第一篇：傳統(tǒng)文化與中國夢學(xué)習(xí)心得體會

傳統(tǒng)文化與中國夢學(xué)習(xí)心得體會

總書記洞悉歷史和現(xiàn)實(shí)，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢進(jìn)行了一系列的闡述。他指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！敝袊鴫舻谋举|(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國夢，意味著中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力、國際地位和國際影響力大大提升，意味著中華民族以更加昂揚(yáng)向上、文明開放的姿態(tài)屹立于世界民族之林，意味著中國人民過上更加幸福富裕安康的生活。中華民族偉大復(fù)興的中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號召力和感染力，表達(dá)了近代以來艱辛跋涉的幾代中國人的美好夙愿，是激勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的時(shí)代旗幟。

一

伴隨中華民族的日益富強(qiáng)和國際影響力的日益擴(kuò)大，國際上有一些人對中國夢的實(shí)現(xiàn)心存芥蒂和疑慮，擔(dān)心中國發(fā)展強(qiáng)大后會對別的國家構(gòu)成威脅，拋出和散布“中國威脅論”，將中國夢誤解為“強(qiáng)權(quán)夢”“擴(kuò)張夢”“霸權(quán)夢”等。實(shí)際上，這不僅是對中國特色社會主義堅(jiān)持和平發(fā)展道路的曲解，也是對中國歷史文化傳統(tǒng)和中國人民族性格缺乏了解而產(chǎn)生的誤讀。

中華民族素來推崇以“和”為導(dǎo)向的為人處事的觀念。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《論語·學(xué)而》中的這句話，將和睦、和諧看作圣君明主治理國家最值得稱道、最為可貴之處。《孟子·公孫丑下》說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天時(shí)”“地利”之上的崇高位置。古代先賢認(rèn)識到事物的千差萬別和世界的豐富多彩，主張“和”時(shí)并不抹殺事物各自的特點(diǎn)。《國語·鄭語》說：“和實(shí)生物，同則不繼?！边@是肯定差異和不同實(shí)乃事物發(fā)展的規(guī)律?？鬃又鲝?，“君子和而不同”(《論語·子路》)，其“和”的核心是協(xié)調(diào)不同，求同存異，尋求不同主體和對象之間的和平共處?？鬃有麚P(yáng)的“和而不同”理念，體現(xiàn)了對差異和不同的尊重與包容，具有海納百川、有容乃大的氣象，是中華民族和中華文化歷經(jīng)坎坷而跋涉前行的重要精神滋養(yǎng)。這種理念賡續(xù)數(shù)千年，一直受到國人的推崇，它在當(dāng)代的最佳表述，就是費(fèi)孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這種理念和立場，與某些國家推行單邊主義，有意或無意地實(shí)施具有精神殖民色彩的文化霸權(quán)實(shí)有霄壤之別。

10多年前我曾在美國馬薩諸塞大學(xué)和漢普舍爾學(xué)院訪學(xué)半年有余，給美國及西方學(xué)生講授中國文化時(shí)，曾談到孔融讓梨是中華傳統(tǒng)禮儀和美德的表現(xiàn)。美國及英國學(xué)生都說“讓梨”固然值得肯定，但“爭梨”也并非不好，某種意義上還更值得提倡。美國及西方社會更多信奉“競爭哲學(xué)”乃至弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，中華民族則更多推舉“和為貴”思想與寬厚中和的“中庸之道”。這是中華民族文化基因與美國及西方文化基因的顯著差異之處。西漢張騫兩次率隊(duì)出使西域、明朝鄭和七次帶領(lǐng)龐大船隊(duì)遠(yuǎn)游西洋，為什么絲毫沒有侵占別國土地、掠奪別國財(cái)富，而是成為中外交往的友好使節(jié)?究其原因在于，中華民族具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的民族性格和文化傳統(tǒng)，中國人崇尚的君子人格向來鄙視和不屑于不擇手段的巧取豪奪。正如xx主席今年訪問蒙古國時(shí)發(fā)表演講所說：“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等觀念和傳統(tǒng)在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。自古以來，中華民族就積極開展對外交往通商，而不是對外侵略擴(kuò)張;執(zhí)著于保家衛(wèi)國的愛國主義，而不是開疆拓土的殖民主義。”

在人類發(fā)展的過程中，中國歷史上曾長期居于世界強(qiáng)盛地位，卻從未稱霸，而是近睦遠(yuǎn)交，協(xié)和萬邦，主張四海一家，共同發(fā)展。中華民族血液中缺少侵略他人、稱霸世界的文化基因，絕不認(rèn)同“國強(qiáng)必霸”的邏輯。不論從文化傳統(tǒng)看，還是從現(xiàn)實(shí)作為看，中國夢既是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)國夢，又是與其他國家合作共贏、攜手發(fā)展的和平夢。

二

從歷史文化傳統(tǒng)看，中國夢不僅是國家強(qiáng)盛夢與和平夢的統(tǒng)一，也是人民富裕夢與公平夢的統(tǒng)一。

改革開放以來，伴隨中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，我國現(xiàn)階段已初步邁入小康社會，人民生活水準(zhǔn)和生活質(zhì)量都得到前所未有的提高，這是舉世公認(rèn)的事實(shí)。但在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民富裕幸福之間，也存在一些問題值得重視。

比較一下國民經(jīng)濟(jì)增速與居民人均收入指數(shù)會明顯發(fā)現(xiàn)，多年來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，老百姓收入雖然也在不斷提升，但后者的增長幅度遠(yuǎn)不及前者。不僅居民收入增長落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題引起社會關(guān)注，而且城鄉(xiāng)差距和區(qū)域不平衡等問題也長期未得到很好解決。不僅直接事關(guān)人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益，而且直接事關(guān)社會的公平公正，是實(shí)現(xiàn)中國夢，讓人民過上富裕幸福生活必須解決的問題。

孔子兩千多年前就告誡我們：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”這就是說，不必?fù)?dān)憂財(cái)富不多，而要擔(dān)憂財(cái)富分配不均;不必?fù)?dān)心人口太少，而需擔(dān)心不安定。因?yàn)樨?cái)富平均了就見不出貧困，關(guān)系和諧了就不覺得人口少，社會安定了就不會傾覆?？鬃舆@里所說的，并不像有些人認(rèn)為的那樣，是在提倡“平均主義”，而主要是強(qiáng)調(diào)“不均”會導(dǎo)致人們的“不安”，進(jìn)而易于引起社會的震蕩，實(shí)際上是申述公平公正對社會穩(wěn)定和諧的重要性。《禮記·禮運(yùn)》還說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@種建立在平等公正基礎(chǔ)上的“大同”夢想，是古代先賢對理想社會的美好憧憬，是歷代中華兒女向往和追尋的目標(biāo)，與今天國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢源流相承，一脈貫通。

正是如此，中國夢的實(shí)現(xiàn)不僅在于做大蛋糕，使人民真正富裕起來，而且在于分好蛋糕，讓人民更多享受公平正義的溫暖陽光。對此，黨中央明察秋毫，提出和實(shí)施了一系列深得民心的有效措施。面對國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與居民人均收入增長指數(shù)存在明顯落差的問題，十八大報(bào)告明確要求千方百計(jì)增加居民收入，讓發(fā)展成果由人民共享：“努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動報(bào)酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報(bào)酬在初次分配中的比重。”面對根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體制帶來的城市與農(nóng)村發(fā)展差距，以及市民與農(nóng)民同等待遇等問題，國家目前推行的戶籍制度改革及一系列惠民惠農(nóng)的利好政策，正在努力縮小城鄉(xiāng)差距，讓村民與市民享受同等“國民”待遇。面對發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)收入落差過大、壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)收入嚴(yán)重不平衡、少數(shù)人富與多數(shù)人富矛盾尖銳等問題，不僅十八屆三中全會決議部署要“規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入”，國家還在資源配置、政策傾斜、進(jìn)一步開放市場打破壟斷、調(diào)整已有利益格局等方面，采取一系列有力舉措深化改革，為構(gòu)建公平公正的社會運(yùn)行機(jī)制孜孜以求。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，孕育于建設(shè)中國特色社會主義的生動實(shí)踐中，又深深扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤里。從博大精深的中華文化傳統(tǒng)里汲取營養(yǎng)，領(lǐng)會和理解中國夢的深厚底蘊(yùn)與豐富內(nèi)涵，有助于全面把握中國夢包含的多方面多層次題中之義，從而更好地弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，以鍥而不舍、奮發(fā)有為的艱辛努力，逐步接近和抵達(dá)中華民族偉大復(fù)興的輝煌目標(biāo)。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國夢

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事 大家上午好！今天我演講的題目是

讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育助推偉大中國夢

“中國夢”，自習(xí)總書記提出以來，諸多專家、學(xué)者給予我們不同解讀，所謂一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)專家眼中也有一千個(gè)中國夢，但是這些專家、學(xué)者們卻在一個(gè)問題上達(dá)成了共識，那就是——“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中國夢的落腳點(diǎn)”！

浩瀚蒼穹孕育了華夏五千年古老璀璨的文明和歷史，中華民族在這悠久的歷史長河中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一瑰寶傳承給了后人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以強(qiáng)大的生命力培養(yǎng)了一代又一代的英才，為祖國的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學(xué)精神激勵(lì)著多少中華兒女立志成才、報(bào)效祖國?！案毁F不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的精神成就了多少偉丈夫、大英雄。還有“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的博大胸懷、“為中華崛起而讀書”的信念，都讓我們想起中華民族蕩氣回腸的歷史。

作為一名職業(yè)教育一線的工作者，我認(rèn)為，更應(yīng)該將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育與實(shí)際相結(jié)合，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育推動職業(yè)教育發(fā)展。

在近十年的職業(yè)教育工作中，我們發(fā)現(xiàn)：孝敬父母，尊重師長、關(guān)愛他人，努力地學(xué)習(xí)、積極地生活、深深地感恩，這類傳承著中華美德的簡單行為，卻在學(xué)生中漸漸被忽略了。有的荒廢學(xué)業(yè)、耽于玩樂，在這些孩子扭曲的價(jià)值觀里，就是要及時(shí)行樂，講究吃穿、相互攀比、超前消費(fèi)，將父母的期望和辛勞拋之腦后；有的雖然在學(xué)習(xí)上出類拔萃，卻漠視他人，甚至對父母都漠不關(guān)心，在面對需要幫助的人時(shí)，總是秉承著“事不關(guān)己、高高掛起的”原則??每每看到這些孩子們時(shí)，作為一名教育工作者，我總是倍感痛心地想，這些孩子到底怎么了？他們衣食無憂、吃穿不缺，他們到底缺少了什么？

痛定思痛，我發(fā)現(xiàn)，在以往的教育實(shí)踐中，我們更多的教授課本上的專業(yè)技術(shù)知識！卻不曾教授過學(xué)生中華傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價(jià)值取向？“修身、齊家、治國、平天下”價(jià)值理念，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的精神特質(zhì)，“臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)”的實(shí)踐意識，“不涸澤而漁，不焚林而獵”的生態(tài)倫理？我們教過嗎？我們沒有?。〗裉?，我們提及中國夢的實(shí)現(xiàn)，提及中華民族的偉大復(fù)興，在這個(gè)偉大的進(jìn)程中，有一樣?xùn)|西是不可或缺的，那就是中國的傳統(tǒng)文化教育呀！

自從習(xí)總書記提出中國夢，我們單位職工在立足本職的同時(shí)更加深入的開展中華傳統(tǒng)文化教育和道德教育在實(shí)踐教學(xué)中的改革，通過開設(shè)國學(xué)教育課程，我們努力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備 “頭懸梁、錐刺股”的毅力、韓信受胯下之辱的隱忍；教授學(xué)生賞析唐詩宋詞的風(fēng)韻、琴棋書畫的藝術(shù)；提高學(xué)生寬容仁愛的修養(yǎng)。我們告誡學(xué)生孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，通過單位全體職工的共同努力，已經(jīng)在校園里產(chǎn)生了積極的反響，學(xué)生由原來的逼著學(xué)逐步向我要學(xué)的方向發(fā)展，全校已經(jīng)形成了比、學(xué)、趕、幫、超的良好學(xué)習(xí)氛圍。這些改變都是在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大旗幟指引下，開展傳統(tǒng)文化在教學(xué)中實(shí)踐的巨大成果!我們感到無比欣慰！

中華傳統(tǒng)文化是中國人的萬年祖德，是傳承之大根大本，我們當(dāng)知當(dāng)學(xué)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的精神支柱，是我們的根，是我們的魂。用傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，塑造學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供優(yōu)秀的后繼力量，從而促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。

少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，中國夢的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的追夢人，更多更優(yōu)秀的后繼力量才是提高中國夢質(zhì)量的根本。

“中國夢”歸根結(jié)底是人民的夢，是人的夢！在實(shí)現(xiàn)中國民主、富強(qiáng)、文明、和諧的強(qiáng)國夢的過程中，作為教育工作者，我要一如既往地加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，發(fā)掘青少年蘊(yùn)涵的正能量，以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。

我確定，在不久的將來，我們的孩子們，將展翅飛翔，為祖國的明天，為中國夢的實(shí)現(xiàn)！他們將展開有力的翅膀，積極地奮發(fā)圖強(qiáng)！

謝謝大家！我的演講完畢！

第三篇：傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國夢

傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國夢

——兩學(xué)一做心得體會

黨的十八大強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

然而，現(xiàn)代社會隨著西方文化的沖擊及互聯(lián)網(wǎng)等一些新生事物的不斷出現(xiàn)，越來越多的國人失去了信仰，丟失了傳統(tǒng)東西，轉(zhuǎn)而羨慕、崇尚所謂西方文明以及生活方式，同時(shí)由于道德體系的失衡導(dǎo)致了信仰的缺乏以及社會的空虛浮躁。一味的崇尚的“文明”生活方式，從而導(dǎo)致物質(zhì)生活上的泛濫以及道德準(zhǔn)則的失衡，極大的阻礙了社會主義建設(shè)。

所以我們非常有必要正本清源，提倡發(fā)展國學(xué)，繼承傳統(tǒng)，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，于國于民善莫大焉。十八大以來，總書記不止一次的提到傳統(tǒng)文化與國家建設(shè)的關(guān)系，提倡發(fā)展繼承傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即中國夢。這給國學(xué)的復(fù)興帶來了機(jī)遇也指明了方向。中國夢，是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會召開以來，總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。習(xí)總書記把“中國夢”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”，并且表示這個(gè)夢“一定能實(shí)現(xiàn)”。總書記指出：“文化就像一個(gè)綿延不斷的河流，源頭來自遠(yuǎn)古，又由許多支流、干流匯合而成。文化交流是民心工程、未來工程，潛移默化、潤物無聲?！闭J(rèn)真把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，彰顯中國夢的精神力量，必將推動中華民族走向偉大的復(fù)興。

自強(qiáng)不息的奮斗精神，厚德載物的人格風(fēng)范，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的文化精神，經(jīng)過長期積淀和傳承，已成為中華文化重要的精神元素和因子，成為中華兒女典型的文化心理和性格特征?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國” 這些耳熟能詳?shù)捏鹧?，激?lì)過無數(shù)中國人，在歷史發(fā)展的長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已烙在在中華民族魂魄中，成為中華文明生生不息、代代相傳的力量源泉，也為實(shí)現(xiàn)中國夢，提供豐富的價(jià)值資源和強(qiáng)大的精神力量。

作為當(dāng)代共產(chǎn)黨員，從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該積極傳承、弘揚(yáng)千年流傳積淀的熠熠生輝的中華傳統(tǒng)文化，并將其融會貫通到日常生活工作和學(xué)習(xí)中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。今天，我們提及中國夢的實(shí)現(xiàn)，提及中華民族的偉大復(fù)興，在這個(gè)偉大的進(jìn)程中，有一樣?xùn)|西是不可或缺的，那就是中國的傳統(tǒng)文化。黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。是中華民族的精神支柱，是我們的根，是我們的魂。融匯在傳統(tǒng)文化中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守，是建立信念的力量和源泉，是實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和睦、社會和諧的重要保障。去其糟粕，取其精華，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極響應(yīng)十八大關(guān)于“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的號召。

中華民族偉大復(fù)興的夢想亦即“中國夢”，在實(shí)現(xiàn)中國民主、富強(qiáng)、文明、和諧的強(qiáng)國夢的過程中，我們要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，發(fā)掘它們蘊(yùn)涵的真正力量，以優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化推動中國夢的實(shí)現(xiàn)。

第四篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會

今天到彌勒文體中心學(xué)習(xí)了劉孝聼教授的中華經(jīng)典文化講座，使我了解了中國傳統(tǒng)文化對教育的重要性，同時(shí)，也使我對中國傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識。劉教授的講座理論聯(lián)系實(shí)際，與當(dāng)今教育緊密聯(lián)系，每一部分精辟的講解，讓我感觸至深，受益匪淺。

一天的學(xué)習(xí)，劉教授講了很多內(nèi)容，大致如下： 1.東方圣經(jīng)《論語》的教育智慧。2.大教教心 3.全面發(fā)展 4.授之以漁 5.動力激發(fā)

6.民主教學(xué)，自力修身

7.修養(yǎng)的內(nèi)涵與意義以及修養(yǎng)智慧等。

劉教授采用以今道古、以古論今、古今結(jié)合的方式，進(jìn)而指導(dǎo)我們教師應(yīng)該怎樣做，如何處，言什么，怎樣行，學(xué)生也如此。這樣的學(xué)習(xí)在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒遇過，只知道一些膚淺的諸《如弟子規(guī)》、三字經(jīng)、之類開頭的幾句而已，它所蘊(yùn)含的精神思想不得而知。自認(rèn)為這些也沒多大用處。然而，通過這次聽課學(xué)習(xí)，我才知道：中國的國學(xué)博大精深，做人處世、待人接物等，樣樣皆全。幾千年來，它一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個(gè)延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰鴮W(xué)文化作為支柱，作為現(xiàn)代人，我們要學(xué)會愛社會，愛祖國和遵紀(jì)守法、學(xué)會感恩、學(xué)會禮儀為先、學(xué)會尊重別人、學(xué)會廉恥、學(xué)會替他人著想、學(xué)會與人和諧相處等等。

作為教師，我們要把優(yōu)秀的經(jīng)典文化帶進(jìn)校園，滋潤學(xué)生，陶冶他們的情操，讓它貫穿成為師生成長的歷程。

火木龍小學(xué)

陳繼云 2014.11.2

第五篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會

風(fēng)行萬里

今年9月初，我們學(xué)校組織全體師生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，我感觸頗深，算起來，真正意義上接觸傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩年多的時(shí)間了。其實(shí)，這么算也不見得正確，因?yàn)樯钤谥袊蟮厣系拿恳粋€(gè)人都隨時(shí)受到傳統(tǒng)文化的影響。畢竟，文化是一個(gè)連續(xù)的傳遞過程。我的父母曾經(jīng)在這方面教育了我很多，為人處世，以及一些禮儀都已經(jīng)成為我生命的一部分了。

在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。所謂弟子規(guī)的規(guī)，也就是規(guī)范的意思。本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，大約和《三字經(jīng)》的效用差不多。可是，我們普遍缺乏這種教育，所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這本經(jīng)典也是恰當(dāng)?shù)?。特別是現(xiàn)在，社會倫理失綱，人心不古，有志之士呼吁重新定位我們的教育，突出人本思想，突出人文關(guān)懷，創(chuàng)建和諧社會，和諧世界，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就顯得尤其必要。

學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)認(rèn)同的過程，而對自身產(chǎn)生影響則是一個(gè)潛移默化的過程。例如，我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，背誦下來應(yīng)該是很容易的事情，但是真正對一個(gè)人產(chǎn)生有益的影響，那就需要時(shí)間了。一個(gè)人處世必定有一些原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實(shí)到一言一行中。

人們在生活中難免會有這樣那樣的挫折，當(dāng)你憤怒或煩惱時(shí)，讀《弟子規(guī)》吧！當(dāng)你痛苦或無助時(shí)，讀《弟子規(guī)》吧！??”都如此的話，你的憤怒、煩惱、痛苦等等就會離你而去。是的，音樂可以使人平靜，放松；運(yùn)動可以使人忘記煩惱，心胸開闊；閱讀能使人忘記現(xiàn)實(shí)，醉心于與先哲的時(shí)空中?！兜茏右?guī)》這一本小書，又有多大的能耐改變一個(gè)人的心情的功用呢？可就是這么一次，我受到了《弟子規(guī)》的啟發(fā)，改變了心態(tài)。我覺得一個(gè)人如果對人無禮貌，與禽獸無異，一個(gè)連父母都不孝的人，再好他又能好到哪去呢，一個(gè)能孝敬父母的人再壞他又能壞到哪去呢，所以古圣先賢說，百善孝為先，說得太對了。一個(gè)對父母都不孝順的人，如果說他能夠干成大事業(yè)，那也許是一種巧合；一個(gè)不懂得禮節(jié)的人，在人生的道路上跌跌撞撞行走，最后付出的代價(jià)也是很大的。《弟子規(guī)》里說的“泛愛眾”，讓我想起了“我生活我的生活。我愛所有的人，即便他傷害我欺騙我，我都會原諒他，因?yàn)樗俏业耐?因?yàn)槲蚁嘈潘砩蠚埩舻娜诵浴?，這樣你的心情才會平靜下來，才不至于增加煩惱，才能靜下心來學(xué)習(xí)和工作。

“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”，這是《弟子規(guī)》中的一句，一句看似普通的句子，卻引起我不同尋常的遐想。

這句話的意思是：在制定學(xué)習(xí)和工作計(jì)劃的時(shí)候，不妨寬松一些，實(shí)際執(zhí)行時(shí)，就要加緊用功，嚴(yán)格執(zhí)行，不可以懈怠偷懶，日積月累的功夫深了。原來窒礙不通，困頓疑惑的地方自然而然就迎刃而解了。

草草而看，這段文字好像在講述關(guān)于制定計(jì)劃的方法及后果的事情，但如果細(xì)細(xì)品味下去，這句話說得是應(yīng)該在讀書和工作的時(shí)候要抓緊時(shí)間，不要胡思亂想，要專心致志？要靜得下心來才以把一切工作做好。

古人說“書非借不能讀也”。它的意思是“如果書不是借來的，就不會認(rèn)真地讀，不會抓緊時(shí)間去讀，而反之，如果這本書是借來的，你的心理暗示就會告訴你：這是借來的，是要還的，要抓緊讀，自然而然就會提高閱讀效率。

文學(xué)是要靠聚沙成塔般積累的，如果你想一步登天，那只是沙上建塔，徒勞無功。，一個(gè)人的道德也是一樣，也要不斷的積累，古人說厚德載物，就是這個(gè)道理。只有厚德，一個(gè)人才能不斷的發(fā)展下去，才能取得更大的成就。

學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化后，我的感受更深了，因?yàn)槲颐靼琢嗽S多做人的道理。比如說：“做人要做一個(gè)誠實(shí)守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操?！?/p>

古人云：“至要莫如教子，至樂無如讀書”。當(dāng)我們在抱怨孩子的同時(shí)，要看自己的言行對孩子起到什么樣的作用。有人說，養(yǎng)兒才知父母恩。看來以身作則不是一句空話，他隱含著很深的涵義，有些內(nèi)容是不能拿言語來交流的，只能意會。有一對夫婦，下班回家買來一些新鮮水果，妻子為了討好兒子，把水果全部藏起來，等老人休息后，才偷偷拿出來，并告訴兒子，這些都是給你的，誰都不給。你說這樣的教育方法能使兒子健康成長？現(xiàn)在提倡的是身心健康，光有一個(gè)健康的體魄不行，還要有一顆健康的心靈，后者在很大程度上所起的作用更大；現(xiàn)在的人們總是說占便宜好，都不想吃虧，對孩子的教育也是如此?？烧l又會想到，福禍兩相宜。如果把一件事情里福禍用比例來說，可以說是各占一半，如果先吃苦、先受累，也就是先消禍、先受累，那剩下來的就是甜，就是福了。如果盡是想享福，那剩下來的就是禍，就是累了；這些做人的道理在《弟子規(guī)》里都能找到答案。

物質(zhì)條件只能滿足人們更大的欲望，不能使一個(gè)人真正成熟、進(jìn)步、懂事。“家貧出孝子”，比爾.蓋茨說過這樣一句話：“給孩子留下能夠生活的基本物質(zhì)條件，但不能給他留下無法生存的包袱”，還有人這樣說：孩子有本事，給他留下財(cái)富有何用？孩子沒有本事，給他留下財(cái)富又有何用？物質(zhì)財(cái)富總會有用盡的一天，常言到：富不過三輩。能讓自己的孩子自食其力才是最大的財(cái)富。兒孫自有兒孫福，隨他們自己去吧，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛 ”，如果能把這些問題想清楚，對每個(gè)人來說也是一種釋懷。

尋求人生的歸宿，是很多偉人、圣賢的最大愿望。在《弟子規(guī)》中，圣賢把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀的思想道德理念傳承給我們，這就是所謂的“前人栽樹，后人乘涼”了，我們這些后者有真正的福報(bào)，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們將是莫大的幸事。

2012年9月13日