娓娓道來：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲”。原來這樣啊。這個肚子還是要填飽的，這個身骨還是要強壯的，事情該做還是要做的。只不過，要“虛其心，弱其志，常使民無知無欲”。什么叫無知無欲？倉廩空虛還能做到安樂，就是無知無欲；田地荒蕪能做到安樂，就是無知無欲；地位低下能做到安樂，就是無知無欲。

看來，無為，是在“心”上做文章。事上守弱守下守小，心能因此而常知足，便是百姓的低層次的無為。百姓如果能夠依照老子無為法如法修習，自然可以上進到高層次的無為。

把“無為”當作什么都不做；把“絕學棄知”，當作不學無術(shù)；把“不得”，當作什么都不要；如此等等，都是對老子的誤解。真是害死老子，害死道德經(jīng)。有為當下就是無為；無為當下就是有為；二者一是不是二。如同有無，迷者當作二，悟者知是一。不是有之外存在著無，而是有當下就是無，無當下就是有。無為，不得，乃是圣人之為之得，凡夫做不來的。即便凡夫真的什么都不做了，還是有為；即便凡夫真的什么都不要了，還是有得。而圣人，即便言，也是不言；即便行，也是無行；即便得，也是不得。因為凡夫是迷惑者，而圣人是醒悟者。迷惑者沉迷夢中，一切為，都當真執(zhí)著，都是有為。醒悟者則知道夢幻，一切為，都知其虛妄，都是無為?？傊謩e在于一迷一悟而已。

老子，目的是令凡夫轉(zhuǎn)化成圣人，也即令失道者歸還大道。他站在醒悟的高度，知道萬有皆是虛妄，都是不可得。因此而提出無為、不得的主張。而世間眾生都有為，都求得，哪個能信老子之言？從有回歸無，有為回歸無為，有可操作性嗎？老子高明，不離世間法，十分巧妙的把我們從有引導到無上來了。利用世間眾生對不得、無為的樸素乃至辨證理解，老子站在開悟者的高度，淺入而深出，對不得、無為賦予了更為深刻的含義。讀了道德經(jīng)，由于老子使用的是淺入深出方法，所以，我們至少明白了在生活中，不作為，也很重要；上一個層次，我們能用辨證觀念對待有為和無為了；一旦達到醒悟，我們就明白了有為原本就是無為。為而知其虛幻，其為便是無為，這就是老子無為本義。至于無為的世間種種解，被醒悟的老子所用，以此引導我們最終達到真正的無為而已。與此相同，道，無和有，等等，都是老子借用世間法傳播出世法。所以，不修行者，只能在世間法角度解老，道德經(jīng)不離世間法，也是老子之意；但老子出世真意，絕非不修道者所能理解的了。可見：

正道：善，苦，空，心，依次上行，如此浴心大道自明。此即無為，乃修道者。反之，心纏于物，可而當真，當真便求甜，求甜便成惡。此即有為，乃失道者。能夠做到事無事，味無味，知不知，欲不欲，如此等，此即為無為，乃證道者。

十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。

道，天，地，人。注意，道指渾心，人指妄心。國中有四大，道大、天大、地大、王亦大，王，便是無為之心王。

（一），道生天，天生地，地生人。1道乃渾心，不生不滅，永恒無名。

2可而動念，妄見生無。無即天，天無體。無，極而生有。所以天主在其茲，即主生，無中生有。天得行其權(quán)。

3天生地，地有體。有，極而生無。所以地主在其檢，即主死，有反生無。地得行其權(quán)。

4地生人，人在天地間，半生半死。何堪人被欲障，欲恒其生，反動皆往死地。所以，人欲為其主者，只能主在無為，也即不敢為天下先。如是之心，才是心王。

（二），人法地，地法天，天法道，道法自然。1，人法地：

Α，地有體。有，所以，人心崇尚有，追求有，積聚有，都是法地而來。個人利益最大化，人類利益最大化，如是等等原則，人心被有纏縛，離道越來越遠。Β，地主死，檢，知止。心卻不愿止。心只求生生不息，不肯知檢，這就是凡夫。可見，凡夫法地只法其有，不法其無，與地相抗，所以最終難免一死。

圣人不同，圣人法地，法其有，亦法其無。圣人不得，不爭，所以，圣人知足不辱，知止不殆。圣人才是法地的真正楷模。為什么人要法地？心取生生。奈何地令其死，最終趨于死地。可見人無常，人非恒。人只好以生人之地為法。心能法地，心便歸地，心便是地，最終知止證空。2，地法天：

Α，天無體。無，所以地法天之無，而主檢，即主止。Β，天主茲，滋生有。所以，地法天之生，而生地有。為什么地要法天？地取死。奈何天令其生，最終難舍其生?？梢姷責o常，地非恒。地只好以生地之天為法。心能法天，心便歸天，心便是天，最終大愛無疆，悟徹萬物皆是自心所生，皆是自己子孫。3，天法道：

Α，道恒無名，道無形體。所以，天法道，以無為形。Β，道乃萬物母，生萬物，所以，天法道，天主滋生。

為什么天要法道？天取生。奈何道生死同出，最終難舍其死?？梢娞鞜o常，天非恒。天只好以生天之道為法。心能法道，心便歸道，心便是道，最終證得永恒無名，長生久視。4道法自然：

Α，渾心不用，本自清凈無染。才自具無形無相。Β，心動念發(fā)用成妄，才自生一生二生三生萬有。

為什么道法自然？自者指道體，然者喻道用。道，無法可法，所以說道法自然。說穿了，至此無法可依，因為沒有大于道者。此乃說之于理者。

若大根器者，當下便能大悟：自然，這自絕非他人，一我而已。此我發(fā)燒，而生天地萬物，即然也；此我能息，則歸于渾心大我，即自也。道即本自，無須外求?？偠灾?/p>

道之立法，其無其有，道而天，天而地，地而人，歸根到底，確系大我自燃。一切一切，乃我造作。由我之妄心，回歸道之渾心，經(jīng)歷了萬物回歸有，也即歸一，眾生心回歸地之心，歸萬物母；經(jīng)歷了有回歸無，也即地之心回歸天之心，即實證無，歸萬物父。由此無，最終實證道，證得渾心?？梢?，這是回歸大道之路啊。

十二，老子的世界觀。

從哲學角度解析老子，落在道外。但又不能不解。存此，聊供一笑。

這個世界是如何產(chǎn)生的？老子說：宇宙生成，源于欲望妄想。古往今來，哲學家們有這種說法嗎？哪些圣人這樣說過呢？老子，大圣人。??

（一），道（渾心）。老子的“大心”，就是道。大道修成，即可實證，我生宇宙萬物，我即是老子。

從其不變、不可見聞一面而言，稱其為玄；從其可變、可見聞一面而言，稱其為性。

道，無名，永恒。同時，道又具備動變能力。一旦因緣成熟，就會產(chǎn)生道用，轉(zhuǎn)化為非恒、有名。

（二），道生先天無和有。1道生無，無即萬物父。

為什么生無？答曰：妄想使然，源于“可”欲，也即源于起心動念的妄想。只因此“可”，恒道變作非恒道。

道，本永恒不變，無知無欲。一旦動念，知道有道，便是可道，便是執(zhí)著道。道體無形，所以，得見的就是“無”。這就是最初的先天之無。注意，此先天之“無”，靠修行證悟得，不靠后天科學思維論辯得。此無和后天之無有相通處，又不完全相同。

此無是無又非無，此無乃是萬物父。

這無，稱其為一，因為一切數(shù)從此無妄想而起，無是根基。這無，稱其為樸，因為萬般形象皆從此無造作，無是本初。這無，稱其為父，因為無是萬物種子。

這無，稱其為混沌，因為元氣未分，天地未判。等等??。

普通人對此無根本無知。修行者，只有達到一定高度才能證明這一切都是真實。此無乃真無，是修行才能達到的“空”，不是世俗肉眼所見之無、靜、空。這一點必須清楚。普通人，知道“有”是利益。修行者，知道“無”是奧妙。而大徹大悟如老子者，則明白“道”是一切，一切是道。2無生有，有即萬物母。

為什么生有？無是正，何故生有？當然還是源于妄想。

可欲，一旦認可并執(zhí)著此“無”，欲望就在膨脹。開始不知足。正因為不知足，眼下之無才滿足不了欲望，才欲有。在欲望支配下，正，必然走向反；就是說，無必然走向反面。正是老子所說：“惚呵望呵，中有象呵”。由此可見，欲望妄想，所養(yǎng)就的習氣，是一切動變的原動力。

這象，就是“無”之象，“有”此無。注意，無，產(chǎn)生于妄想，無成為有，這有，自然還是妄想。

至此，先天父母齊備。

（三），道生后天有和無。無，后天化為陽，為乾，為天。有，后天化為陰，為坤，為地。

天下乾坤確立，陰陽相互激蕩，繼而產(chǎn)生“子女”，四季八節(jié)確立，也即乾坤生六子，八卦確立。這正是二生三。為什么止于三？一是父，二是母，三是子女；子女復作父母，一二三生生不息。

先天之空無，如何生出后天子女萬物？答曰：妄想使然。有了三，生而復生，萬物因此而產(chǎn)生，世界由此而確立。后天有無，修行與否，都能得見。

（四），天地之間猶如大風箱。

心動念，生出無和有。無和有，一陽一陰，相反相成，猶如一呼一吸。盛極而衰，衰極而盛，循環(huán)往復，以至無窮。動力是一心之念力；萬物，乃一心之妄想。所以，老子棒喝我們，執(zhí)著其有，計著其無，不如守中即守心。

道生一，一生二，即是一心生出陰和陽。心之陰陽變化，造就一盛一衰。陰陽相反相成，所以，盛極而衰，衰極而盛，陰陽此消彼長，即相爭又相衡，是世界的基本規(guī)律。而一二所生之三，才有了遺傳和變異。這遺傳和變異，也是世界發(fā)展的一大規(guī)律。

這一盛一衰，一陰一陽，細分為八卦，乃至六十四卦，由此而產(chǎn)生無限多樣的世界。

盛衰，純系自然，也即一心發(fā)用。

醒悟此者，視盛衰皆從己出，沒有分別。盛時是此心，衰也是此心。盛衰不同，心則無二。沒有選擇，高明者，即便活在衰中，也是一心清凈，一塵不染。不醒悟者，有之又有，盛而再盛，貪著其盛而不舍。盛時大行其樂，一旦衰至，苦不堪言。雖然陰陽平衡，苦樂各半，但由于對苦和樂的欲念不同，自然是苦多樂少。

一心生陰陽。陰陽變化猶如呼吸，心執(zhí)著呼不對，執(zhí)著吸也不對。心能不執(zhí)，順其自然，呼吸之間肆行無礙，才得道眼。??

（五），幾個趣味問題。1先有男還是先有女？

我們知道，科學上還沒有統(tǒng)一結(jié)論。基督教伊斯蘭教都說先有男人。

道德經(jīng)中，老子說“萬物生于有，有生于無”。有是萬物母，無是萬物父，可見，老子認為先有陽，后有陰。道德經(jīng)體系中，陰陽原本一體，同時生。但人們先見陽，后見陰?？磥?，先有男人之說，在我們這個世間，《道德經(jīng)》是鼻祖。世界先有雞還是先有蛋？當然先有蛋。蛋和雞相比，蛋是陽，雞是陰。這些結(jié)論，依照道德經(jīng)陰陽理論，是可以推定的。以此而言，這個世界最先生火還是水？哲學觀念中，有的認定先生水，有得認定先生火。殊不知，說水在先或說火在先，都是正確的呢。依照老子觀念，邏輯上，應該是火在水先，因為火屬于陽，水屬于陰，這是從先天角度而言，所以，言火是本源，乃真知灼見。從后天角度看，無形化為有形，太一確實先生水的，這時說水是本源也有道理的。只是層次淺一些而已。如今，人們漸漸在熱或寒的角度探尋這個世界形成根源，方向確實正確。足可證明，哲學科學也是離不開道的。但卻不能最終尋找到根源，因為最終根源是道。這是有為的哲學、科學無法企及的，因為，只有無為，才能與道謀面。2這個世界邊際何在？

科學一直探索這個問題。一直不能圓滿解決。依照老子觀念，這個世界根本沒有邊際。因為醒悟者知道這個世界乃是一心生，最終還是一心。心是沒有邊際的，世界如何有邊際？最大是心，最小還是心。心，其大無外，其小無內(nèi)。3這個世界為什么要有“正反和”的變化模式？

這是貪欲造就的。貪欲，而生可，當真執(zhí)著。失道最初，也即世界之始，是無。這無是父，是一，是陽，是天，所以，雖然失道，但卻離道只有一步之遙，所以，老子稱無為“正”。再遠一步，此無反觀就是有；這有是萬有之母，是二，是陰，是地；與無相比，又遠一步，所以，老子稱有為“反”。有無和合，而生子女，二生出三，生出新有，有了共同所有的貪著對象，在此和合，老子稱之為“和”。有無如此相反相成，構(gòu)成了一切二邊對待之正反和得變化運動模式。物極必反，是對這一模式運動變化的簡單描述。

只要有世界，一定有正反合。而其變化原因，則是貪欲?；貧w大道，就是消弭其變化，消弭其正反合，回歸獨立而不該，回歸永恒無名，只有知足知止，消弭其欲念，損之又損以至于無，最終才能達到歸還大道的目的。?? 總結(jié)。

注意，道，含有欲望妄想的種子。先天有無產(chǎn)生于欲望妄想，后天有無也是產(chǎn)生于欲望妄想。欲望膨脹，決定宇宙膨脹；欲望收斂，決定宇宙收斂。老子的一二三，確立了宇宙以代數(shù)級數(shù)及幾何級數(shù)擴張；也確立了宇宙以代數(shù)級數(shù)及幾何級數(shù)收斂。老子之前之后，有誰這樣說過？開悟人看老子，知道老子說的是宇宙真相，是大圣人。不開悟者看老子，要么以世俗眼光解老子，要么罵老子胡說八道。老子的渾心和普通世俗心，不可一概而論；先天有無和后天有無，也大不相同。后天有無，可以世俗及科學眼光去揣度；先天有無及道，需要修行證悟。如同夢幻中人，只求速速醒悟。夢幻中，進行科學推理，言談論辯，從醒悟角度說，一文不值。

所以，道，只求醒悟，不求知解。

十三，老子說無身，是否鼓勵自殺？

老子言：“損之又損，以至于無”，“不得”，“無身”，“絕學”。面對老子言辭，心生恐怖畏懼者，便是離道之凡夫。面對老子言辭，不驚不怖不畏者，就是修道之行者。心生恐怖畏懼者，乃是“有”我、人、眾生、壽者相。不驚不怖不畏者，乃是“無”我、人、眾生、壽者相。…… 朋友問：“把房子錢財燒成灰燼，就能成道？把知識學問都棄之不用，就能成道？滅掉這個身子，就能成道”？

朋友作如是問，乃是錯誤。不知老子所言學、身都是空無；不知無身、無學本是事實真相。反把“無身”解作不要身；把“絕學”解作不要學；把“無”解作什么都不要。圣人之真言，作凡夫之曲解。有如是解，便有如是行。后世修行，才有落在相上者。如燃身命，棄財物，皆落外道。

而高層次的不落相的燃身命、棄財物，乃是燃而無燃，棄而無棄。這又不是凡夫所能思議者。修行，只有通過修行，才能證悟老子所言的“無身”、“絕學”乃是修行境界，非是所謂的不要身不要學啊。圣人所傳“無身”、“無為”之本義，不修行者，猜不來的。

佛家有“以身、命布施”，有“燃身供佛”。理解成自殺，便是錯解圣人言。修行達到高度者，此身此命，舍亦無舍，燃也無燃的。修行不到高度，而舍身舍命者，犯“殺生”之大罪過。不修行，修行不到層次，而敢“無身”者，實是西施效顰，絕不可取。

十四，知乃失道真禍根。00

老子說：罪莫大于可欲。可，乃肯，執(zhí)著知為真。

開眼便可，不知一切原本虛幻無住，錯以為可住。如此去“住”，道便阻塞不通了。我們才失道。

可見，知，是失道根源。所以，老子才主張棄知絕學。01

譬如夢幻中，研究科學，哲學，建立知見，建立體系。越是深入，迷失越深。由此可見，知見立知，是無明本。

反其道而行之，則是不知，不立知見，不執(zhí)著知見。如此歇下諸識，靜歸一心，一我，才有機會醒悟。02

修道之學，也在建立知見。但卻以破除知見為目標。所以，修道之學，表面是學，實際是行。03 深諳哲學科學之道者，觀修道之學，只見其學。這樣，修道之學便與世間法之哲學科學結(jié)緣，被人誤認作世間法。所以，修道之學，被當作哲學乃至科學去研究，就不足為奇了。只學其道，而不能行，不能得道。不得道者，乃是門外漢。談道亦在大道之外。

而真正修道者，也即行道者，觀修道之學，不僅能見其學的一面，更重要的是能行其道。行其道，才能得道。得道者，不談道，也在道中；談道，也在道中談。04

哲學、科學，等等，都在建立知見。都在尋求知。能不知者，老子說：以不知治國，邦之德也。不知不知者，老子說：以知治國，邦之賊也。何謂治國？

理解成治理國家民眾，是凡夫知見。這是在低層次解讀道德經(jīng)。

站在修行高度理解，老子之國之民，則是指諸多知見，或言貪嗔癡等諸多煩惱。而其王，則指心王。這才是正解。

能去其知見，貪嗔癡等諸多煩惱便自然消亡，心地便自然清明。一心孤明，國土自然清凈了。05

不知足，反求知，乃是凡夫。無明，不明其心。一我分二，進而分三，乃至萬物。這一切從我分離出去，讓出本家寶藏于你他它。我由大變小，大我轉(zhuǎn)換成小我。全知化作無知。反去爭奪自己讓出的寶藏，求知求為。如同小孩過家家。本都是自己的，卻分成你我他的。

知足，則無知。歸于大明，明其心見其性。萬物歸有，有歸無，無歸道。06

哲學，科學，乃至修道之學。為其學，則日益。越學越多，此乃學者。07

能行道，則絕學。損之又損，以至于無。

達到無，才有機會得見不死之神，歸得玄牝。才能找到天地之根。此乃行者。08

絕學主張，嚇死很多人。

絕學，只有修道者，知道何謂絕學。以為舍棄知識是絕學者，還是凡夫。老子寫作道德經(jīng)，沒知識能寫成嗎？ 只有修行自己，才能理解圣人之言。09

修行，行什么？

能行仁義禮者，便是善行。這是成賢至圣的根基。能行無為，能行不得，便是道行，這是成道之門。10

最初，行者行事。最終，行者行心。得道，心不住相。成道，大寂滅心。

知足，乃是圣人，明心者，天下無非一我，一心，因此，悟道圣人全知全能。知足者，不求知。

十五，什么是無身？ 01

老子言：

“知常容；容乃公；公乃王；王乃天；天乃道；道乃久；沒身不殆”?！拔崴杂写蠡颊撸瑸槲嵊猩硪?；及吾無身，有何患”？ 02

何謂無身？

普通人理解成為了某種事業(yè)敢于獻身、舍身，而站在修道高度，無身不是這個含義。無身，其身當下就是空；空，當下就是身。03

身，從小處看，僅此肉團身或言心在一定程度可支配身。而修行漸次進到高度，家、鄉(xiāng)、國、天下乃至有、無皆是身的。所以，天下一身一心，身心是一不是二。只不過，普通凡夫以肉身為身；而有修為者漸次以家、鄉(xiāng)、國、天下為身。04

圣人之無身，乃無一切身，又非無一切身。落入執(zhí)著即不是。

渾心生無，圣人無其無，凡夫恒其無。無生有，圣人無其有，凡夫恒其有。有生萬物，圣人無萬物，凡夫恒萬物。

圣人心地無染，一相不住；凡夫心地染污，相相執(zhí)著。05

可見，無身，隨著修行進步，簡而言之，就是無肉身，進而無萬物，進而無有，進而無無。這是修行境界，不是口頭功夫。

無身，不是消滅身，不是火化身，而是有在當下就是無。有，當下是無；無當下是有；色即是空空即是色；只有開悟，才能得其玄妙?？坷斫?，只是皮毛。理解，也只有通過譬喻才能做到。譬如，夢中如果悟到是夢，那么，眼見一切有，都清楚是無的。這樣，其心就沒有恐懼，沒有生死，沒有顛倒夢想。象這樣有生滅又不住生滅之心，便是所謂的涅槃心。06

可見，無身過程，就是“浴”的過程；就是損之又損以至于無的過程；說穿了，就是無為過程。修行只要達到高度，就清楚一切身當下就是無身，一切為當下就是無為。所以，把無身理解成獻身、舍身，把無為理解成不作為、不做事，這樣理解是很初級的，是對無身、無為實實在在的誤解?？梢姡瑹o身，說穿了，就是無為。

十六，老子為何用道字？ 01

老子悟徹本心，悟徹大我。道字，表此真心大我，在老子看來，最恰當不過。請看：

心如鏡，鏡不動，鏡中萬象紛呈不息。鏡卻不存任何一象。有一象可留，鏡便不是鏡。心如道，道不動，道上車馬人物奔流。道卻不住任何一物。有一物可住，道便不是道。

鏡與道，皆是比喻真心。佛祖也曾把真心稱之為“道”。

堵車，則失道，道上住車了。堵心，則失心，心頭住相了。

疏通道路，正是道不留車，道自通達。明心見性，正是心不住相，心自明矣。02

道，生萬物。萬物在大道上川流不息。這正是道生萬物。道，死萬物。萬物在大道上稍縱即逝。這正是道死萬物。03

生死川流無常，不離永恒之道。

可見，不得，才符合道。得，則失道。百姓貪得，哪個肯不得？ 不得，才可永恒長久，因此，老子稱不得為上得（上德）。有得，道便阻塞不通。因此，老子稱有得為下得（下德）。

因為這，老子才創(chuàng)立自己的道德觀：不得，無為，才是事實真相。不得，才是上得，也即通過不得能夠得道。不得之上德做不到，才失德而后仁；仁做不到，才失仁而后義；義做不到，才失義而后禮。仁、義、禮，老子稱其為下德，此乃失道之德。

十七，道德經(jīng)何以自稱老子？

《道德經(jīng)》最初曾被稱作《老子》，僅僅從修道角度看，道理也極深。

天上天下，皆是我生。修行達到這個高度，才醒悟，我就是天下萬物之父母。一切皆是我生，我是萬物父母，我當然就是老子了。

人法地，地法天，天法道，道法自然。何謂自？我就是自。自然，即我之作用。醒悟天地萬物圣人皆孩之，醒悟一切皆是自心現(xiàn)量，佛祖才說天上天下惟我獨尊，我才是老子。

圣人皆孩之，視我等如同小兒。可見，一部道德經(jīng)，原來是教導我們?nèi)绾巫兂衫献拥慕?jīng)典。

心同老子，能生天下萬物，便天上天下惟我獨尊。到達這個地步，才知道天下一我，一我天下。

1道德經(jīng)通行本第六十七章說：天下皆胃我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵細久矣。

我，很多人解釋成老子，這是錯解。老子不可能自稱“我大”的。即便天下人真的都說老子大，老子也不會自己說出的。老子的我，有大我小我分別。

佛家有“常樂我凈”之我，老子也說“我恒”，恒者道也，“我”乃大道，豈可小看。因此，老子才說“天下皆胃我大，大而不宵”。注意，“天下人都說我大”，天下人乃是百姓，所說之我，只能是小我，肉身之我。我的身體我做主，我就是一身之王。道大天大地大王亦大，王者，說成國王自然可以，說成一身之心王，也可。老子特別指出，“大而不小”，說的是，“我大”，只能是大我，而非天下百姓的小我。這我不是普通之我，乃是無身無心之我，以天下為身之我，以百姓心為心之我。這我，大到與地同大，與天同大，與道同大，我就是道，道就是我。

2道德經(jīng)通行本第十七章說：道使百姓成功遂事，而百姓卻說“我自然”，實際是道“我自然”。然，老子用在燃燒意義上，自然，就是自燃，自己燃燒。自是體，燃是用。百姓的我自然，只見小我，不知大我。而老子的我自然，則是大我，而非小我。在老子道德經(jīng)中，我們能看到老子從我有身修行到了我無身的境界。如今，老子提出“我自燃”。我們拋開百姓的我自燃，只看圣人的我自燃，這我就是一團光明，別無他物。讀道德經(jīng)，需要慢慢體會老子的“我”。老子的我，和佛家“常樂我凈”之“我”，本是一個。后來有人說，自然是道，這沒說錯。但老子那里，“我自”才是真正的道，“然”，不過是道的表象而已。老子，深不可測。

埋沒老子，就是埋沒“我自己”。

可見，道，是“我”，“我”是道，哪個敢承當？

3道德經(jīng)通行本第二十章說：“吾欲獨異于人，而貴食母”。老子修行到什么高度？這一章，我們可以細細品味。

對立矛盾雙方，老子選擇了無，選擇了無為。這是修行的方法手段。老子能夠復歸于虛無，達到本初。他能象什么都不懂的嬰兒那樣沒有一點動靜，無私無欲?？梢?，老子確實“獨異于人”。

“而貴食母”，這個而字，表示遞進。明顯是說我這些“獨異于人”處根本算不得什么，真正可貴的是通過“獨異于人”的無為，我最終達到“食母”。

〈釋名〉：“食，殖也，所以自生殖也”。食當動詞用，“我食母”就是說，貴在萬物之母是我所生。道德經(jīng)中，“有”是萬物之母。生有生無者，是玄?？梢姡献右f的是：“我就是玄，我就是道，我生萬物之母，我生天地萬物”。天上天下惟我獨尊矣。

“食母”，又是個名詞，見〈禮記-內(nèi)則〉篇：“大夫之子有食母，士之妻自養(yǎng)其子”。食母，卽乳母也。這樣解釋也可以通達。解釋如下：“而貴食母”，我是欲通過“獨異于人”的無為，最終回歸“乳母”。我即乳母，乳母即我；我就是喂養(yǎng)虛無者。

老子的“我”，大矣哉。正是“天上天下唯我獨尊”之我。

4，道德經(jīng)通行本第六十九章說：“禍莫于于無適，無適斤亡吾。吾葆矣，故稱，兵相若，則哀者勝矣”。老子又一次透漏信息，我是主，我是道。“葆此道”，就是保我。這和“我自燃”一樣，透漏出“我”。

5道德經(jīng)通行本第七十章說：“我”貴。

“亓唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣”。百姓所知都是小我，大我不靠知得，只能醒悟。而醒悟者寥寥無幾，所以，大我才貴。老子所傳，“人莫之能知也，莫之能行也”。此我太平常，誰都不會想到，也不會相信的。

6道德經(jīng)通行本第六十七章說：“我恒，有三葆”。是說，我是永恒的，有三點可以葆我永恒。那就是：

道，就是大我。葆大我，就是葆道。我恒有三葆。

首先是“茲”可葆。就是悟徹一切都從大我生，此我自然可葆。

其次，退一步，“檢”可葆。就是悟徹一切都是無常虛幻，都是不永恒，都要歸于死地，此我可葆。再次，什么都悟不到者，只要“不敢爭天下先”，也可葆。就是廣行無為不爭，自也可以步步上進，葆此大我。

從普通百姓角度說，只要做到“不敢爭天下先”，廣行無為不爭，必然是損之又損，可以達到“檢”，悟徹一切都是無常虛幻。如此醒悟，又必然悟徹一切都從大我生。大我自然可葆?？傊?/p>

我是道，道是我，我即老子。只是此我非彼我，又非非彼我。說好說，認難認。圣人不敢多說，因為圣人知道，此我需要感悟才能謀面。說出來，怕百姓以自己日用我去理解，便大錯特錯；而離開日用我尋找大我，殊不知，也是大錯特錯。老子“我”，感悟去。

十八，老子治國治民治心之道。

會治己者，才會治人，才會治家治國。道德經(jīng)，是老子留下的修道之治己經(jīng)典，同時，也自然成為治人治家治國之經(jīng)典。

老子乃得道者，他根據(jù)自己的經(jīng)驗，總結(jié)出治己之手段：1道，2德，3仁，4義，5禮，6兵。一，道。

1道。一心不二，無知無欲，永恒不變，無治而治。回歸道，是“己”之最高境界，是己之清凈“無治”處。此心，是老子所說的渾心，佛家所說的真心。二，無為。老子尊稱為上德。

2德。不得是德，無為是德。老子稱無為作尚德。失道而后德。道，因起心動念，因“可”而失道。失道，一心變作二心，真心變作妄心。這就是失道。失道后，己，由清凈，變作有染。老子說，到這等地步，只好退一步，用德治心。世人以得為德。老子以不得為德。老子以不得治心，以無為治心。

實際來說，道，原本不得啊。有得，道便阻塞，道還是道嗎？老子修行到玄同高度，悟徹，一切皆“不可得”。不得，是事實真相。基于這樣高度，老子才提出不得、無為主張。

不得，自然比不上不失道。但失道后，沒有比不得更近道的手段了。所以，老子把不得稱作上德，因不得乃是無為，能得道，因此是上得。

上德做不到，無可奈何的老子，又倡導仁、義、禮，稱其為下德。稱其為下，因為仁義禮乃是有為，是失道。稱其為德，因為仁義禮，確實有得，其得被社會普遍接受認可。

三，仁義禮，老子貶稱下德。

3仁。失德而后仁。不得做不到，老子說，只好退一步，用仁治心。仁，愛為仁。愛眾生，愛世界，才能施舍，才能給予啊。施舍久了，主動放下，才能漸漸醒悟一切皆“不得”。由此“不得”，才可回歸大道。

4義。失仁而后義。愛，做不到，老子說，只好再退一步，用義治心。義，助人為義。

5禮。失義而后禮。助人，做不到，老子說，再退一步，用禮治心。禮，乃規(guī)矩法度。后世法制，也不能超出老子之禮。

老子蔑視禮，因為禮乃強制，非出本心，生大虛偽，老子稱其為禍亂之首。

四，刀兵者，絕非君子之器。6兵。失禮而后兵。禮，做不到，老子說，不得已而動用刀兵，小用為上。道德經(jīng)中，老子反對亂用刀兵，但不是不用刀兵?？梢?，老子之治，何其完備。老子在第五十七章中說，“以畸用兵”；第三十一章中，老子說“兵者，不祥之器也，不得已而用之，恬襲為上”。

后世眾生，誤解老子，不解道德經(jīng)乃治心正世之寶典，反以為老子消極，貽害不淺?！?/p>

總結(jié)：

從小用刀兵，進而用禮，進而用義，進而用仁，進而用無為、不得，進而歸道，這是老子治世救民之大道。

后世所謂高人，用仁、義、禮、兵者多多，用無為治國者也大有人在。比如提倡大公無私，就是無為治國；提倡奉獻愛心，就是以仁治國；提倡利他，就是以義治國；提倡法治、倫理，就是以禮治國；動用強力暴力，就是刀兵治國了。哪個超出老子劃定范圍了呢？只不過側(cè)重點不一樣而已。

老子側(cè)重無為，因為老子目標是救民解脫生死。孔子達不到老子層次，割取“仁、義、禮”為主體，創(chuàng)立了自己儒家的入世學說體系，雖不能救民解脫生死，也能令民安居樂業(yè)，對社會貢獻也是極大。

十九，老子三葆——大我三劍客。

（注意，帛書本為茲、檢、不敢為天下先。通行本改成慈、儉、不敢為天下先。通行本容易使人誤解成慈悲、節(jié)儉、不敢為天下先，這樣乃是棄高就低，抹殺了老子的修行層次。所以，以帛書本為準）。??

諸家修道說法，都不離三個層次：小，中，大。老子三葆，正是言明修道必經(jīng)三個層次。

道德經(jīng)中，老子告訴我們：小我，是不永恒的；大我，是永恒的。我，欲達到永恒，有三點可葆。??

第一葆：悟徹茲，明渾心。說心，這是最高法。

萬事萬物都從一我生，我是天地萬物之母，天上天下惟我獨尊。悟徹這一點，此我得永恒。有了這樣的渾心大我，才不怕死，才無死。這是得道者。

注意，這是修行境界，不是口頭功夫。??

第二葆：悟徹檢，證空無。說空，這是中等法。

悟徹一切都從我死，都不能恒在，都是無常虛幻。悟徹這一點，此我也可以回歸永恒。有了這樣的檢，才不怕生，才無生。這就是達空者。??

第三葆：醒悟苦，不爭大。說苦，這是最初法。爭大，這是普通人的做法。大小本是平衡的?？扇藗儾幻鞔死?，總是拼命爭大，把自我利益最大化。殊不知，爭到大，一定是爭到了??；爭到多，一定是爭到了少。陰陽魚，從長遠看，總是保持著平衡啊。老子聰明，令我們守弱不爭，取小取少?！安桓覟樘煜孪取?，也就是“不敢爭大，不敢逞強”。如是“損之又損，以至于無”，必然是浴卻心頭污垢，歸根歸靜，放下一切纏縛，回歸大道了。

只有不敢為天下先，才能為成事長。成什么事？離苦得樂，成道之大事。這就是行道者。

注意，這也是實實在在修行，不是口頭功夫。??

古今中外，所有修行，都離不開這三葆，這是修行的三個層次。所有修行正法，從低到高，都是“說苦，說空，說心”。這三寶，是檢驗修道者的三個標尺。我則戲稱其為“大我三劍客”。

二十，道德經(jīng)之正反和。01正。

道德經(jīng)中，多次提到正，如以正治國，等等。什么是正？老子的正是無。

老子自言：“孰知其極？其無，正也。正復為奇，善復為妖，人之迷也，亓日固久矣”。這是說，正轉(zhuǎn)為不正，善轉(zhuǎn)為不善，人人迷失其中而不自拔，如此輪回輾轉(zhuǎn)，其時日固而久了。

老子為何以無為正？因為可而失道，失道最先知無。老子自言：“無，名天地之始也”。始，自然為正，所以，無是正。

因此，老子言“失道而后德”，此德即無為；能行無為即是上德?？梢?，正，確實是無。02反。

反也者道之動也。道德經(jīng)中不止一次提到反。

道動，與道反，生出無。無動與無反，生出有。有動與有反，生出無。世間凡夫之心，要么執(zhí)著有，要么執(zhí)著無，因為一個反字，即物極必反是鐵定規(guī)矩，所以，執(zhí)著有者必失去其有，反歸于無；執(zhí)著無者必失去其無，反歸于有。如此輪轉(zhuǎn)不休，不遂其心，而陷入煩惱泥潭，不得出期。

如何去除煩惱？人們使盡千般妙計，折騰的死去活來，還是煩惱重重不盡。圣人出招，告訴我們：和。03和。

中氣以為和。道德經(jīng)中多次提到和。講和，即不左不右，居于中，大家都能接受，矛盾就消除了。如是之和能夠保持正嗎？老子告誡我們：“正言若反，和大怨，必有余怨，焉可以為善”？老子持否定態(tài)度。老子提出辦法：“是以圣右介，而不以責于人”。這說的是，讓我們學習圣人，行“右介”，“而不以責于人”，即是說尊舍，而不于人有取。舍，即不得，焉能不和？這才是最好辦法。所以，老子定論：“有德司介”，行不得者有德；“無德司徹”，行得者無德。有德者行無為，是善人，高人。老子安慰我們：“夫天道無親，恒與善人”，可見，無為，與天道同體。

無為，不得，回歸大道，是老子思想的核心。老子的正反和，也遵循了無為、不得的原則。

二十一。道，不可知，不可說。01 道，只能悟。

知，已經(jīng)離道，老子說：“下知有之”。因為，知就是起心動念，而道是永恒的，是無形無念的。

道，無名，也即無名說。因為，任何名說都不離概念，而道是無念的。02 即便說，也只能說“無”。

在第三十五章，老子指出“道，平常人以為可以如音樂去聽聞，如食物去品嘗，這是錯誤的理解。通過推究道，令他們改正錯誤認識”?！肮实乐鲅砸?，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也”。

道，能說，說的是什么？“無”而已，也即“無名”，以無去名說?？梢月w會。

03 道，真正有智慧者，是不說，而是去行的。

參見第四十章“上士聞道，堇能行之”。就如游子還鄉(xiāng)，演說再有理也沒用，要一步步走回去。往回走，就符合道；不往回走，就是叛道離道。

04 一部道德經(jīng)，也是說啊。

是說。因為道德經(jīng)和世間法一樣，是說法，任何法都是可說的。道德經(jīng)的說，有兩點需要明白。首先，道德經(jīng)的說，不是說“道”具體是什么模樣，而是說道“無名”，指明回歸道的“必要性和方法”。所以，無名，是說道無名，不是說回歸道之法無名。

其次，道德經(jīng)之說和世間之說又不一樣。那就是目的不同，一個是出世間的，一個是世間的。這也需要分清。05 可用知和智字作比喻，來說明問題。

圣人的知，和不悟道眾生之知不同。最形象的文字是“智”可以表達。

圣人的知是智，知字下面多了個日字；眾生的知僅僅是知。圣人之知是在明心見性基礎(chǔ)上的知，有道；眾生之知不能明心見性，失道。06 恰如夢中。

凡夫心不知是夢，其知僅僅是知而已。知中，把一切當真，纏陷夢中，煎熬苦海。圣人心知道是夢，其知則是智。智中，知道一切皆是假象，明白天下萬物皆是芻狗，心不住物，解脫一切苦厄，跳出生死輪回。07 一切言說，其內(nèi)容是知。道既然不可知，一定不可說了。所以，開悟圣人教導我們，道，知不得，思維不得，說不得。08 明心見性者，才堪稱有智。有智者，其知其說才是真正的不得、無為，才是與道相合；所以，一旦有了圣人心，道，就是可知可說的了。

為了得到快樂平安，人們才活著。在這條平安快樂的道路上，人們經(jīng)歷如下三個漸次上進的必經(jīng)階段。

二十二，人生三個必經(jīng)階段。

為了得到快樂平安，人們才活著。在這條平安快樂的道路上，人們經(jīng)歷如下三個漸次上進的必經(jīng)階段。

第一階段。在損益之間，人們選擇益。

拼命學習勞動，爭好，得益。這是絕大多數(shù)人的選擇。不僅吃飽了，還要吃好了；不僅穿暖了，還要穿好的；住，遮風擋雨不行，還要住好的；如此等等。但，人們忽視了如下根本問題，那就是得到好的同時，也得到了壞；好擴大同時，壞也一樣擴大。好和壞相伴存在，這是宇宙中不可抗拒的規(guī)律。但，人們對好的感受時間往往過得快，而對壞的感受時間往往過得慢。如此，人的一生，便成了苦多樂少的一生。這是必然的。為了益，人們絞盡腦汁，花樣百出。漸漸，人們總結(jié)出德。德，行之得。什么樣的行能得，什么樣的行不能得，隨著生活實踐的深入，人們已經(jīng)了然于胸。如今細想古人的總結(jié)，真是放之四海而皆準啊。禮，守規(guī)矩法度。這是社會存在的前提。和刀兵強力相比，禮確實前進一步。得，相對來說有了保障。義，幫助人。不僅守社會規(guī)矩法度，還能幫助他人，這又上進一步。仁，愛人。不僅幫助他人，還能愛他人，這又上進一步。禮義仁，這是有為之德的三個基本行持。

第二階段。在損益之間，人們選擇損。

這是較少有人選擇的道路，也是得道圣人教導我們一條損而最終全得的道路。普通人視之為愚蠢。殊不知，大智若愚。這正是人生正確的選擇。如佛祖耶穌等圣人，選擇了乞丐生活方式，正是大慈大悲，為我們做出榜樣。

選擇損，這無疑是教導我們往低處走。乍眼一看，好似和社會人類進步是矛盾的。實際不是。理由如下。01，進步僅僅是生存手段，不是目的。

人類為了生存，在科學技術(shù)上必然要進步。不進步不足以生存。在這樣前提下，我們的學習和勞動是不得已而為之。絕不是人們愿意勞動愿意學習。我們的一切進步皆是如此。簡而言之，我們的進步僅僅是生存手段，我們的目標是生存，而不是進步。當不需要進步我們能夠生存時，這時再追求進步，就是畫蛇添足，就是愚蠢，就是自討苦吃?？梢姡瑵M足了生存需要，進步就是多余了。02，幸福和我們的進步?jīng)]有比例關(guān)系。

人類科技在任何水平上，根據(jù)辯證統(tǒng)一規(guī)律，苦樂都是相伴而存在。絕不存在隨著科學技術(shù)進步了，我們的痛苦便沒有了，這是不可能的。舊的痛苦沒有了，新的痛苦還會如約而至?？鞓泛屯馕镉新?lián)系，但沒有必然聯(lián)系，沒有必然的比例關(guān)系。所以，以為隨著科技進步，我們的快樂會如數(shù)增加，這種觀念是錯誤的。03，幸福和欲望成反比，少欲便幸福。

欲望是苦樂之根。快樂和欲望有比例關(guān)系。欲望和快樂成反比。欲望越大，快樂越少；反之，欲望越小，快樂則越大。如此而言，能夠去欲，就是獲取快樂的最佳捷徑。心頭去欲，就是行損。如此而行，快樂自然增益。從控制欲望下手，才是我們獲得幸福的根本途徑。實際來說，我們每個人每時每刻都在不自覺的控制著自己的欲望。04，聰明人永遠把自己泡在苦水中活。

在苦樂之間能夠選擇苦，不爭，守弱，守下，無為，不得，就是行損。這就是無為之德的行持。在苦水中浸泡自己，久而久之，便適應了苦，苦便不苦，天下便是甜的了。這是顯而易見的道理。傻瓜總往甜罐子里鉆，一旦適應甜，甜也就失去了。顯見，吃苦，苦行，是把人生變成極樂世界的真正通途。我們經(jīng)歷了人生第一階段，能得，固然知足了。但這僅僅是足了一半，另一半苦我們還是要受的。當我們經(jīng)歷人生第二階段，便補上了第一階段的不足。即便不得，即便損，我們也做到知足了。注意，如此知足，就是全足，也即永恒知足。這就是人生大快樂啊。

第三階段。在損益之間，不再選擇，不執(zhí)著任何一邊。

這是看破了損益，放下了損益。至此，既不多聞，也不數(shù)窮，守中恒定，歸于大我，不生不滅，長生久視。這個階段，只有修道達到一定高度才能達到。真的達到，心才不糾纏苦樂，才不在意生死，才不執(zhí)著禍福，才不計較高低上下，才自明自亮，永恒自在。至此，人生才獲得大圓滿。

這三個階段，說穿了，是我們每個人必經(jīng)的心路歷程。我們愚昧，一味求有，以為如此才能獲得幸福，所以，太多太多的時間我們都消耗在第一階段里。我們的道因為我們的執(zhí)著便阻塞不通，結(jié)果，還是苦多樂少。感謝圣人出，為我們指明了損的道路。我們才有機會通過修道品嘗無的快樂。這種無的快樂，只有身臨其境者才能感受到，絕不是貪戀有所能相比的。不僅如此，在無的基礎(chǔ)上，我們還有機會步入人生第三個階段，那就是成道，獲得人生大圓滿，大喜樂。至此，人生最大寶珠才熠熠生輝，顯露光芒。