第一篇：對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

在這一個(gè)對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)期中，對(duì)它的認(rèn)識(shí)從無(wú)知到有了一定的了解。學(xué)習(xí)這門(mén)課，是對(duì)自身思想的升華，讓我們更好的認(rèn)識(shí)事物評(píng)價(jià)事物，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

首先，我之前一直認(rèn)為馬克思主義就是一門(mén)很深?yuàn)W很無(wú)趣離我們很遙遠(yuǎn)的學(xué)科。但是在這學(xué)期在老師的引導(dǎo)下，才發(fā)現(xiàn)自己原先的想法其實(shí)是錯(cuò)的挺離譜的，馬克思主義的確是深?yuàn)W的，但是它卻存在我們于我們的生活中，無(wú)處不在，隨處都可以運(yùn)用它來(lái)闡述和說(shuō)明。上課的老師舉了生活中大量的例子來(lái)說(shuō)明馬克思主義的廣泛性和科學(xué)性，讓我突然覺(jué)得生活中處處有哲學(xué)。像比如馬克思的辯證唯物主義聯(lián)系實(shí)際可以這樣看：

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，在一次外出的打工兼職中（促銷(xiāo)空調(diào)），主管讓我們干這干那，有一些人就抱怨嫌累，但我就覺(jué)得這是一次很好鍛煉自己，提升自身能力的機(jī)會(huì)。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，然而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其次，我之前認(rèn)為馬克思就是一個(gè)老古董，讓人覺(jué)得他的思想早已過(guò)時(shí)，我們是21世紀(jì)的青年，眼光應(yīng)該具有前瞻性而不應(yīng)拘泥于所謂的框框架架。但是我又再一次發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)的離譜，在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它像一杯清香四溢的美酒，隨著年代前進(jìn)的步伐，愈發(fā)的醇美。

它隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。

我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類(lèi)在探索真理道路上的一個(gè)里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

再者，學(xué)習(xí)馬克思主義，知道和了解了矛盾的的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性。矛盾雙方的相互依存是事物存在和發(fā)展的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。在我們的學(xué)習(xí)和生活中充滿(mǎn)了各種各樣的矛盾，我們可以通過(guò)系統(tǒng)的理論分析從而更好的認(rèn)識(shí)規(guī)劃自己的人生。

還有，我們應(yīng)該堅(jiān)持認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是一個(gè)辯證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)，無(wú)限斷發(fā)展。像比如每一個(gè)人都有適合自己的一套學(xué)習(xí)理論方法，都是由自己不斷地通過(guò)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律總結(jié)出來(lái)的。

總而言之，學(xué)習(xí)馬克思主義在通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深?yuàn)W而有趣又有用的學(xué)科。以后會(huì)更深層次的加深對(duì)這習(xí)，運(yùn)用其中的哲學(xué)原理，服務(wù)于生活與學(xué)習(xí)。

最后，非常感謝老師用生動(dòng)有趣的課堂把我引導(dǎo)入馬一片廣闊而深邃的汪洋之中。作為講堂下的一員，我被事例吸引并打動(dòng)，更容易理解和接受這深?yuàn)W的理論知識(shí)給老師提個(gè)小建議，可以讓同學(xué)們根據(jù)您所講的哲學(xué)理的理解來(lái)講講自己的小故事，再由老師來(lái)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。這師生互動(dòng)，又可以讓學(xué)生切身體驗(yàn)哲學(xué)，還便于發(fā)現(xiàn)學(xué)區(qū)。

感覺(jué)是一門(mén)門(mén)學(xué)科的學(xué)克老。論樣生思師在根既的主生這據(jù)可學(xué)義動(dòng)里自便習(xí)這的，己于誤

第二篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

們的思

物

代

根

學(xué)

說(shuō)

就

質(zhì)

原

動(dòng)

后

可

人

稱(chēng)

加

中

象

思

原

提

題

離

論

另

方

其一對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想 經(jīng)過(guò)了半學(xué)期的馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識(shí)到馬克思主義思想對(duì)于我的國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展具有非常大的影響與作用。這門(mén)課的學(xué)習(xí)，使我的思想有了深層次改變，再次感受到了精神上的洗禮。在這里就把我對(duì)這門(mén)課的感悟與體會(huì)講一講以謀求想上的進(jìn)一步升華。馬克思主義基本原理，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。馬克思在認(rèn)同質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義和辯證法的基礎(chǔ)上，還創(chuàng)造了馬克思主義的物質(zhì)觀。古樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，帶有猜測(cè)性和直觀性，但缺乏科學(xué)據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。再后來(lái)出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能明社會(huì)生活的物質(zhì)性。這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本規(guī)定，為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。以說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，它涵蓋了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的，當(dāng)之無(wú)愧地得上是博大精深。我從中還學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的則。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合，一定要以弄清理論為前提，不要離開(kāi)理論羅列一大堆實(shí)際問(wèn)。學(xué)習(xí)理論，把它束之高閣，不去分析和解決實(shí)際問(wèn)題，再好的理論也是無(wú)用的；但是開(kāi)理論，只羅列實(shí)際問(wèn)題，就事論事，不作理論分析，也不算是理論聯(lián)系實(shí)際。只講理，不講實(shí)際，是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)；只講實(shí)際，不講理論，則是理論脫離實(shí)際的一種表現(xiàn)。這兩種傾向我們都要防止和反對(duì)。生活中的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

第三篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想.

對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

總了想這個(gè)學(xué)期，我們開(kāi)設(shè)了馬克思主義基本原理這門(mén)課程。的感覺(jué)這門(mén)課很難懂,總覺(jué)得這門(mén)課對(duì)自己意義不大,可上這門(mén)課我才發(fā)現(xiàn)這是對(duì)我們思想的升華,能促進(jìn)我們的思,讓我們更好的去認(rèn)識(shí)事物的評(píng)價(jià)。馬可思的思想是先進(jìn)的思想。

對(duì)于認(rèn)識(shí)思想和發(fā)表看法我只能說(shuō)些自己的感受。馬克的物質(zhì)觀在我看來(lái)是如下：在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，識(shí)決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識(shí)之間的相互關(guān)系，夸大了識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)性并將之絕對(duì)化，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐在會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把界的本原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，帶有猜測(cè)性和直觀性，缺乏科學(xué)根據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。再后來(lái)出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活物質(zhì)性。這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論則。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個(gè)歷階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚(yáng)唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科，特別是19世紀(jì)中葉以來(lái)的自然科學(xué)新成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為內(nèi)的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@一經(jīng)典定義的基本思是，物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，“物質(zhì)”這一范疇是一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的共同的本質(zhì)性的抽象。思前唯意意社世但物把同質(zhì)檢的主上們?cè)日撃墁F(xiàn)與礎(chǔ)史學(xué)新用典在我想對(duì)屬

碑從年作它增試的的任身要的剖示且些盡的本技斗了是中的除壟爭(zhēng)能斷組烈對(duì)資國(guó)巨可以說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程。

對(duì)于馬克思的辯證唯物主義我的看法是：

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極方面看待人或事物。

學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，我明白了馬克思運(yùn)用唯物史觀析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭了資本主義社會(huì)為社會(huì)主義社會(huì)所替代的歷史必然性，而揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律。所有的這對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有重要的意義。

為了獲取盡可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消競(jìng)爭(zhēng)，反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)。總之，在壟斷條件下，在壟組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在家壟斷資本主義條件下，資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。除此，資本主義的意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)的理論、學(xué)說(shuō)或意識(shí)形式都屬與資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇。其中包括

一、資本主義意識(shí)形態(tài)的形成；作為資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的各種資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的反對(duì)封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。而這些思想理論和觀念后來(lái)成為資本主義階級(jí)思想理論和觀念的基礎(chǔ)上自覺(jué)地建立起來(lái)的。在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以前，由于這些資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念在批判封建主義和宗教神學(xué)、啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命、保證資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和為資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家提供理論依據(jù)等方面發(fā)揮了非常重要的作用，因此它曾經(jīng)在社會(huì)歷史發(fā)展中具有十分積極的意義。

二、資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)可以概括為2個(gè)方面：

1、資本主義意識(shí)刑天是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義意識(shí)形態(tài)則是這種階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè)社會(huì)制度的理論辯護(hù)者。

對(duì)于資本主義的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析。資本主義意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。事實(shí)上迄今為止的文明社會(huì)的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識(shí)形態(tài)的，所以，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來(lái)看，意識(shí)硬體也是通過(guò)一定的文化形式來(lái)表現(xiàn)的。資本主義社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存 下來(lái)的，這些思想文化成果同樣是人類(lèi)文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)，在資本主義國(guó)家建立起來(lái)以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，又與他們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國(guó)家建立的過(guò)程中曾其積極作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國(guó)家建立起來(lái)并經(jīng)過(guò)了一段鞏固和發(fā)展時(shí)期以后，由于資本主義意識(shí)刑天主要起著鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資

產(chǎn)用從類(lèi)態(tài)社于一論的映的曲欺主會(huì)主嚴(yán)但會(huì)為上學(xué)后才合也家被堅(jiān)斷是一豐神之得階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫做論證等作用，因?yàn)槠渖鐣?huì)作就開(kāi)始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背到而馳。當(dāng)然，歷史發(fā)展的角度來(lái)看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須主義用辯證批判的度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類(lèi)會(huì)生活的一半規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說(shuō)中關(guān)人類(lèi)政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等這些屬于客觀真理性?xún)?nèi)容，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了扭曲反映、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了扭反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來(lái)騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和批判的。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就，也有重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類(lèi)也必然走進(jìn)共產(chǎn)主義的。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)：

一、馬克思主義學(xué)說(shuō)看待事物時(shí)能站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)。從當(dāng)前來(lái)看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點(diǎn)、說(shuō)都是站在強(qiáng)勢(shì)群體的立場(chǎng)上做出的，這就要求我們?cè)谝缘墓ぷ骱脱芯恐幸驹谌鮿?shì)群體的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，這樣能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價(jià)值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對(duì)社會(huì)科學(xué)我們應(yīng)保持價(jià)值中立的態(tài)度，把對(duì)下層群體的同情心和對(duì)國(guó)、社會(huì)的責(zé)任感融入到對(duì)科學(xué)的研究中來(lái)。我們應(yīng)做到不功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要持對(duì)真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只真理的一部分。馬克思主義只是人類(lèi)在探索真理道路上的個(gè)里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實(shí)際相結(jié)合的精。理論的提出要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本木；同時(shí)，理論要為實(shí)踐服務(wù)，與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能出真理。

過(guò)去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬(wàn)能的，諱言它的缺點(diǎn)

和這利最足。馬克思作為一個(gè)人，難免會(huì)有些失誤，我們要正視失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)馬克思主義，這樣才有追求和探索真理。，我來(lái)談?wù)勸R克思主義思想與中國(guó)化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門(mén)學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，談三點(diǎn)感想：

在當(dāng)代中國(guó)，我們對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)步，即中國(guó)能由一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，走上欣欣向榮的社會(huì)主義大道，并使中華民族開(kāi)始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。其間，中國(guó)歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是五四新文化運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。自那時(shí)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開(kāi)創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，是一個(gè)基于實(shí)踐的永無(wú)止境的歷史過(guò)程，我們要世世代代始終如一，堅(jiān)持到底，使之繼承和發(fā)揚(yáng)，直至共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)完全實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的確是一門(mén)哲學(xué)，以后我將會(huì)更深層次的加深對(duì)這門(mén)學(xué)科的學(xué)習(xí)。運(yùn)用其中的哲學(xué)原理，服務(wù)于我的生活和學(xué)習(xí)

不些于后

對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

班級(jí)：機(jī)自0905 姓名：曹海鵬

學(xué)號(hào)：20090421011

第四篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

對(duì)馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

這人一樣對(duì)馬克在個(gè)，思馬學(xué)我主克期對(duì)義思，我們開(kāi)設(shè)了馬克思主義基本原理這門(mén)課程。和很多馬克思主義這類(lèi)事物了解的很少，最近通過(guò)查資料，思想有了自己進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識(shí)決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識(shí)之間的相互關(guān)系，夸大了意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)性并將之絕對(duì)化，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，帶有猜測(cè)性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。再后來(lái)出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一有后物元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個(gè)歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚(yáng)唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來(lái)的自然科學(xué)新成果和社會(huì)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我內(nèi)的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，“物質(zhì)”這一范疇是對(duì)一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。

可以說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

其次，我要說(shuō)的是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式

人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能

路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近如少“利果的這的前反山年途復(fù)望輕還磨著人不去那很明了山可朗不高

能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

接著，我說(shuō)說(shuō)馬克思主義剖析的資本主義社會(huì) 學(xué)習(xí)了馬克思主義思想，我明白了馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會(huì)，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會(huì)為社展和社會(huì)重要的意為了獲會(huì)化義取主生。盡義社會(huì)所替代的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)產(chǎn)的一般規(guī)律。所有的這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)資本主義具有

可能多的剩余價(jià)值，資本家用盡了各種辦法來(lái)盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)來(lái)提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級(jí)反抗資本家延長(zhǎng)工作日的斗爭(zhēng)力量的增強(qiáng)，相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而是競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在國(guó)家壟斷資本主義條件下，資本主義國(guó)家的政府運(yùn)用掌握的巨額資本投入社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程，興辦那些私人資本無(wú)力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。除此，資本主義的意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家

中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各治會(huì)其種思想理論和觀念的總和。在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的政、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社科學(xué)的理論、學(xué)說(shuō)或意識(shí)形式都屬與資本主義意識(shí)形態(tài)的范疇。中包括

一、資本主義意識(shí)形態(tài)的形成；作為資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的各種資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，是資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的反對(duì)封建專(zhuān)制主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。而這些思想理論和觀念后來(lái)成為資本主義階級(jí)思想理論和觀念的基礎(chǔ)上自覺(jué)地建立起來(lái)的。在資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以前，由于這些資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念在批判封建主義和宗教神學(xué)、啟發(fā)民眾進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命、保證資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利和為資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家提供理論依據(jù)等方面發(fā)揮了非常重要的作用，因此它曾經(jīng)在社會(huì)歷史發(fā)展中具有十分積極的意義。

二、資本主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)；資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)可以概括為2個(gè)方面：

1、資本主義意識(shí)刑天是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

2、資本主義意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義意識(shí)形態(tài)則是這種階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè)社會(huì)制度的理論辯護(hù)者。

對(duì)于資本主義的意識(shí)形態(tài)，應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)來(lái)分析。資本主義意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。事實(shí)上迄今為止的文明社會(huì)的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識(shí)形態(tài)的，所以，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來(lái)看，意識(shí)硬體也是通過(guò)一定的文化形式來(lái)表現(xiàn)的。資本主義社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存 下來(lái)的，這些思想文化成果同樣是人類(lèi)文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)，在資本主義國(guó)家建立起來(lái)以前，那些反映文藝復(fù)興時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的思想理論和觀念，又與他們?cè)诜磳?duì)封建主義和宗教神學(xué)，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，以及促進(jìn)資本主義國(guó)家建立的過(guò)程中曾其積極作用，因而其主要社會(huì)作用是推動(dòng)歷史前進(jìn)的，是進(jìn)步的。但是，在資本主義國(guó)家建立起來(lái)并經(jīng)過(guò)了一段鞏固和發(fā)展時(shí)期以后，由于資本主義意識(shí)刑天主要起著鞏固資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治、維護(hù)資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫做論證等作用，因?yàn)槠渖鐣?huì)作用就開(kāi)始走向反面，逐漸地與歷史發(fā)展方向背到而馳。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類(lèi)文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須主義用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類(lèi)社會(huì)生活的一半規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于人類(lèi)政治生活客觀

規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中等鑒曲關(guān)這的反于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)些屬于客觀真理性的內(nèi)容，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參；而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)的考行行描和了了述借扭扭曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來(lái)欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和批判的。

除了剖析了資本主義的發(fā)展過(guò)程，馬克思也構(gòu)想出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并揚(yáng)言社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展，是社會(huì)主義歷史上的歷史性的飛躍。過(guò)程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅(jiān)信社會(huì)主義必然會(huì)取代資本主義，同時(shí)人類(lèi)也必然會(huì)走進(jìn)共產(chǎn)主義的。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)為：

一、馬克思主義學(xué)說(shuō)看待事物時(shí)能站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上。從當(dāng)前來(lái)看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)都是站在強(qiáng)勢(shì)群體的立場(chǎng)上做出的，這就要求我們?cè)谝院蟮墓ぷ骱脱芯恐幸驹谌鮿?shì)群體的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，這樣才能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價(jià)值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)合。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對(duì)社會(huì)科學(xué)我們也應(yīng)保持價(jià)值中立的態(tài)度，把對(duì)下層群體的同情心和對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感融入到對(duì)科學(xué)的研究中來(lái)。我們應(yīng)做到不被功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要堅(jiān)持對(duì)真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類(lèi)在探索真理道路上的一個(gè)里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實(shí)際相結(jié)合的精神。理論的提出要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本之木；同時(shí)，理論要為實(shí)踐服務(wù)，與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能得出真理。

過(guò)去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬(wàn)能的，諱言它的缺點(diǎn)和不足。馬克思作為一個(gè)人，難免會(huì)有些失誤，我們要正視這些失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)馬克思主義，這樣才有利于追求和探索真理。

最后，我來(lái)談?wù)勸R克思主義思想與中國(guó)化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門(mén)學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，談三點(diǎn)感想：

在當(dāng)代中國(guó)，我們對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的

歷史進(jìn)步，即中國(guó)能由一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，走上欣欣向榮的社主化以會(huì)義運(yùn)來(lái)主義大道，并使中華民族開(kāi)始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思中國(guó)化和理論創(chuàng)新。其間，中國(guó)歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是五四新文動(dòng)中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。自那時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開(kāi)創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，是一個(gè)基于實(shí)踐的永無(wú)止境的歷史過(guò)程，我們要世世代代始終如一，堅(jiān)持到底，使之繼承和發(fā)揚(yáng)，直至共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)完全實(shí)現(xiàn)。

第五篇：馬克思主義基本原理概論的認(rèn)識(shí)與感想

《馬克思主義基本原理概論》的認(rèn)識(shí)與感想

這個(gè)學(xué)期，我們開(kāi)設(shè)了馬克思主義基本原理這門(mén)課程。和很多人一樣，對(duì)于馬克思主義這類(lèi)東西很是不以為然，為接觸的太多太多，還是要談一下對(duì)這門(mén)課的感想。

首先，我要談?wù)勸R克思物質(zhì)觀的哲學(xué)思想

在馬克思主義物質(zhì)觀出現(xiàn)之前，雖然也存在著其他的物質(zhì)觀，卻多少有缺陷。首先，是唯心主義哲學(xué)，都認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，意識(shí)決定物質(zhì)。顛倒了物質(zhì)與意識(shí)之間的相互關(guān)系，夸大了意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的能動(dòng)性并將之絕對(duì)化，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用。其次，古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，帶有猜測(cè)性和直觀性，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。再后來(lái)出現(xiàn)的形而上學(xué)的唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。這雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說(shuō)明社會(huì)生活的物質(zhì)性。這種觀點(diǎn)具有機(jī)械性和不徹底性。直到辯證唯物主義的出現(xiàn)，也就是馬克思主義的物質(zhì)觀的出現(xiàn)，才從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定，為我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。首先，它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證發(fā)的統(tǒng)一；最后，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義的物質(zhì)觀作為哲學(xué)物質(zhì)觀發(fā)展的第三個(gè)歷史階段，為日后列寧繼承和發(fā)揚(yáng)唯物主義的傳統(tǒng)，在總結(jié)科學(xué)，特別是19世紀(jì)中葉以來(lái)的自然科學(xué)新成果和社會(huì)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀起到了重要作用。馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我內(nèi)的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@一經(jīng)典定義的基本思想是，物質(zhì)的根本特征是客觀實(shí)在性，“物質(zhì)”這一范疇是對(duì)一切可以直接或間接從感覺(jué)上感知的事物的共同的本質(zhì)屬性的抽象。

可以說(shuō)，馬克思主義物質(zhì)觀是哲學(xué)思想上的一塊里程碑。

其次，我要說(shuō)的是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式

人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出

來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

我們作為當(dāng)代青年，應(yīng)如何看待馬克思主義呢？我認(rèn)為：

一、馬克思主義學(xué)說(shuō)看待事物時(shí)能站在弱勢(shì)群體的立場(chǎng)上。從當(dāng)前來(lái)看，我們制定的許多政策和提出的許多觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)都是站在強(qiáng)勢(shì)群體的立場(chǎng)上做出的，這就要求我們?cè)谝院蟮墓ぷ骱脱芯恐幸驹谌鮿?shì)群體的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，這樣才能充分體現(xiàn)我們黨代表最廣大人民的根本利益。

二、在科學(xué)研究中，把價(jià)值中立、同情心和責(zé)任感相結(jié)合。這里的科學(xué)研究，不僅僅指自然科學(xué)，對(duì)社會(huì)科學(xué)我們也應(yīng)保持價(jià)值中立的態(tài)度，把對(duì)下層群體的同情心和對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任感融入到對(duì)科學(xué)的研究中來(lái)。我們應(yīng)做到不被功利主義所驅(qū)使，就像馬克思一樣，即使窮困潦倒，也要堅(jiān)持對(duì)真理的追求和探索。

三、我們應(yīng)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義。事物都是不斷發(fā)展的，真理也不例外。馬克思主義不是真理的全部，只是真理的一部分。馬克思主義只是人類(lèi)在探索真理道路上的一個(gè)里程碑，而不是頂峰。我們也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

四、我們要學(xué)習(xí)馬克思主義將理論與實(shí)際相結(jié)合的精神。理論的提出要有實(shí)踐的基礎(chǔ)，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本之木；同時(shí)，理論要為實(shí)踐服務(wù)，與實(shí)踐相結(jié)合，這樣才能得出真理。

過(guò)去我們總是把馬克思主義當(dāng)成萬(wàn)能的，諱言它的缺點(diǎn)和不足。馬克思作為一個(gè)人，難免會(huì)有些失誤，我們要正視這些失誤和不足，以客觀的態(tài)度認(rèn)識(shí)馬克思主義，這樣才有利于追求和探索真理。

最后，我來(lái)談?wù)勸R克思主義思想與中國(guó)化理論的結(jié)合

馬克思主義之所以具有指導(dǎo)人們改天換地的力量和永葆生機(jī)活力，就在于它是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，就在于它隨著時(shí)代、實(shí)踐和各門(mén)學(xué)科的發(fā)展，獲得不斷發(fā)展和創(chuàng)新。在這里，我想就馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，談三點(diǎn)感想：

在當(dāng)代中國(guó)，我們對(duì)馬克思最好的紀(jì)念，就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。馬克思主義是普遍真理，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的科學(xué)。它要對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須同我國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化?？梢哉f(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)步，即中國(guó)能由一個(gè)半封建半殖民地社會(huì)，走上欣欣向榮的社會(huì)主義大道，并使中華民族開(kāi)始走向偉大復(fù)興，都得益于馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新。其間，中國(guó)歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是五四新文化運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的引進(jìn)和傳播，是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。自那時(shí)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展歷程中，不斷地使之與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合而發(fā)生認(rèn)識(shí)上的飛躍，相繼產(chǎn)生了馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，從而引導(dǎo)黨和人民的事業(yè)，不斷地從勝利走向新的更大勝利。今天，我們紀(jì)念馬克思，就要在以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，努力把毛澤東開(kāi)創(chuàng)，并由鄧小平、江澤民同志發(fā)展了的馬克思主義中國(guó)化的事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化和理論創(chuàng)新，是一個(gè)基于實(shí)踐的永無(wú)止境的歷史過(guò)程，我們要世世代代始終如一，堅(jiān)持到底，使之繼承和發(fā)揚(yáng)，直至共產(chǎn)主義社會(huì)在中國(guó)完全實(shí)現(xiàn)。

張磊 測(cè)控0901 20092340