第一篇：學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得

2013-2014年第二學(xué)期《感悟道德經(jīng)大智慧》科目考查卷

專業(yè)：數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 班 級(jí)：數(shù)學(xué)12-2班 任課教師：仲浩群 姓名：鄒建桃 學(xué) 號(hào)：12124650243 成 績(jī)

《道德經(jīng)》五千言闡述大道，道盡天地萬(wàn)化的基本規(guī)律，可謂博大精深。《道德經(jīng)》所闡發(fā)的關(guān)于道的獨(dú)特見(jiàn)解，及其柔性思考的思維方式，為當(dāng)今時(shí)代的人們提供了重要的思想啟迪。學(xué)習(xí)了《感悟道德經(jīng)大智慧》這門(mén)課程，會(huì)觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進(jìn)行答題。（共100分）

一、聽(tīng)講《感悟道德經(jīng)大智慧》課堂散記與感悟，上課時(shí)哪些內(nèi)容對(duì)你有所啟發(fā)，有所觸動(dòng)，引起了你的思考，可就此展開(kāi)，談?wù)勀愕囊恍w會(huì)。（不少于800字，50分）

二、就《道德經(jīng)》中的某些章節(jié)，或某些片段，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)生活以及自己的人生體驗(yàn)，談?wù)勀愕囊?jiàn)解。（不少于800字，50分）

要求：不必寫(xiě)成論文，也不必追求理論性與學(xué)術(shù)性。不要從網(wǎng)上復(fù)制，也不要抄人家的。試卷應(yīng)具有濃郁個(gè)性色彩，建議感性一些，口語(yǔ)化一些，樸素地寫(xiě)出自己的理解與感悟即可。答題時(shí)保留以上試卷要求，在題目下方空白處寫(xiě)好序號(hào)，進(jìn)行答卷。

第一題

聽(tīng)講《感悟道德經(jīng)大智慧》課堂散記與感悟

這個(gè)學(xué)期很榮幸可以選到仲老師的《感悟道德經(jīng)大智慧》這門(mén)公選課。這門(mén)課使我受益匪淺。首先感謝仲老師給我們帶來(lái)如此精彩和有意思,對(duì)生活有著十分重要指導(dǎo)意義的課程。我十分喜歡這門(mén)課程，在課堂上，聽(tīng)老師所說(shuō)的生動(dòng)的例子，我感悟了好多。在懵懵懂懂中，我感悟到怎么樣做好一個(gè)人的道理。

在課堂上，有許許多多的討論，案例讓我記憶猶新。例如，物極必反的道理，養(yǎng)生的道理，拍拖的案例，神婆存在的價(jià)值討論，楊過(guò)和小龍女的故事感悟，看 1 相討論等等。那都是與生活息息相關(guān)的。處理得好這些，會(huì)給我們的生活帶來(lái)更多的精彩，處理得不好，會(huì)給我們生活帶來(lái)諸多麻煩。

現(xiàn)在,我就”神婆存在的價(jià)值討論”展開(kāi)討論吧!經(jīng)過(guò)我的調(diào)查,在我們中國(guó)好多地方都存在”神婆”。無(wú)論是大城市還是小鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的或經(jīng)濟(jì)落后的地方，都有存在“神婆”，只是他們的存在形式不一樣。例如在鄉(xiāng)村，科學(xué)宣傳工作做得相對(duì)比較少，相信“神婆”的人數(shù)下相對(duì)會(huì)多點(diǎn)或更加相信。在城市里，在好多小巷，會(huì)貼著好多什么“電腦看相”，“電腦算命”，“科學(xué)算命”等等的標(biāo)語(yǔ)。

那么是那些人會(huì)去那種地方去呢？那些人需要去找“神婆”呢？經(jīng)過(guò)討論和調(diào)查，這部分人都基本會(huì)有共同的一點(diǎn)，心里有一些自己過(guò)不去的問(wèn)題，或者直接說(shuō)是有心理問(wèn)題。例如家里有什么不好的事情發(fā)生啊，自己無(wú)法接受的。還有的就是那些做白日夢(mèng)的那些人，想著叫神靈提供一個(gè)“機(jī)密”，從而獲得不義之財(cái)。

那么，“神婆”的存在，對(duì)社會(huì)的影響是積極的還是消極的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要從不同的方面去認(rèn)識(shí)。一方面，它是對(duì)社會(huì)起著積極作用的，它就是一個(gè)“心理治療機(jī)構(gòu)”。社會(huì)上總會(huì)有一些天災(zāi)人禍降臨到不幸的人的頭上。例如某某的一個(gè)非常心愛(ài)的親人出了意外，一般人都會(huì)很難接受現(xiàn)實(shí)，他們總會(huì)不相信這些事情的發(fā)生，他們會(huì)好痛苦。心情會(huì)好壓抑，好悲傷。他們就可能去問(wèn)“神婆”為什么會(huì)那樣？而“神婆的”就會(huì)安慰他們，通過(guò)“神婆”與他們失去的親人交流，去安慰他們，治療他們的“心病”。通過(guò)“神婆”作為橋梁，這個(gè)交流圓滿的成功。這樣他們就會(huì)洗去心里的悲傷，從新過(guò)上快樂(lè)的日子。而另外一個(gè)方面，會(huì)有一些不好的影響，有些“神婆”為了攢錢(qián)，例如有些人生病了，去問(wèn)“神婆”，“神婆”開(kāi)一點(diǎn)什么偏方，延誤了病人的最佳最好的治療時(shí)間。還有些是給人提供什么攢錢(qián)的“辦法”，這些都會(huì)禍害人們。所以我們要以正確的態(tài)度對(duì)待“神婆的”的存在，作為大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，用科學(xué)的眼觀去看待事物。

總之，《感悟道德經(jīng)大智慧》這門(mén)課開(kāi)闊了我的視野，使我感悟到更多的人生道理，用更加敏銳的視角去看待問(wèn)題。它使我受益匪淺，將影響和指導(dǎo)我終生。第二題

淺談《道德經(jīng)》中的“有無(wú)之相生也，難易之相成也”

這個(gè)學(xué)期很榮幸可以選到仲老師的《感悟道德經(jīng)大智慧》這門(mén)公選課。這門(mén)課使我受益匪淺。首先感謝仲老師給我們帶來(lái)如此精彩和有意思,對(duì)生活有著十分重要指導(dǎo)意義的課程。我十分喜歡這門(mén)課程，在課堂上，聽(tīng)老師所說(shuō)的生動(dòng)的例子，我感悟了好多。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開(kāi)，意義深刻。

《道德經(jīng)》中的第二章寫(xiě)到：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和，先后之相隨，恒也。??”。這一段的大概意思是：“天下人都知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無(wú)”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長(zhǎng)”與“短” 相互顯現(xiàn)，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應(yīng)——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨(dú)立自足，這一切現(xiàn)象都是客觀事物比較固定的規(guī)律??”。

其中我最欣賞本章中的“有無(wú)之相生也，難易之相成也”，馬克思主義哲學(xué)告訴我們：事物總是處于矛盾之中，正是矛盾推動(dòng)了發(fā)展。矛盾雙方以一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。哲學(xué)中經(jīng)常提到對(duì)立統(tǒng)一,沒(méi)有絕對(duì)的事物,事物發(fā)展到一定的階段就會(huì)向反方向發(fā)展,比如“樂(lè)極生悲”,“塞翁失馬,焉知禍福?”等等,說(shuō)的都是這個(gè)道理?？墒俏覀兒芏嗳藚s在對(duì)抗這個(gè)真理，只想要有，不想要無(wú)；遇到順心的事喜氣洋洋，碰到挫折就自怨自艾??一味的去滿足自己的欲望，卻吝惜自己的付出。很多事物都像硬幣，都有兩面行，它是矛盾的統(tǒng)一，是對(duì)立的和諧。我們遇到的好事，不一定要非常興奮地對(duì)待，遇到了不幸的事，也不必慌張。以平靜的心態(tài)對(duì)待一切。就如范仲淹所說(shuō)的“不以物喜，不以己悲”遇到什么情況都以積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)就行了。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》一書(shū)，字字珠璣，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，感受大人生，大智慧。

第二篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》心得體會(huì)

蔡國(guó)花

學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)，學(xué)完后心靈的觸動(dòng)是挺多的。

我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢(qián)，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢？我們應(yīng)做些什么呢？

做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止，知足者富，安貧樂(lè)道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂(lè)）

第三篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

這個(gè)暑假，科協(xié)在學(xué)期末要求大家假期完成對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀。而假期中我開(kāi)始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候。最開(kāi)始沒(méi)有太過(guò)期望從中能有什么實(shí)質(zhì)性的收獲，但是，但我從頭到尾閱讀了一遍之后，心境慢慢開(kāi)始平靜，經(jīng)常憶起書(shū)中“重為輕根，靜為燥君”這樣一句話，并深深感觸到了這樣一部典籍對(duì)自己在進(jìn)步和成長(zhǎng)路上的幫助。

套用一句俗套的話，這部經(jīng)典蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。但這句話并不是憑空而論。在我看來(lái)，我們正處在逐步深入社會(huì)，需要逐步磨練自己，使自己成熟的階段，因此會(huì)越來(lái)越多的感覺(jué)到物質(zhì)財(cái)富的現(xiàn)實(shí)重要性慢慢以壓力的形式增加，因此若不及時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)和思想，很可能會(huì)讓自己的精神財(cái)富變得匱乏。如何在各式各樣的社會(huì)壓力下、在洶涌變換的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。正如老子所提倡的“清靜為天下正”，文中說(shuō)“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是胃復(fù)命?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧?kù)o，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。

靜心是踏實(shí)、理性工作的前提，這是我在《道德經(jīng)》中第一個(gè)也是最直接的感悟。隨著深入的閱讀，我記得《道德經(jīng)》中有言“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富。強(qiáng)行者有志”。在《道德經(jīng)》前面“道”的部分，這句話給我的印象尤深。《道德經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無(wú)所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。相信對(duì)于我們現(xiàn)在這樣一個(gè)充滿理想和夢(mèng)想的時(shí)候，這句話可以激起我們的斗志，不論在哪個(gè)階段奮斗，不論是不是失敗過(guò)，我們都要堅(jiān)韌的重新開(kāi)始，回歸靜心的狀態(tài)，認(rèn)真投入的到朝著目標(biāo)努力的過(guò)程中。

在后半部分德經(jīng)的閱讀過(guò)程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)?！暗隆北焕献佣x為，在個(gè)體修道的過(guò)程中的一個(gè)基礎(chǔ)。而“道”則是“德”的升華?！暗隆敝饕v述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等。而“道”為“德”的升華，因此一些示意宛若只可意會(huì)不可言傳，不同的人對(duì)其在不同階段的理解也各有不同。在閱讀的過(guò)程中，我查找過(guò)幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來(lái)各家有所爭(zhēng)論。對(duì)于沒(méi)有修道的人來(lái)說(shuō)，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來(lái)

理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。

基于以上的體會(huì)和分析，我也意識(shí)到自己的經(jīng)歷閱歷尚淺，不足以深刻的理解這樣一部經(jīng)典，而且在閱讀文言未加譯注版本是略感吃力。在我看來(lái)，這不是一部讀過(guò)一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺(jué)得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來(lái)讀一讀，有很好的靜心效果。心下安寧，一切事因緣由一切人情世故也都會(huì)變得澄澈起來(lái)?？傊@次閱讀使我的收獲更大，然而我自己完全不能說(shuō)讀懂了這部典籍，因此我也期望自己在未來(lái)多次閱讀的過(guò)程中有更好更深刻的心得，在成長(zhǎng)路上借鑒，也可以與大家分享。

第四篇：《道德經(jīng)》心得

《道德經(jīng)》心得

讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T(mén)?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

其中，“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

所以，老子的思想是一種“以無(wú)為而得有為”辯證主義思想。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！

第五篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）

《道德經(jīng)》讀后感

《道德經(jīng)》傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《道德經(jīng)》分為上下兩篇，《德經(jīng)》和《道經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。而在后續(xù)的一些章節(jié)當(dāng)中，將“無(wú)為而治”引申到了做人當(dāng)中，做人應(yīng)當(dāng)知足常樂(lè)，上善若水。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。此篇第一句便是千古名言“上善若水”，最好的人像水一樣。那么在老子看來(lái)，最好的人，即圣人，應(yīng)當(dāng)具有水的品質(zhì)。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。這可以說(shuō)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀有些出入，人們常說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，而老子在這里不僅說(shuō)是往低處流，而是說(shuō)要處在人們都厭惡的地方，并且是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不去爭(zhēng)，就是幫其他人做事情，但是不拿好處。差不多所有不好的事情是占盡了。但老子卻說(shuō)這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”不免令人有些費(fèi)解了。

其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說(shuō)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。就道德境界來(lái)講，老子可以說(shuō)是相當(dāng)高的了，幾乎達(dá)到“水”之境，但對(duì)于今天粗淺的衡量一個(gè)人的成功與否來(lái)講，老子似乎并沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。既沒(méi)有富可敵國(guó)的財(cái)富，也沒(méi)有一人之下，萬(wàn)人之上的地位。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。但這并不關(guān)乎老子快樂(lè)的生活?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無(wú)憂”。人們常說(shuō)人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。但當(dāng)今社會(huì)一切都弄得很復(fù)雜，很多人都覺(jué)得沒(méi)有物質(zhì)哪來(lái)精神上的享受，其實(shí)人活著最終的追求就是幸福，而社會(huì)發(fā)展的終極目的也是為了能讓人類活得越來(lái)越幸福。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無(wú)憂的境界。可惜人的劣根性注定很少有人能夠達(dá)到這樣的境界。所以我們依然只能在競(jìng)爭(zhēng)中生存。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競(jìng)爭(zhēng)為本的社會(huì)機(jī)制。

至于老子，“利萬(wàn)物而人不爭(zhēng)”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來(lái)說(shuō)難度不免大了些。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再

適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。