德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

第一篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感-----論人與社會(huì)的本質(zhì)

《德意志意識(shí)形態(tài)》這部經(jīng)典著作是由馬克思、恩格斯創(chuàng)作于1845-1846年間，德意志意識(shí)形態(tài)讀后感--論人與社會(huì)的本質(zhì)。在這本著作中他們第一次系統(tǒng)全面地論述了唯物主義歷史觀的基本原理，如社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)方式在社會(huì)生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。該書(shū)雖然距今已有一百五十多年的歷史，但重溫這部經(jīng)典文獻(xiàn)，仍獲益匪淺，感受到了它重要的啟迪意義。

分析書(shū)中對(duì)唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：

第一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，對(duì)于其歷史出發(fā)點(diǎn)的看法，唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而唯物史觀則把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類(lèi)社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬克思和恩格斯特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確的指出了考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”的觀點(diǎn)。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在上述表述中，馬克思和恩格斯以“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”回答了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思和恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。在具體說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理中，馬克思和恩格斯向我們指出了物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力，不能從范疇、觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。這也就是說(shuō)，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思和恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。在上述表述中，馬克思和恩格斯明確指出，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，馬克思和恩格斯還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思和恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。在這里，馬克思和恩格斯從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)有意義，因?yàn)楦锩罕姟安粌H反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的‘生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’”，是社會(huì)變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。

理解了這些歷史唯物主義的基本原理后，引起了我對(duì)人的本質(zhì)的一些思考，首先，“感性的活動(dòng)”是“現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”得以存在的方式，馬克思首先注意到，人的第一個(gè)存在對(duì)象是自然，因此人首先是自然的存在物；同樣，自然只是在以人為存在對(duì)象時(shí)，它才從它的最高產(chǎn)物因而也是最新對(duì)象那里獲得了“人的自然”的意義。人與自然的同一性在于人與自然的互為對(duì)象性，而人與自然同一性的生動(dòng)不已的關(guān)系卻在于主體的人的對(duì)象化和客體的自然的“人化”。所以，沒(méi)有主體的人的對(duì)象活動(dòng)，沒(méi)有自然界的“人化”，或者說(shuō)沒(méi)有“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人自己的存在。同時(shí)，馬克思注意到，人的這種“生產(chǎn)生活”是在“需要”和“滿(mǎn)足”這一鏈條、開(kāi)放、互生的關(guān)系中持續(xù)不斷地展開(kāi)的。這一展開(kāi)，一方面使作為人的存在的對(duì)象的自然日益成為“人化的自然”，另一方面，也使作為“自然存在物”人日益成為“人的自然存在物”的人，讀后感《德意志意識(shí)形態(tài)讀后感--論人與社會(huì)的本質(zhì)》?，F(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人的這種生產(chǎn)實(shí)踐的不斷展開(kāi)是人類(lèi)整個(gè)歷史持續(xù)不斷的發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，就必須能夠生活。為了生活，就必須生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料。一種需要得到了滿(mǎn)足，又由這種滿(mǎn)足和生產(chǎn)活動(dòng)引發(fā)新的需要?！艾F(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人”就是這樣以自然為對(duì)象存在，在“感性的活動(dòng)”作用下，循著“需要”與“滿(mǎn)足”關(guān)系的不斷運(yùn)動(dòng)，不斷提升和豐富自己。從這個(gè)意義上說(shuō)，歷史只不過(guò)是人的“感性的活動(dòng)”在時(shí)間中的一種展開(kāi)。

第二，“生產(chǎn)方式”的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及由此而生發(fā)的全部社會(huì)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，是人的現(xiàn)實(shí)的生存境遇或人的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)?！缎螒B(tài)》中，馬克思這樣概括自己的歷史觀：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。我們認(rèn)為馬克思對(duì)自己歷史觀的這一概括，最明白不過(guò)地表明了馬克思對(duì)人的生存境遇的整體揭示，以及對(duì)這一整體境遇中人的各種生存形態(tài)及其相互關(guān)系和作用的描述。馬克思還進(jìn)一步地指證了意識(shí)形態(tài)的一般特征：(1)意識(shí)形態(tài)是世俗基礎(chǔ)本身分裂的結(jié)果。(2)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。(3)意識(shí)形態(tài)具有思辨目的論和抽象普遍的形式。(4)意識(shí)形態(tài)總是歪曲顛倒現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。正是意識(shí)形態(tài)的這些特點(diǎn)，它實(shí)際地透露了現(xiàn)實(shí)世界中人的不同生存狀態(tài)。所以，馬克思又指出，對(duì)意識(shí)形態(tài)必須進(jìn)行理論的批判和實(shí)踐的批判。從理論上說(shuō)，不揭示意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和秘密，就不能去除意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的生存境況的歪曲和對(duì)自身的掩蔽。從實(shí)踐方面說(shuō)，既然意識(shí)形態(tài)是從現(xiàn)實(shí)生活本身的分裂，是從內(nèi)部對(duì)立的人的生存狀態(tài)中產(chǎn)生的，那么對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判就意味著實(shí)際地“改造工業(yè)和社會(huì)制度”，意味著消滅分工，消滅私有制，消滅階級(jí)對(duì)立，而共產(chǎn)主義就是消滅現(xiàn)存狀況的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”，其目標(biāo)指向的是理想的人的生存狀態(tài)。

最后，“有個(gè)性的個(gè)人”和“真實(shí)的集體”是人傾向于未來(lái)的最佳生存狀態(tài)?！缎螒B(tài)》中，馬克思提出了“偶然的個(gè)人”和“虛幻的集體”這樣的概念。在馬克思看來(lái)，隨著人的生活進(jìn)展，“異化”現(xiàn)象終究會(huì)得到“揚(yáng)棄”，而“偶然的個(gè)人”和“虛幻的集體”也將最終為“有個(gè)性的個(gè)人”和“真實(shí)的集體”所替代。這是“感性活動(dòng)”的主體的價(jià)值取向，也是歷史運(yùn)動(dòng)本身的邏輯必然。共產(chǎn)主義就是對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)定和邏輯必然的揭示，其關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人在人的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中可能得到的解放。通過(guò)對(duì)《形態(tài)》整個(gè)思想的闡釋?zhuān)覀兛吹?，?dāng)馬克思把“感性的活動(dòng)”理解為人的存在的根本方式，并循著把“歷史”理解為人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)時(shí)；當(dāng)馬克思把“有個(gè)性的個(gè)人”和“真實(shí)的集體”作為“人類(lèi)解放”的一種終極可能和最佳生存樣態(tài)時(shí)；當(dāng)馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的全新世界和關(guān)系的獲得不是一個(gè)理論或倫理問(wèn)題，它的現(xiàn)實(shí)性在于處在非人的生存境遇的人對(duì)既在世界和關(guān)系的實(shí)踐地?fù)P棄時(shí)，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)實(shí)際地道出了人的存在的秘密。無(wú)怪乎，當(dāng)代存在主義哲學(xué)大師海德格爾這樣評(píng)價(jià)道：“人們可以以各種不同方式來(lái)對(duì)待共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)及其論據(jù)，但從存在的歷史的意義看來(lái)，確定不疑的是，一種對(duì)有世界意義的東西的基本體驗(yàn)在共產(chǎn)主義中自行道出來(lái)了?！焙５赂駹柕倪@一評(píng)價(jià)無(wú)疑是正確的。與此同時(shí)，我們也看到，馬克思作為一位當(dāng)代哲學(xué)家，他對(duì)人的存在的澄明，是在新的存在論哲學(xué)基地上，通過(guò)去除理性形而上學(xué)，洞穿意識(shí)形態(tài)的虛幻，著意于人與世界的“原初關(guān)聯(lián)”，返回“存在本身”，而通達(dá)“存在之真理”的。因而，任何站在近代哲學(xué)視域中去讀解馬克思，都只可能造成對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)真實(shí)意義的“遺忘”。

理解了上述問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，我進(jìn)行了如下的思考：

首先，唯物主義歷史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思和恩格斯看來(lái)，任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，唯物主義歷史觀的前提應(yīng)當(dāng)是人，但這種人不是任意想象的、抽象化的人，而是一些“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！边@里特別指明了“現(xiàn)實(shí)的人”和抽象的人的區(qū)別，就在于他們是在特定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史活動(dòng)的人。聯(lián)系到我們今天所從事的社會(huì)主義改革實(shí)踐，若從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，就會(huì)把今天的十幾億中國(guó)人正在想什么、正在干什么、正在追求什么，作為我們制定路線(xiàn)、方針、政策的客觀依據(jù)；就會(huì)真正懂得江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題必須“了解國(guó)情、分析國(guó)情、把握國(guó)情”的深刻道理所在。

其次，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。馬克思和恩格斯指出“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”。而黑格爾的思辨哲學(xué)頭足倒置，用范疇和意識(shí)來(lái)演繹現(xiàn)實(shí)人的存在和生活。實(shí)際上，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！睔v史唯物主義并不是“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西”。社會(huì)主義條件下廣大人民群眾作為新生活的創(chuàng)造者，總是不斷地把生活實(shí)踐向新的廣度和深度推進(jìn)。新的生活實(shí)踐會(huì)不顧原來(lái)的思想意識(shí)而按照自身的邏輯向前發(fā)展。這就要求我們不斷地解放思想，突破原有的觀念，依據(jù)社會(huì)生活的新經(jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)展理論。

再次，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能消除貧窮的普遍化。馬克思和恩格斯再三強(qiáng)調(diào)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。而生產(chǎn)力的發(fā)展，最終決定著生產(chǎn)關(guān)系，決定著國(guó)家和一切上層建筑的存在與發(fā)展。生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮的普遍化；而在極端貧困的情況下，就必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)歷史發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，使中國(guó)的貧窮現(xiàn)象有了根本改觀，這一切恰恰來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大解放和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)人的普遍交往，可以帶來(lái)人的“狹隘地域性的存在”向“世界歷史性的存在”的轉(zhuǎn)變。兩位導(dǎo)師認(rèn)為，古代的落后民族由于受到狹隘的人和自然關(guān)系的制約，人與人的交往只是在極為狹小的范圍內(nèi)進(jìn)行的，其生存空間只能是狹隘的地域性存在。近代社會(huì)隨著人的普遍交往的擴(kuò)大，歐洲工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了巨大高漲，地域性市場(chǎng)逐漸向世界市場(chǎng)過(guò)渡，“歷史也就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史?！苯ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，不是一種狹隘地域性的社會(huì)制度，如果沒(méi)有世界歷史的眼光，沒(méi)有現(xiàn)代意義上的普遍交往和社會(huì)開(kāi)放意識(shí)，我們的觀念和行為就很可能停滯在落后、封閉、狹隘的社會(huì)生存空間中，我們民族歷史的發(fā)展就永遠(yuǎn)達(dá)不到世界歷史進(jìn)程的高度。從這個(gè)意義上說(shuō)，黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)創(chuàng)的改革開(kāi)放新道路，完全符合世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，完全符合馬克思主義的基本原理。

綜上所述，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思和恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。作為唯物史觀創(chuàng)立標(biāo)志的這部巨著，《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容闡明得非常清楚。在這里，馬克思和恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對(duì)人和社會(huì)的存在有了進(jìn)一步的了解，通過(guò)對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系以及聯(lián)系我國(guó)發(fā)展實(shí)際，我充實(shí)了自己的世界觀和人生觀，更加的了解自己，也更加堅(jiān)定了自己的共產(chǎn)主義理想，更加理解和相信祖國(guó)所走的社會(huì)主義道路。（天兒整理轉(zhuǎn)載）

第二篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

讀《德意志意識(shí)形態(tài)》有感

《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部?jī)?nèi)容極其豐富的馬克思主義著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要里程碑。在這部著作中，馬克思恩格斯第一次闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。其中，“分工”作為《費(fèi)爾巴哈》章節(jié)中的重要概念，對(duì)于正確把握馬克思恩格斯的唯物主義歷史觀的論述，具有重要意義。在本章節(jié)中，馬克思從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)考察了分工與生產(chǎn)力、分工與生產(chǎn)關(guān)系、分工與人類(lèi)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。同時(shí)，為了使每一個(gè)人得到全面的自由和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，馬克思又認(rèn)為必須消滅分工。

馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍。而是都可以在任何部門(mén)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事?！睕](méi)有特殊的活動(dòng)范圍也就是沒(méi)有了分工。這就是說(shuō)，共產(chǎn)主義必須以消滅分工為前提。分工表征著生產(chǎn)力的發(fā)展，因而分工的消滅必將表征著生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)；分工決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，因而消滅分工最終將徹底消除私有制，從而消滅階級(jí)利益的矛盾，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)平等的社會(huì)；分工導(dǎo)致了人的異化，因而只有消滅分工才能打破束縛人的枷鎖，實(shí)現(xiàn)人的全面的自由和發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，是消除了階級(jí)、剝削和壓迫的社會(huì)，是人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，所以，消滅了分工才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鋪平道路。

當(dāng)然我們必須要理解，馬克思所說(shuō)的消滅分工，是指消滅從馬克思當(dāng)時(shí)所處的人與人不平等的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把“人分為不同等級(jí)”、“把人看作有高低貴賤之別”的分工，消滅使分工具有對(duì)抗性質(zhì)的私有制，并不是要消滅分工本身。同時(shí)，要消滅分工，解決分工導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，不能僅僅停留在觀念上，“不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅,而是只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量?！币簿褪峭ㄟ^(guò)實(shí)踐，依靠集體的聯(lián)合，重新調(diào)整分工，消滅人與人之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

最初的分工只是性行為方面的分工。到了后來(lái)，隨著生產(chǎn)效率的提高、需要的增長(zhǎng)以及體力、需要、偶然性等原因，分工進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，只有當(dāng)物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)開(kāi)始分離的時(shí)候，才產(chǎn)生真正意義上分工。對(duì)于某些名族而言，名族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市與鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)等矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)結(jié)生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工,分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果, 分工又對(duì)生產(chǎn)力有反作用, 分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面, 分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展, 制約著所有制形式的更替, 而生產(chǎn)關(guān)系又對(duì)分工起著反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出：“與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。但這在某種意義上是有先進(jìn)作用的。

分工使人類(lèi)社會(huì)走向了繁榮。在古代，人們?nèi)壕佣?、共同勞?dòng)、共同利用物品。這雖然有利于人們抵御野獸的攻擊，有助于生命的延續(xù)，但這沒(méi)有一種競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力。大家都知道，人因?yàn)橛欣硐搿⒂心繕?biāo)、有抱負(fù)，生命才會(huì)更有動(dòng)力。從而艱苦奮斗、奮勇向前，在標(biāo)新立異的社會(huì)生活中不斷去充實(shí)自己、豐富自己、完善自己，以便很好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。而分工為社會(huì)的進(jìn)步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著分工的出現(xiàn)，奴隸制也隨之出現(xiàn)，分工出現(xiàn)了貧富差距，這是社會(huì)向前邁進(jìn)的表現(xiàn)。人們?yōu)榱俗屪约旱纳鐣?huì)地位提高，不得不努力奮斗，成為奴隸主。而那些懶惰、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)的人就成為了奴隸。其實(shí)，奴隸制的出現(xiàn)，就如“先富帶后富，共奔富裕路”的目標(biāo)和愿望。奴隸主就是先富起來(lái)的人，奴隸主地位在很大程度上影響著人們向前，誰(shuí)不想當(dāng)奴隸主呢！就如現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，誰(shuí)不想當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，有個(gè)好的社會(huì)地位。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要人們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力完善自己各個(gè)方面的能力。每個(gè)人都這樣去追求，那么對(duì)祖國(guó)輸入的“新鮮血液”其質(zhì)量將會(huì)是很好的。那社會(huì)會(huì)不向前發(fā)展嗎！會(huì)不成為世界大國(guó)嗎！

分工使生產(chǎn)過(guò)程更加專(zhuān)業(yè)化。俗話(huà)說(shuō)“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”。分工的出現(xiàn)，人們各自所從事的活動(dòng)也就不一樣了，生產(chǎn)活動(dòng)更加專(zhuān)業(yè)化。比如，從事農(nóng)業(yè)的人們，就會(huì)細(xì)心去關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程，其所適應(yīng)的生長(zhǎng)環(huán)境，從而提高農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。從事技術(shù)工的人們，會(huì)不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)，以提高工作效率。等等這些都在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾。

著名社會(huì)學(xué)家涂爾干在《社會(huì)分工論》一書(shū)中，明確指出社會(huì)分工是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的一個(gè)趨勢(shì)。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)有機(jī)分化組成的社會(huì)，每一個(gè)人、每一個(gè)群體在大的社會(huì)實(shí)體中，都被分化成細(xì)小的部分；它們?cè)诠餐募w意識(shí)的組合下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。為此，涂爾干還從社會(huì)量、物質(zhì)的量和精神的量這三個(gè)要素分析了社會(huì)分工為何會(huì)產(chǎn)生。筆者個(gè)人是贊同涂爾干的這些觀點(diǎn)的。即隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工只會(huì)越來(lái)越精細(xì)，而絕不可能像馬克思所預(yù)想的那樣社會(huì)分工會(huì)被消滅。即使在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)中，雖然帶有統(tǒng)治性的國(guó)家消失了，只剩下單獨(dú)存在的社會(huì)。但事實(shí)上社會(huì)的管理客觀上也要求有管理者和被管理者，這其實(shí)也是一種分工。而即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于每個(gè)人天賦的不同，肯定也會(huì)有體力和腦力的分工。而筆者也無(wú)法想象在共產(chǎn)主義社會(huì)中沒(méi)有農(nóng)村和城市的差別、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別。所以對(duì)于社會(huì)分工日漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)而言，由分工所形成的階層、階級(jí)必定是多樣的。對(duì)待這些由分工所造成的群體，正確的做法應(yīng)該是通過(guò)強(qiáng)化政治系統(tǒng)的輸入和輸出來(lái)達(dá)到群體的共存共榮，而非強(qiáng)化彼此之間的矛盾、用暴力的手段消滅對(duì)方。所以分工不可能消滅，由此馬克思的共產(chǎn)主義將消滅分工的論調(diào)也就是值得懷疑的了。

我們要理性看待“分工”這一問(wèn)題，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。集結(jié)大家的力量，共同為建設(shè)我們的祖國(guó)獻(xiàn)出自己的綿薄之力，我們的祖國(guó)將會(huì)更加的美好，從而立于世界民族之林。

第三篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》讀后感

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中，馬克思和恩格斯基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。其中也闡述一些倫理學(xué)的思想,例如經(jīng)濟(jì)倫理中的分工原則,在這里就得到了較細(xì)的闡述。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部著作中，做了于分工及其作用的分析。分工起初只是性行為方面的分工，后來(lái)由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是草物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正成為分工。分工是私有制、國(guó)家和階級(jí)斗爭(zhēng)的前提。分工包含著所有這些矛盾（生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)），而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會(huì)分裂為單個(gè)的、互相對(duì)立的家庭這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，與這種分工同時(shí)出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了所有制。正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)。分工是異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形

成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。這種“異化”當(dāng)然只有再舉辦了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。一是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)）同有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立（使現(xiàn)存世界革命化），而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對(duì)必須的實(shí)際前提。

馬克思和恩格斯闡述的關(guān)于“分工”的理論對(duì)于我們分析當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的貧富差距具有十分重要的意義。1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)由此擺脫了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛。然而，伴隨著經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的是一系列日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題：貧富差距的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，民主法制的不健全...其中，貧富差距的逐漸擴(kuò)大無(wú)疑是最令國(guó)人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。

在數(shù)量上或質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里妻子和女兒是丈夫的奴隸。”正式這種不平等的“分配”，使每個(gè)人所擁有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品必然要產(chǎn)生差異，貧富差距不可避免。伴隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，私人占有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品差異越來(lái)越大，貧富差距也就越來(lái)越嚴(yán)重。

改革開(kāi)放以后調(diào)整了過(guò)去相對(duì)平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，把私有制引入到社會(huì)主義公有制當(dāng)中，雖然造成了社會(huì)貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思和恩格斯認(rèn)為的能夠消滅那種“異化”所要求的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的水平。因此，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，要徹底地消除貧富差距是不可能的。相反，由于“分工”所造成的這種貧富差距，如果能夠控制在合理的范圍之內(nèi)，能夠調(diào)動(dòng)人們生產(chǎn)的積極性，在一定程度上能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)然，這種差距不能過(guò)大，否則會(huì)引起和資本主義社會(huì)那樣尖銳的社會(huì)矛盾，這也不是馬克思和恩格斯所設(shè)想的。

鄧小平說(shuō)過(guò)：“允許一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！编囆∑綇?qiáng)調(diào)的是“共同富裕”，這也是我們發(fā)展社會(huì)主義的目標(biāo)。我們要采取消除那些不合理的貧富差距，把社會(huì)的貧富差距控制在合理的范圍之內(nèi)。相信隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，“異化”的分工和私有制的消失，人與人之間的貧富差距也會(huì)隨之消失，最終實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等和人的全面發(fā)展。

第四篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)是馬克思和恩格斯于1845-1846年完成創(chuàng)作的。眾所周知，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物體系的一部巨著。在這部巨著中，馬克思、恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進(jìn)行了深刻的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。在此書(shū)中，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：

第一，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。我們認(rèn)為唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類(lèi)社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。

第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類(lèi)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。馬克思、恩格斯還說(shuō)明了任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察，就能弄清楚它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目；錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論，都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。這里，馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴(lài)關(guān)系，社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。

第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。馬克思、恩格斯明確指出，人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)，他們還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬克思、恩格斯明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。

第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。作為唯物史觀，在說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力和革命

群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化，導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)有意義。

從上文對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中的唯物史觀表述所分析得出的五個(gè)方面的歷史唯物主義基本原理，我們不難看出，以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)，即：只停留在思想動(dòng)機(jī)上而沒(méi)能從物質(zhì)生活方面去考察歷史發(fā)展和沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，在這里已完全被消除。馬克思、恩格斯從歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)、歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的本質(zhì)、社會(huì)生存和發(fā)展的決定因素、社會(huì)革命的物質(zhì)因素等方面，徹底發(fā)揮了唯物主義，揭示出產(chǎn)生人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因，指出了社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性和物質(zhì)根源，說(shuō)明了人民群眾的推動(dòng)歷史發(fā)展、進(jìn)行社會(huì)革命的決定作用。這一切，足以標(biāo)示唯物史觀的形成。

在馬克思主義思想發(fā)展史上，《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作,其主要的理論貢獻(xiàn)是：基本上完成了對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，清算了以往的主流哲學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上最偉大的革命變革，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)發(fā)展包括共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，闡述了以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為核心的唯物史觀基本原理。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)世界觀的相互關(guān)系、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本立場(chǎng)以及當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

總之，這部著作是馬克思主義誕生時(shí)期最有價(jià)值的科學(xué)巨著之一，它進(jìn)一步發(fā)展了《神圣家族》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思、恩格斯完成了對(duì)自己從前的哲學(xué)信仰的清算，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成熟。德意志意識(shí)形態(tài)讀后感(2011-10-11 19:07:26)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽：校園分類(lèi)：學(xué)習(xí)資料

德意志意識(shí)形態(tài)

——讀第一卷有感

我們都知道，德意志意識(shí)形態(tài)馬克思、恩格斯于1845—1846年創(chuàng)作。其中我只讀了第一卷關(guān)于費(fèi)爾巴哈的唯物主義與唯心主義對(duì)立觀點(diǎn)的對(duì)了。我本身不是一個(gè)理科生，關(guān)于唯物主義，與唯心主義，也只是通過(guò)《馬克思主義基本原理》課本中所定義的。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意思第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)寫(xiě)于1843—1852年間，其作者是偉大的革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯。書(shū)中，以唯物主義觀點(diǎn)批判了黑格爾體系的唯心主義理論并闡述了共產(chǎn)主義理論。

（一）關(guān)于費(fèi)爾巴哈

對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。

哲學(xué)范疇的發(fā)展，不僅表現(xiàn)在數(shù)量的增加，更重要的是內(nèi)容方面的變化。范疇的內(nèi)容經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由貧乏到豐富的過(guò)程，也就是由抽象到具體的過(guò)程。

（二）關(guān)于歷史

在馬克思、恩格斯看來(lái)，歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察，也就是人類(lèi)史和自然史。只要人的存在，這兩個(gè)方面就會(huì)相互制約。人類(lèi)文明的發(fā)展程度，限制了人類(lèi)對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)；同時(shí)，自然科學(xué)知識(shí)的有限，也限制了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。書(shū)中，沒(méi)有進(jìn)一步談自然史，而是主要講了人類(lèi)史。因?yàn)閹缀跽麄€(gè)德國(guó)的意識(shí)形態(tài)都在曲解人類(lèi)史。在這個(gè)意識(shí)形態(tài)中，政治的、法律的、道德的觀念以及其他的觀念都被認(rèn)為是宗教觀念和神學(xué)觀念。但事實(shí)上，“在任何時(shí)候意識(shí)都是被意識(shí)到了的存在”。意識(shí)形態(tài)，只不過(guò)是人類(lèi)史的一個(gè)方面。

人類(lèi)史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。人要生存，就首先要生活。但是為了生活，人就需要滿(mǎn)足衣、食、住、行等物質(zhì)資料。所以，人需要開(kāi)始生活資料的生產(chǎn)。不僅僅是原始的狩獵、捕魚(yú)、采集野果，而是學(xué)會(huì)了使用木器、石器以至鐵器；學(xué)會(huì)了養(yǎng)蠶、紡織，而不再是以樹(shù)葉遮體；也學(xué)會(huì)了修建屋舍，而不再是據(jù)山洞而居。這時(shí)學(xué)會(huì)了生產(chǎn)的人們，也就將自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

（三）關(guān)于分工

對(duì)于某以民族而言，民族內(nèi)部的分工首先引起了工商業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的分離，從而也引起了城市和鄉(xiāng)村的分離。如此一來(lái)，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)糧食的基礎(chǔ)之上，工業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)產(chǎn)品并由商業(yè)勞動(dòng)來(lái)流通和交換，人們就很便利的獲得了自己需要的產(chǎn)品。這樣，生產(chǎn)力就得到了較快的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的繁榮。

（三）有助于全面、正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”是從整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史而言的,這一問(wèn)題盡管在馬克思經(jīng)典著作中早有闡釋,但在我國(guó)過(guò)去的幾十年的發(fā)展歷程中并未得到重視,未能得到完全正確的理解。盡管從根本上說(shuō),人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的,但在現(xiàn)實(shí)生活中,人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的,尤其是在我國(guó)目前體制改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型的條件下,這一問(wèn)題已經(jīng)得到普遍的關(guān)注,并日益突顯出其重要性,因此在我們今天的社會(huì)主義建設(shè)中被提到了重要的地位,提出了要樹(shù)立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀,構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)。但是,我們也應(yīng)該看到,人的全面發(fā)展只是一個(gè)相對(duì)的概念,并不是絕對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解和把握,它主要是指人的發(fā)展的多方面性,而不是指?jìng)€(gè)人能力的平均發(fā)展,更不是指所有個(gè)人都必須按照統(tǒng)一模式發(fā)展,因?yàn)槊總€(gè)人的能力有大小,又受其所處的社會(huì)階層、經(jīng)濟(jì)、政治及其所能利用的資源狀況的制約。另外,更主要的是,人的全面發(fā)展受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,在目前的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下,人的發(fā)展還不可能達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里人的自由而全面的發(fā)展,這需要物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的巨大發(fā)展作為基礎(chǔ),但我們也不能把它理解為空想、幻想而難以實(shí)現(xiàn)。

因此,人的自由而全面的發(fā)展,不僅僅是理論、理想,更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài),使人類(lèi)社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍,既是人類(lèi)向往的偉大歷史目標(biāo),又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論是科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一的科學(xué)體系,價(jià)值性在于提出了最高的價(jià)值目標(biāo),即解放全人類(lèi),實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展;科學(xué)性在于揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明,在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí),不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，企圖以“人本學(xué)的歷史觀”代替馬克思的唯物主義歷史觀。然而，這種學(xué)說(shuō)，非但不是科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展的理論，相反地，恰恰是馬克思在十九世紀(jì)四十年代擯棄了、并予以嚴(yán)重批判的用“人的本質(zhì)的異化”說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象的思辨空論。針對(duì)這種謬論，馬克思尖銳的指出：“正如醫(yī)學(xué)上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬(wàn)應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無(wú)意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)作為萬(wàn)應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

——?dú)v史已經(jīng)證明，馬恩關(guān)于共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件的論斷是科學(xué)而有預(yù)見(jiàn)性的。之前局部地域性的共產(chǎn)主義實(shí)踐被“交往的擴(kuò)大”所消滅，而今交往的力量正在把“異化”“發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量”，使它擺脫“依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前世界市場(chǎng)的迅猛發(fā)展正在實(shí)現(xiàn)著“把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人”的壯舉，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間，世界正在達(dá)成一種資源的流動(dòng)進(jìn)而是生產(chǎn)狀態(tài)的均衡，最后的格局就是各國(guó)各民族中都分化出兩個(gè)世界，兩個(gè)極端對(duì)立的世界。在這一世界性格局中的任何人，所要考慮的只是自身跳入哪一個(gè)世界中去的問(wèn)題，在“偶然性”的支配下落入哪一個(gè)利益群體中去的問(wèn)題，根本不存在整體的演進(jìn)、集體的福利，蛋糕已經(jīng)瓜分竟盡，群雄逐鹿的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，剩下的只是“貧者愈貧，富者愈富”。在歷史中不斷上演的慣性定律的作用下，在全球化力量的擺布下，誰(shuí)還在相信“今天的世界真的和昨天不一樣了”，那才真的無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開(kāi)原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開(kāi)辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗兀?，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類(lèi)認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！

第五篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

德意志意識(shí)形態(tài)

——讀第一卷有感

（一）關(guān)于費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈批判了康德割裂思維與存在的關(guān)系和黑格爾顛倒思維與存在的關(guān)系的根本錯(cuò)誤，肯定了思維和存在是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主題就是有血有肉、有頭腦的人，因而“存在是主體，思維是賓詞”，從而擺正了思維與存在著一對(duì)范疇的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈還批判了康德把時(shí)間和空間看成是先天感性直觀形式的錯(cuò)誤，也批判了黑格爾從邏輯上過(guò)度到空間的錯(cuò)誤。針對(duì)康德的錯(cuò)誤，他指出:：“空間與時(shí)間并不是單純的現(xiàn)象形式，而是本質(zhì)條件，理性形式，存在規(guī)律，也是思維的規(guī)律。這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為時(shí)間和空間不是人的先天感性直觀形式，而是存在的客觀形式。

（二）關(guān)于歷史

（三）關(guān)于分工

（三）有助于全面、正確理解當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展

（四）關(guān)于人的本質(zhì)

上的妙手回春的神醫(yī)和起死回生的仙丹是以對(duì)自然界規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)一樣，社會(huì)領(lǐng)域中的庸醫(yī)和萬(wàn)應(yīng)靈藥也是以對(duì)社會(huì)規(guī)律的無(wú)知作為自己的基礎(chǔ)”。馬克思的這一批判，也適用于仙丹的“馬克思學(xué)”。他們不要以或者不敢去研究現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系，無(wú)意揭示社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，而是想社會(huì)的庸醫(yī)一樣，熱衷于尋求永恒的“人的本質(zhì)”，把“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō)作為萬(wàn)應(yīng)靈藥去解釋負(fù)責(zé)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史的發(fā)展，這實(shí)際上是陳舊的思辨哲學(xué)的死灰復(fù)燃！

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實(shí)踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開(kāi)原來(lái)的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開(kāi)辟的道路前進(jìn)。馬克思逝世以后，首先是恩格斯，后來(lái)是列寧、斯大林、毛澤東以及其他許多的馬克思主義者，都根據(jù)自己的時(shí)代，對(duì)歷史唯物主義的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，盡管馬克思主義發(fā)展的道路不是筆直的，甚至?xí)星塾鼗?，但是，這朵深深扎根于全部社會(huì)實(shí)踐和自然科學(xué)土壤的人類(lèi)認(rèn)識(shí)之花絕不會(huì)枯萎，而一定會(huì)更加茁壯、更加鮮艷！

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第一篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

第二篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

第三篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

第四篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

第五篇：德意志意識(shí)形態(tài)讀后感

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