第一篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》(節(jié)選)有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）有感

摘要：本文通過(guò)對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）中的部分言論予以個(gè)人體悟式的生發(fā)，力圖在經(jīng)典原著的啟發(fā)下深入理解馬克思、恩格斯相關(guān)理論的精神，為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)提供前人的視角和佐證。

關(guān)鍵詞：交往

人的解放

歷史活動(dòng)

國(guó)家

異化 世界歷史性 階級(jí)斗爭(zhēng) 共產(chǎn)主義

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章《費(fèi)爾巴哈。唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》，因其理論內(nèi)容具有獨(dú)立的價(jià)值，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中占有十分重要的地位。該章以費(fèi)爾巴哈為代表的唯心主義歷史觀為批判的標(biāo)靶，以系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀為主線，涉及與歷史發(fā)展和思想斗爭(zhēng)相關(guān)的種種龐雜內(nèi)容。馬克思和恩格斯在這里第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并根據(jù)新的歷史觀對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。本文僅對(duì)文章中的某些言論和觀點(diǎn)作一二個(gè)人體悟式的生發(fā)。

“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！?/p>

——任何歷史階段都無(wú)法以歷史進(jìn)程的幌子掩蓋它給當(dāng)下有生命的個(gè)人存在所帶來(lái)的真實(shí)境遇，任何大而不當(dāng)?shù)目谔?hào)都是對(duì)身處其間鋪砌歷史道路的具體個(gè)人的人格侮辱和存在扭曲，任何為了抵達(dá)據(jù)說(shuō)的目的地而拋棄同一車廂中曾經(jīng)患難與共生死與同的戰(zhàn)友的列車都將駛進(jìn)人民早已為它挖好的大坑。

“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、是他們的一定的生活方式?！虼?，他們是什么樣的，這同它們的生產(chǎn)是一致的”

——生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)人存在的最根本、最具決定性的活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)的吞噬性應(yīng)該為每一個(gè)立志獻(xiàn)身精神生產(chǎn)的人所警惕。即便是精神生產(chǎn)活動(dòng)，其生產(chǎn)方式也能左右生產(chǎn)者真正的生命樣態(tài)：服務(wù)于商業(yè)文明、聽從于文化學(xué)術(shù)體制的精神生產(chǎn)與大工業(yè)生產(chǎn)一般無(wú)二；碼字的匠人與碼磚的匠人殊途同歸。

“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的?！?/p>

——“交往”概念的使用蘊(yùn)含了比“生產(chǎn)關(guān)系”概念更豐厚的內(nèi)涵，它涵蓋了生產(chǎn)關(guān)系僅僅側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的關(guān)系的內(nèi)容，又體現(xiàn)出單個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國(guó)家之間在物質(zhì)生產(chǎn)和交換、市民社會(huì)的交際、文化精神領(lǐng)域的交流等層面的關(guān)系，啟發(fā)了哈貝馬斯的以“交往行為”為核心概念的歷史唯物主義的“重建”，在馬克思、恩格斯的論述中有尚未被充分認(rèn)識(shí)和挖掘的理論意義。

“?人?的?解放?……只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放……對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！?/p>

——“人”的“解放”的問題在一些歷史人物的經(jīng)歷和選擇中體現(xiàn)出從“現(xiàn)實(shí)”回到“精神”的路徑，比如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華滋華斯從激進(jìn)地參與法國(guó)大革命退回到追求牧歌似的宗法制田園生活，德國(guó)“狂飆突進(jìn)”時(shí)代的代表人物歌德、席勒后期轉(zhuǎn)向古典主義精神的尋覓和寄托，而西方馬克思主義的一些代表人物如布洛赫、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等也認(rèn)為“人”的“解放”只有在精神領(lǐng)域的“希望”、“幻想”、“認(rèn)識(shí)的批判”、“批判的認(rèn)識(shí)”、“新感性”等方式下才能徹底實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)以上這些人物的選擇和認(rèn)識(shí)，給我們提供了一個(gè)在社會(huì)尚不能全面改變既往的對(duì)“人”而言是桎梏的形態(tài)以及尚未達(dá)到徹底革命的條件的狀況下，當(dāng)前的人所能借以部分“解放”的途徑，而且這種途徑主要是針對(duì)知識(shí)階層而言。對(duì)廣大的被物質(zhì)生產(chǎn)方式所奴化的大多數(shù)人而言，“解放”的許諾在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生全面變革之前永遠(yuǎn)是一個(gè)遙不可及的、一吹即破的幻夢(mèng)。階級(jí)解放的問題仍然嚴(yán)峻地?cái)[在所有無(wú)產(chǎn)者面前，它沒有消失反而以全球化的

態(tài)勢(shì)橫亙?cè)谌祟悓?duì)未來(lái)景象的自欺欺人的期許中。對(duì)于那些處在一如既往不斷膨脹的謊言唾沫中的人們，確實(shí)到了應(yīng)該重新聆聽導(dǎo)師聲音的時(shí)候了。

“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史?，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每時(shí)每日從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！?/p>

——馬克思、恩格斯在此已經(jīng)將物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的不可逃避性說(shuō)得一清二楚，這幾乎是每個(gè)人的本能，動(dòng)物性的本能，還需要某些聲音一天到晚以一副世間真理的捍衛(wèi)者的面孔在那兒喋喋不休地訓(xùn)示嗎？馬克思、恩格斯接著又舉出了兩個(gè)“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程”的關(guān)系：一個(gè)是精神生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)是人類的繁殖，并且說(shuō)“不應(yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段，而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面……從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”。歷史缺少了上述三個(gè)因素中的任何一個(gè)都不能前進(jìn)，而往往就有一種意志力圖把歷史的活動(dòng)限制在某一局部的范圍內(nèi)，力圖以第一個(gè)前提的基礎(chǔ)性打壓本該齊頭并進(jìn)的其他活動(dòng)。這種煞有介事的基礎(chǔ)決定論已經(jīng)厚顏無(wú)恥到把所有不堪示人的行徑和企圖統(tǒng)統(tǒng)籠到這一塊遮羞布下蓋起，還口口聲聲堂而皇之假歷史之口假人民之名招搖過(guò)市。殊不知為什么落后于別人，為什么只能在世界里充當(dāng)一個(gè)仰仗人多勢(shì)眾添列座席的二流角色，正是從來(lái)以久的以整體的人壓制個(gè)體的人，以民生之名行統(tǒng)馭之實(shí)，以牲畜畜之的態(tài)度代替平等自由的精神。封建！封建的余孽陰魂不散！不是精神文化的東西談得太多、談得太濫，恰恰是談得太少、談得太獨(dú)。沒有強(qiáng)健精神的民族始終是贏弱的民族，對(duì)外是烏合之眾，對(duì)內(nèi)是魚肉刀俎；沒有強(qiáng)健精神的發(fā)展必然是畸形病態(tài)的發(fā)展、罪惡昭彰的發(fā)展，不得民之心、不得天之道。

“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾；而且這種共同利益不是僅僅作為一種“普遍的東西”存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。正是由于特殊利益

和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式……在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！?/p>

——國(guó)家代表的不是單個(gè)利益也不是全體利益，而是共同利益。單個(gè)利益通常被外在的力量輕易抹掉，許多不同的單個(gè)利益又構(gòu)不成全體利益，全體利益在無(wú)數(shù)多的個(gè)體差異面前已經(jīng)近乎退縮為零，任何假全體利益之名言說(shuō)的論調(diào)都有值得懷疑的初衷。只有共同利益可言，共同利益體現(xiàn)出人與人之間不得不如此、只好如此的被動(dòng)性，是彼此牽制彼此掣肘因而相互退讓相互妥協(xié)的表現(xiàn)形式，因而國(guó)家就是“強(qiáng)迫”的代名詞，國(guó)家在這種既成的“強(qiáng)迫”中應(yīng)該容許妥協(xié)的各方在適度的范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)。如果一個(gè)國(guó)家又強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)迫”又不容許斗爭(zhēng)，那無(wú)疑這樣的國(guó)家是最蠻橫的，是根本不值得相關(guān)各方繼續(xù)信守在它周圍維持這樣一個(gè)徹頭徹尾的虛幻共同體形式的，說(shuō)穿了它的本質(zhì)就是“一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”，一小部分人壓制其他大部分人的專制。馬恩在此對(duì)共同利益和國(guó)家的強(qiáng)調(diào)提示哲學(xué)從對(duì)“主體性”的探討轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w間性”的研究，透過(guò)“主體間性”的特征才能更準(zhǔn)確地分析一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)意識(shí)形態(tài)的特征和本質(zhì)。

“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！P(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”

——最堅(jiān)決的共產(chǎn)主義者在他精神發(fā)展的最初階段一定有著最徹底的反社會(huì)傾向，所有的拉他扯他的力量都來(lái)源于“主體間性”，來(lái)源于與他人共在的一種秩序，這種秩序采取著不同的形式但卻在歷史發(fā)展的每時(shí)每刻都不由分說(shuō)地將每一個(gè)人席卷進(jìn)去，無(wú)一幸免。社會(huì)這個(gè)龐然大物、歷史發(fā)展的冷酷無(wú)情打擊著每個(gè)個(gè)體，也塑造了締造完美社會(huì)形態(tài)的戰(zhàn)士。

歷史已經(jīng)在這樣一種反人性的道路上走到今天這個(gè)地步，即它所擁有的獨(dú)立意志將把人類帶向一個(gè)非此即彼的極端境地，要么人類以自身持久的努力把自己和自己賴以生存的環(huán)境毀滅，要么整個(gè)世界翻了個(gè)個(gè)，人類走進(jìn)一片全新的天地，這個(gè)全新的天地就是我們稱為“共產(chǎn)主義”的東西。所有深受社會(huì)打擊并清楚地看到了這樣一條道路的人，都將對(duì)“共產(chǎn)主義”的現(xiàn)實(shí)性有一份理論的信心。

“必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財(cái)產(chǎn)的?人，同時(shí)這些人又同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界相對(duì)立……人們的世界歷史性的而不是地域性的存在……使每一民族都依賴于其他民族的變革……地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替……無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為?世界歷史性的?存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！?/p>

——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財(cái)產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

“各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！?/p>

——封閉的環(huán)境永遠(yuǎn)不能孕育最為先進(jìn)的意識(shí)，那種標(biāo)榜民族特殊性、標(biāo)榜地域具體性的理論說(shuō)小是閉關(guān)鎖國(guó)的另一種形式，說(shuō)大是阻礙歷史進(jìn)步、阻礙人類解放的罪惡枷鎖。你沒見某些人整天恬不知恥地到別人家去販賣嘛。當(dāng)前由于在物質(zhì)層面、經(jīng)濟(jì)層面的世界一體化，單個(gè)人已經(jīng)部分地走向了“世界歷史性”，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的面向世界的“解放”，然而在精神層面、上層建筑層面，單個(gè)人的解放仍然強(qiáng)有力地受制于歷史進(jìn)程的滯后和人為延宕。一個(gè)妄圖控制人的解放程度和領(lǐng)域，妄圖阻斷人向“世界歷史性”存在進(jìn)發(fā)的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而又期許著它的人在世界上發(fā)出值得一聽的聲音，真的是“既要騾子能干活，又要騾子不吃草”，可笑之至?；蛟S它根本就沒想著它的人發(fā)出什么聲音，因?yàn)樗绱砹寺铩?/p>

“還產(chǎn)生了一個(gè)階級(jí)，它必須承擔(dān)社會(huì)的一切重負(fù)，而不能享受社會(huì)的福利，它被排斥于社會(huì)之外……這種階級(jí)形成全體社會(huì)成員中的大多數(shù)……它在社會(huì)上已經(jīng)不算是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)不被承認(rèn)是一個(gè)階級(jí)，它已經(jīng)成為現(xiàn)今社會(huì)的一切階級(jí)、民族等等的解體的表現(xiàn)……大工業(yè)到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系，從而消滅了各民族的特殊性?！蠊I(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨(dú)特性已經(jīng)消滅，這是一個(gè)真正同整個(gè)舊世界脫離而同時(shí)又與之對(duì)立的階級(jí)。”

——馬恩已經(jīng)明確地指出在未來(lái)的世界上，民族特殊性將趨于消滅，階段關(guān)系將趨于簡(jiǎn)化，最后形成的格局就是全世界的無(wú)產(chǎn)者對(duì)抗整個(gè)舊世界、舊社會(huì)，“反抗舊的?生活生產(chǎn)?本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的?總和活動(dòng)?”，“針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”。這樣一幅宏偉的世界歷史圖卷預(yù)示了當(dāng)今每個(gè)國(guó)家都必然踐行的道路，這是和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀趨勢(shì)同步進(jìn)行的，生產(chǎn)力在私有制下按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)的規(guī)律增長(zhǎng)，“它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言”?？梢灶A(yù)見，正是現(xiàn)今的生產(chǎn)活動(dòng)所帶有的“異化”性質(zhì)，它遵照物質(zhì)生產(chǎn)、機(jī)器和貨幣天生的擴(kuò)張性，它具有的超出人們控制的吞噬力量，必將把整個(gè)世界帶入一個(gè)全盤否定人性、全面取消“自主活動(dòng)”的非人境地，“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，到那時(shí)只有一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才有勇氣和力量起來(lái)打爛整個(gè)舊世界，消滅“勞動(dòng)”強(qiáng)加在人身上的桎梏。

“對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他們自身的生活條件、勞動(dòng)，以及當(dāng)代社會(huì)的全部生存條件都已變成一種偶然的東西，單個(gè)無(wú)產(chǎn)者是無(wú)法加以控制的，而且也沒有任何社會(huì)組織能夠使他們加以控制。單個(gè)無(wú)產(chǎn)者的個(gè)性和強(qiáng)加于他的生活條件即勞動(dòng)之間的矛盾，對(duì)無(wú)產(chǎn)者本身是顯而易見的，特別是因?yàn)樗麖脑缒昶鹁统闪藸奚罚驗(yàn)樗诒倦A級(jí)的范圍內(nèi)沒有機(jī)會(huì)獲得使他轉(zhuǎn)為另一個(gè)階級(jí)的各種條件。……而無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)?！?/p>

——馬恩的這兩段對(duì)無(wú)產(chǎn)者處境的精辟論述適用于任何還存在無(wú)產(chǎn)者的任何時(shí)間和地點(diǎn)。對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他的整個(gè)存在就是和各種各樣的力量的對(duì)立：生存條件、本階級(jí)的其他成員、社會(huì)組織、勞動(dòng)、階級(jí)身份、社會(huì)、國(guó)家。對(duì)立和沖突構(gòu)成了無(wú)產(chǎn)者生命的底色，因而也決定了反抗和顛覆是無(wú)產(chǎn)者生來(lái)的任務(wù)。在無(wú)產(chǎn)者那里，找不到他自身之外的其他任何東西，只有他一無(wú)所有的自身，這是單個(gè)無(wú)產(chǎn)者整個(gè)生命歷程的寫照，也是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史從正面和反面一再加以映證的事實(shí)。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)者就意味著被各種各樣的勢(shì)力所利用，資產(chǎn)階級(jí)、大國(guó)主義、農(nóng)民革命、烏托邦幻想、階級(jí)蛀蟲、官僚政客、資本……在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的踩著無(wú)產(chǎn)階級(jí)汗水和血跡的道路上走來(lái)的都是些風(fēng)云人物和既得利益者，一輪又一輪的新的統(tǒng)治者。然而“非統(tǒng)治階級(jí)反對(duì)新統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)在否定舊社會(huì)制度方面，又要比過(guò)去一切爭(zhēng)得統(tǒng)治的階級(jí)所作的斗爭(zhēng)更加堅(jiān)決、更加徹底”，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的不可避免性和艱巨性應(yīng)當(dāng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)充分而及時(shí)地認(rèn)識(shí)到，這是兩種力量懸殊的勢(shì)力的較量，較強(qiáng)的一方還手握意識(shí)形態(tài)的工具極力掩蓋和粉飾事實(shí)的真相和問題的實(shí)質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能戰(zhàn)勝同這些孤立的、生活在每天都重復(fù)產(chǎn)生著孤立狀態(tài)的條件下的個(gè)人相對(duì)立的一切有組織的勢(shì)力”。

“這種發(fā)展非常緩慢：各種不同的階段和利益從來(lái)沒有被完全克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起延續(xù)下去?！^早時(shí)期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時(shí)期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力?！?/p>

——社會(huì)形態(tài)的復(fù)雜性，階級(jí)斗爭(zhēng)的持續(xù)性，上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前的頑固性，這些在歷史進(jìn)程中錯(cuò)綜交叉運(yùn)行的力量使得任何一個(gè)時(shí)段的關(guān)系成分都不是純而又純的，必然是混生在一起緩慢地向前推進(jìn)的。然而推進(jìn)的速度固然緩慢，但惟一的力量仍要靠不斷的革命斗爭(zhēng)來(lái)提供。封建的利益、資產(chǎn)階級(jí)的利益在新生的經(jīng)濟(jì)體中就像暫時(shí)暗淡的火星一樣，一有機(jī)會(huì)就會(huì)死灰復(fù)燃；上層建筑的斗爭(zhēng)一起會(huì)持續(xù)到從意識(shí)形態(tài)的底部將其繁衍的根基連根撥出為止，而這又必須依賴于上層建筑中外在的制度設(shè)計(jì)的保障才能實(shí)現(xiàn)。由此可見，社會(huì)演進(jìn)只有從制度建設(shè)入手，進(jìn)而支持意識(shí)形態(tài)變革，才能穩(wěn)固上層建筑的形式和性質(zhì)；有了上層建筑的保障，被趕入歷史陰溝的余毒才不會(huì)沉渣泛起。

“有些國(guó)家，例如北美的發(fā)展是在已經(jīng)發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代起步的，在那里這種發(fā)展異常迅速。在這些國(guó)家中，除了移居到那里去的個(gè)人而外沒有任何其他的自發(fā)形成的前提，而這些個(gè)人之所以移居那里，是因?yàn)樗麄兊男枰c老的國(guó)家的交往形式不相適應(yīng)?？梢?，這些國(guó)家在開始發(fā)展的時(shí)候就擁有老的國(guó)家的最進(jìn)步的個(gè)人，因而也就擁有與這些個(gè)人相適應(yīng)的、在老的國(guó)家里還沒有能夠?qū)嵭械淖畎l(fā)達(dá)的交往形式?！?/p>

——當(dāng)今的世界已經(jīng)成為了一個(gè)地球村，各種資源都在自由地流動(dòng)以實(shí)現(xiàn)其最大的價(jià)值，而人才資源是所有資源中最核心和根本的。任何一個(gè)國(guó)家的興盛與否，關(guān)鍵就在于留得住人留不住人。已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)歷史時(shí)期的全球人才流向北美的潮流，說(shuō)明這是一個(gè)在全球范圍內(nèi)存在的發(fā)達(dá)與落后、先進(jìn)與陳舊的對(duì)比所帶來(lái)的必然趨勢(shì)。然而某些人不僅不著力于迎頭趕上，反而以一套掩人耳目混淆視聽的說(shuō)詞愚化世人、玩弄真實(shí)。事實(shí)擺在面前，怕的不是亡羊補(bǔ)牢，怕的只是掩耳盜鈴，更為可鄙的是臺(tái)上指桑罵槐、壁壘高筑，臺(tái)下頻送秋波、投懷送抱。這樣的做法把某些劣根性昭然于世，令人顏面喪盡！

“生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量，因此，生產(chǎn)力只有在個(gè)人是私有者的情況下才是個(gè)人的力量。在以前任何一個(gè)時(shí)期，生產(chǎn)力都沒有采取過(guò)這種對(duì)于作為個(gè)人的個(gè)人的交往完全無(wú)關(guān)的形式……另一方面是同這些生產(chǎn)力相對(duì)立的大多數(shù)個(gè)人，這些生產(chǎn)力是和他們分離的，因此這些個(gè)人喪失了一切現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容，成為抽象的個(gè)人……他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的惟

一聯(lián)系，即勞動(dòng)，在他們那里已經(jīng)喪失了任何自主活動(dòng)的假象，而且只能用摧殘生命的方式來(lái)維持他們的生命……勞動(dòng)（它現(xiàn)在是自主活動(dòng)的惟一可能的形式，然而正如我們所看到的，也是自主活動(dòng)的否定形式）

——這是馬恩為我們描述的人間地獄的一幅悲慘圖景，這樣的圖景就存在于千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者每時(shí)每刻的生存之中，除了生理上必需的睡眠和恢復(fù)時(shí)間。世界上再也沒有比這種殺人不見血的折磨更痛苦的事了，然而你身邊的大多數(shù)人每天都在默默地忍受這種痛苦中聊以自保。他們的歡樂是無(wú)望中的自慰，他們的笑臉是麻痹后的妝容，他們的尊嚴(yán)來(lái)自目前眼下自己還能被人壓榨、還有人給他們被壓榨的機(jī)會(huì)。其他的人統(tǒng)統(tǒng)都是踩在這些人上面，直接的間接的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)者就在這個(gè)世界的最底層。物化、隔離、競(jìng)爭(zhēng)、金錢崇拜、抽空、自我否定、絕境，這就是無(wú)產(chǎn)者真實(shí)狀況的寫照，也是生產(chǎn)力和私有制帶給人類的內(nèi)在饋贈(zèng)，盡管在外面包裹著少數(shù)人的富足。只要世界還在這樣一架機(jī)器下日復(fù)一日地運(yùn)轉(zhuǎn)，并且看不到有所轉(zhuǎn)機(jī)的希望和契機(jī)，人類的苦難就沒有到頭，人類的解放和幸福就仍然遙遙無(wú)期，而任何涂脂抹粉、避重就輕、瞞天過(guò)海、欺世盜名的謊言都是對(duì)人類良知和尊嚴(yán)的褻瀆，都是革命道路上第一個(gè)需要打倒和鏟除的對(duì)象。要完成這個(gè)史無(wú)前例的偉大構(gòu)想，“只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮”，“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”，共產(chǎn)主義的曙光將照耀全球。

（由于未能通讀《德意志意識(shí)形態(tài)》一文，對(duì)其整體的精神把握有所欠缺，尚待日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)和更正。）

2008.1.22

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯．德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選）[M]．北京：人民出版社，2003．

第二篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選）這篇文章，我了解到了這篇文章寫于1845年秋—1846年夏，1924年用俄文發(fā)表。其在馬克思主義思想發(fā)展史上，是一部里程碑式的重要著作。在文章中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。

意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為具有理解性的想象（包括思想政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等多方面）。這篇文章寫作的主旨在于通過(guò)批判地分析費(fèi)爾巴哈等舊的唯物主義歷史觀，從而確立自己歷史唯物主義的觀點(diǎn)。目的在于闡述自己的見解與德國(guó)意識(shí)形態(tài)見解是對(duì)立的。文章內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：其一，對(duì)唯物史觀的科學(xué)闡釋。黑格爾——絕對(duì)精神；青年黑格爾派——自我意識(shí)；費(fèi)爾巴哈——抽象的人；馬克思和恩格斯——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)；現(xiàn)實(shí)的人：處于一定生產(chǎn)關(guān)系中從事活動(dòng)，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn):人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)時(shí)一致的，既和他們生產(chǎn)什么相一致，也和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致。因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。其二，歷史活動(dòng)的四個(gè)方面。滿足生活需要的物質(zhì)資料的生產(chǎn)；為滿足新的需要而進(jìn)行的生產(chǎn)；人口的生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。其三，對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋。費(fèi)爾巴哈——人是感性的存在，主張從人的自身尋找人的本質(zhì)；馬克思和恩格斯——人是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的存在；人的自然屬性——指人的肉體特征和生理特征；人的社會(huì)屬性——指人們基于社會(huì)實(shí)踐結(jié)合中的依賴性，以及人與人，社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約性。其四，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在為人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)生活條件；社會(huì)意識(shí)對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活過(guò)程的反映；確立唯物史觀的基本問題。其五，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史沖突的根源。其六，分工的產(chǎn)生及其影響。

下邊我著重就《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中“分工”這一知識(shí)點(diǎn)說(shuō)一下我的看法：最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對(duì)于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸?！闭竭@種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進(jìn)作用的。

分工使人類社會(huì)走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣?、共同勞?dòng)、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒有一種競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。大家都知道，人因?yàn)橛欣硐?、有目?biāo)、有抱負(fù)，生命才會(huì)更有

動(dòng)力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會(huì)生活中不斷去充實(shí)自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而分工為社會(huì)的進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會(huì)向前邁進(jìn)的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣?huì)地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)的人就成為了奴隸。其實(shí)，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來(lái)的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰(shuí)不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，誰(shuí)不想當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，有個(gè)好的社會(huì)地位。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力完善自己各個(gè)方面的能力。每個(gè)人都這樣去追求，那么對(duì)祖國(guó)輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會(huì)是很好的。那社會(huì)會(huì)不向前發(fā)展嗎！會(huì)不成為世界大國(guó)嗎！

分工使生產(chǎn)過(guò)程更加專業(yè)化。俗話說(shuō)“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動(dòng)也就不一樣了，生產(chǎn)活動(dòng)更加專業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會(huì)細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程，其所適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會(huì)不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾。

我們要理性看待“分工”這一問題，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國(guó)獻(xiàn)出自己的綿薄之力，我們的祖國(guó)將會(huì)更加的美好，從而立于世界民族之林。

第三篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷有感

摘要：作為工科生，在高中的時(shí)候也沒有過(guò)多接觸到馬克思，進(jìn)入大學(xué)雖然上過(guò)關(guān)于馬克思課程，但是沒有考研的打算所以當(dāng)時(shí)也沒有認(rèn)真的去學(xué)。懵懂的我直到選修了這門課程，雖然因?yàn)槟承┰驔]能上全所以的課，但是為了寫這篇論文淺談也做了一些準(zhǔn)備。主要寫了一下我對(duì)馬克思的認(rèn)知以及我所參考資料的理解和根據(jù)我大學(xué)學(xué)的相關(guān)課程、大一的入黨培訓(xùn)。有些觀點(diǎn)是我借鑒別人的，還有些想法是個(gè)人拙見。關(guān)鍵字：馬克思思想

德意志意識(shí)形態(tài)

一、馬克思主義思想

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。人的全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義根本原則和本質(zhì)特征的重要概括，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求及其追求的重要目標(biāo)，突出表現(xiàn)了馬克思主義精神的原理，是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義共產(chǎn)主義世界觀的關(guān)鍵。

二、德意志形態(tài)

全面勾畫了歷史唯物主義的輪廓,系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義墓本的原理;形成了科學(xué)的“生產(chǎn)關(guān)系”巴想;第一次表明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律。應(yīng)該說(shuō),這三種說(shuō)法都有一定根據(jù),也能說(shuō)明一些問題。但是,如果從馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程和《德意志形態(tài)》本身的思維邏輯這縱橫兩方面進(jìn)行考察,這幾種說(shuō)法又都還沒有真正落到最深層的范疇上,也沒能揭示出貫穿始終的核心思想。比如,說(shuō)勾畫了歷史唯物主義體系的輪廓,但它是從什么基礎(chǔ)出發(fā)進(jìn)行這種勾畫的,其一系列原理的核心物在哪里,這種說(shuō)法顯然是不能回答的。故其研究只是淺層的,而非根本性的。

個(gè)人認(rèn)為《德意志形態(tài)》最核心的思想是科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)范疇的形成和發(fā)揮。它是的理論基石和核心思想,也是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。

三、感受

據(jù)了解《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1843—1852年間，是有眾所周知的革命領(lǐng)袖馬克思和恩格斯所著。雖然書中是以唯物主義譴責(zé)了唯心主義并且闡述了法律、道德的觀點(diǎn)以及其他宗教信仰。哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到具體的過(guò)程。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類史的一個(gè)方面。意識(shí)形態(tài)的存在前提是人類的存在，而人類生存的最基本要滿足衣食住行的需求。人類的發(fā)展階段的本質(zhì)是需求不斷提高，從本基本的生理需求、安全需求，社會(huì)需求，尊重需求到最高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)需求“一切歷史沖突源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”這一問題在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。理想中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是完全同步。人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小又受各方面因素的制約，且受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,既是人類向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí),不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

歷史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的?狀態(tài)?”。可以說(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類的大多數(shù)變成完全?沒有財(cái)產(chǎn)的?人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！

參考文獻(xiàn)：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

《馬克思主義基本原理概論》

《入黨培訓(xùn)教材》

第四篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感論文

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

在馬克思主義思想發(fā)展上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作，也是學(xué)界公認(rèn)的唯物史觀形成的標(biāo)志性著作。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》里第一次對(duì)歷史唯物主義基本原理作了系統(tǒng)的闡述,我們可以領(lǐng)會(huì)到這部著作中馬克思主義的基本精神和理論特色，是馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴的思想資源。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德意志意識(shí)形態(tài)是由資產(chǎn)階級(jí)的思想家根據(jù)本階級(jí)的利益而編造出來(lái)的幻想，是掩蔽顯示關(guān)系的精神力量，馬克思從批判鮑威爾、施蒂納為代表的德國(guó)青年黑格爾派的思想教育來(lái)代替革命實(shí)踐的幻想出發(fā)，由此批判作為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)包括：一：社會(huì)存在是一切意識(shí)形態(tài)和觀念的基礎(chǔ)和來(lái)源。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生，發(fā)展，變化和消亡是與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的不斷變革密切相關(guān)不可分割的。二：意識(shí)形態(tài)是人們的生活過(guò)程的反映．也是完全獨(dú)立的。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往中。改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。意識(shí)形態(tài)沒有絕對(duì)獨(dú)立的歷史。一定的意識(shí)形態(tài)一定與當(dāng)時(shí)的工業(yè)關(guān)系和交往關(guān)系有必然的聯(lián)系．思辨的唯心主義者熱衷于脫離現(xiàn)實(shí)生活來(lái)討論精神或宗教自身的發(fā)展．三：意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。四：意識(shí)形態(tài)具有滯后性。它落后于社會(huì)存在是社會(huì)存在的反應(yīng)。五：意識(shí)形態(tài)具有隱蔽性。是統(tǒng)治階級(jí)利益的反映。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)總是歪曲人類史。我們需要真正的認(rèn)識(shí)歷史，就需要看到意識(shí)形態(tài)存在的基礎(chǔ)，即社會(huì)存在。所以我們必須確立歷史辯證法的觀念。六：意識(shí)形態(tài)將會(huì)在共產(chǎn)主義社會(huì)里終結(jié)。而破解這種意識(shí)形態(tài)最根本的處理是革命實(shí)踐。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命實(shí)踐的主體。只有革命實(shí)踐活動(dòng)才能摧毀意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，并且揚(yáng)棄意識(shí)形態(tài)的本身。在實(shí)踐批判的基礎(chǔ)上，理論批判是重要的，這種批判必須立足于現(xiàn)實(shí)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一種階級(jí)意識(shí)，即共產(chǎn)主義意識(shí)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展是是人類在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域深刻性的 變革，馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)無(wú)疑是一種科學(xué)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，主要原因在于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)是以歷史唯物主義為根本出發(fā)點(diǎn)的。而歷史唯物主義作為馬克思主義創(chuàng)始人立足于人類歷史活動(dòng)的發(fā)現(xiàn)，第一次科學(xué)地說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)人類社會(huì)以及歷史做出科學(xué)合理地說(shuō)明，他在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了某種“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，從而為我們認(rèn)識(shí)形形色色的意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)提供了重要的理論前提。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志

在馬克思主義哲學(xué)史上，馬克思和恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義和革命民主主義向唯物主義和共產(chǎn)主義，再向辯證唯物主義，歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的兩次轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程是馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程，是哲學(xué)領(lǐng)域革命變革實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。因此，《德意志意識(shí)形態(tài)》是這個(gè)過(guò)程轉(zhuǎn)變完成的標(biāo)志，也是馬克思恩格斯繼《神圣家族》之后的第二部合作著作?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》主要以論戰(zhàn)形式出現(xiàn)，批判了黑格爾哲學(xué)，并且系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義。而意識(shí)形態(tài)在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀主要用來(lái)表達(dá)被顛倒了的虛假意識(shí)。馬克思恩格斯則是在《德意志意識(shí)形態(tài)》中以思辨哲學(xué)神秘化，揭示了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的顛倒性，解剖了資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀。其中《德意志意識(shí)形態(tài)》在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實(shí)現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，闡述了唯物主義的基本原理?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是馬克思主義世界觀形成的標(biāo)志?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》第一次提出了唯物主義歷史觀，產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，第一次揭示了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的特點(diǎn)。蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利亞曾經(jīng)指出能夠根據(jù)許多特征將《德意志意識(shí)形態(tài)》同馬克思、恩格斯以前的全部著作相區(qū)別。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有很多觀點(diǎn)是第一次被確立或論述。比如說(shuō)第一次提出了唯物主義歷史觀的概念，并產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，揭示了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的特點(diǎn)。表述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，并且完成了青年黑格爾派的批判，承認(rèn)自己是共產(chǎn)主義者?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》最根本的特征是馬克思和恩格斯第一次講解了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

馬克思在批判了黑格爾哲學(xué)后指出：市民社會(huì)決定國(guó)家。要完成這一目標(biāo)首先要把國(guó)家問題還原為市民社會(huì)，完成對(duì)市民社會(huì)的革命批判，否則將會(huì)被經(jīng)濟(jì)

唯物主義吞噬。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)志著馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)科學(xué)解剖的突破?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》讓人們了解社會(huì)全部結(jié)構(gòu)和歷史過(guò)程，詳細(xì)講解了唯物主義歷史觀的全部觀點(diǎn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》具有很強(qiáng)的邏輯性和分析性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系的揭示也是第一次對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)論證。總體上說(shuō), 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,唯物主義歷史觀已經(jīng)形成, 而且馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本特質(zhì)已經(jīng)具備, 這是第一部成熟的馬克思主義哲學(xué)著作。

第五篇：讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

本學(xué)期有幸參與了《馬克思主義經(jīng)典原著選讀》這門課，在教員的悉心指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了馬克思與恩格斯的許多著作，如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《共產(chǎn)黨宣言》及《德意志意識(shí)形態(tài)》等，基本了解了其中的重要思想。在這些傳世名作中，我對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》印象尤為深刻，但由于本人才疏學(xué)淺，閱讀時(shí)也有許多不懂之處，后在教員和同學(xué)們的講解指導(dǎo)下，結(jié)合相關(guān)的解讀材料，方才對(duì)這本書有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思和恩格斯作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)和締造者為全世界人民所敬仰。也正是由于馬克思主義的廣泛傳播與中國(guó)馬克思主義者的積極實(shí)踐，積貧積弱的舊中國(guó)改換天地，走上了馬克思主義道路，建立了社會(huì)主義制度，還實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，相繼出現(xiàn)了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。馬克思之所以偉大，究其原因，莫過(guò)于其思想之偉大——他在創(chuàng)立新哲學(xué)的過(guò)程中站在徹底的唯物主義立場(chǎng)上，堅(jiān)持了徹底的辯證法，從而在人類認(rèn)識(shí)史上第一次給“批判“以正確的規(guī)定，說(shuō)明了辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)他是批判的和革命的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就拿起“批判”的武器，徹底同青年黑格爾派決裂，并且通過(guò)這本著作總結(jié)和厘清過(guò)去的哲學(xué)信仰，通過(guò)縝密的思維和嚴(yán)格的形式重新闡明他們?cè)谘芯恐行碌氖澜缬^的理論基礎(chǔ)，其最終是為共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐提供嶄新的、科學(xué)的論證。這本著作一共分為兩卷，第一卷批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的唯心主義歷史觀，第二卷批判了當(dāng)時(shí)流行于德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”或“德國(guó)社會(huì)主義”的哲學(xué)觀點(diǎn)。這本著作中提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”、“生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史”、“人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)”等主要觀點(diǎn)以及關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、分工、市民社會(huì)、異化概念以及唯物史觀的本質(zhì)。

馬克思和恩格斯在這第一卷第一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。”

《德意志意識(shí)形態(tài)》這本著作在闡述唯物史觀時(shí)對(duì)前提的把握是很明確和成功的，它批判的就是德國(guó)唯心主義歷史觀，因?yàn)檫@種唯心主義觀在前提上避開了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而馬克思與恩格斯在這本著作中準(zhǔn)確地把握了唯物史觀的前提，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為唯物史觀的前提，而且馬克思與恩格斯認(rèn)為，唯物史觀的前提不僅是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也包括了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所進(jìn)行的活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)條件?，F(xiàn)實(shí)的人如馬克思與恩格斯認(rèn)為的，就是那些人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的人。馬克思與恩格斯還認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人與他們的活動(dòng)以及物質(zhì)生產(chǎn)并不是孤立的，相反，它們?nèi)呤墙y(tǒng)一的。因此，通過(guò)馬克思與恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及他們的活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)相統(tǒng)一，筆者認(rèn)為，這就為闡述唯物史觀作好了鋪墊，因?yàn)槿鄙龠@些要素將不會(huì)產(chǎn)生完整的唯物史觀，因?yàn)槿鄙佻F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，歷史唯物主義將僅僅剩下抽象的歷史，而缺少現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)以及物質(zhì)生產(chǎn)將會(huì)使歷史中的人不再是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，缺少現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的歷史也不會(huì)是唯物的歷史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯清晰地指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?/p>

《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)道：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！边@就清楚的闡明了本書的觀點(diǎn)：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。我覺得單單這一句話對(duì)于我這種并不是特別了解哲學(xué)知識(shí)的人有理解上的困難。于是我從根本概念上出發(fā)想找到能夠闡明這個(gè)觀點(diǎn)的例子，“社會(huì)存在”是指構(gòu)成人類社會(huì)的一切存在，包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等?！吧鐣?huì)意識(shí)”是指存在在社會(huì)精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和，包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。根據(jù)概念便可以舉出例子來(lái)印證“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這個(gè)觀點(diǎn)，例如唐代國(guó)力強(qiáng)盛，人們以胖為美因?yàn)樗麄冋J(rèn)為豐腴的體態(tài)體現(xiàn)了“盛唐氣象”。而隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)肥胖會(huì)引發(fā)許多疾病，而且現(xiàn)代的服飾普遍修身，如果胖了穿起來(lái)就缺乏美感，因此現(xiàn)代的審美眼光是以勻稱為美。這就是典型的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的例子。

就論證生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系而言，馬克思與恩格斯著重從分工入手，認(rèn)為分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系的紐帶。馬克思與恩格斯認(rèn)為每個(gè)民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。同時(shí)，民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也是取決于生產(chǎn)力和內(nèi)部以及外部的交往程度。分工不僅是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，而且分工發(fā)展的不同階段就是所有制的各種不同形式，而分工的每一階段便決定個(gè)人與勞動(dòng)材料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系。這就說(shuō)明，生產(chǎn)力決定分工的水平，而分工的水平則制約著生產(chǎn)關(guān)系，從而我們可以推斷出生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而分工水平反映了生產(chǎn)力，那么生產(chǎn)關(guān)系也就是生產(chǎn)力的反映。分工也制約著所有制的更迭，《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思與恩格斯展現(xiàn)了不同所有制的相繼更迭，更加明確地體現(xiàn)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的制約。但馬克思與恩格斯并沒有明確地指出生產(chǎn)關(guān)系的概念，而是在生產(chǎn)關(guān)系反映生產(chǎn)力的觀點(diǎn)上認(rèn)為，各個(gè)民族的交往形式如果適合了生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。筆者認(rèn)為。這里的交往形式實(shí)質(zhì)上就是生產(chǎn)關(guān)系。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的闡明，馬克思與恩格斯認(rèn)為“市民社會(huì)”在其中發(fā)揮了巨大的作用，市民社會(huì)不僅受到生產(chǎn)力的制約，同時(shí)也制約著生產(chǎn)關(guān)系。在市民社會(huì)中，每個(gè)人在生產(chǎn)力的發(fā)展中都存在物質(zhì)交往，而在這些物質(zhì)交往中會(huì)發(fā)展出社會(huì)組織，正是這些社會(huì)組織構(gòu)成了國(guó)家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。這表明，市民社會(huì)其實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)產(chǎn)生社會(huì)組織，因而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。唯物史觀通過(guò)上述的幾個(gè)方面在這本著作中得到了充分的闡述，馬克思與恩格斯認(rèn)為，他們眼中的歷史并不是精神的產(chǎn)物，相反，他們是物質(zhì)的結(jié)果，是生產(chǎn)力的總和，所以歷史對(duì)馬克思與恩格斯來(lái)說(shuō)首先是關(guān)于人的歷史，但又并非僅僅是人的歷史，還是物質(zhì)生產(chǎn)為主要內(nèi)容的歷史。

作為唯物史觀的核心，生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾是一個(gè)很關(guān)鍵的研究課題，國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步都必須要經(jīng)過(guò)一次次的改革，而改革必須要依賴于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)?？梢郧宄目吹?，我國(guó)從上世紀(jì)七十年代末開始的改革開放，正是基于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，才有了近四十年的飛速發(fā)展，國(guó)力和人民生活水平的大幅提升。當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)同樣離不開對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的探索，只有正確認(rèn)識(shí)并利用兩者之間的關(guān)系，我們的“中國(guó)夢(mèng)”才可以一步一步的變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，我們更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任，努力學(xué)習(xí)并理解馬克思主義基本原理，在實(shí)踐中不斷修正和提高，為實(shí)現(xiàn) “兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)不輟前行。