第一篇：14《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)習(xí)生字詞，了解作者及其寫作背景；領(lǐng)悟“格物致知精神”的含義。

2、把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)“擺事實(shí)，講道理”的論證方法。

3、歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。

4、培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹立真正的格物致知精神。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2.教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)3.教學(xué)方法：朗讀、研討。課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：

受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。

二、初讀課文、整體感知：

1、“格物致知”語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！薄案裎铩本褪峭凭渴挛锏脑?，“致知”就是獲得知識(shí)。前者是后者的手段，后者是前者的目的。文題既是標(biāo)題，又是本文的中心論點(diǎn)。

2、丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。

3、受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育有點(diǎn)過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生高分低能。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。

本文是丁肇中于1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。丁肇中在這篇演講中，以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求未知的世界。

4、學(xué)習(xí)生字詞：

（1）儒家（rú）彷徨（páng huáng）袖手旁觀（xiù）真相（xi．．．．．．．．àng）

注音：丁肇（）中 不知所措（）（2）詞語(yǔ)釋義：

格物：推究事物的道理。

致知：求知，得到知識(shí)。誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：整齊家政。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。

袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。

一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。

三、再讀課文、弄清課文結(jié)構(gòu)：

課文可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。

第一部分（l～2）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12）：分析問(wèn)題。

第一層（3～5）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

第三層（11～12）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。第三部分13，解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

四、課堂小結(jié)：

本文由古代文化奠基引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例為依據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生，論證了格物致知的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神，才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。

在平日的學(xué)習(xí)中我們也應(yīng)該像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究，體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂(lè)趣，增長(zhǎng)科學(xué)探究能力，獲取科學(xué)知識(shí)，形成尊重事實(shí)、善于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。

五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。

第二課時(shí)：

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：

1、這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說(shuō)文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開的。

采用的說(shuō)理方法：

一是引用古語(yǔ)。如：開頭引用《大學(xué)》中的“格物”“致知”，指出它的基本意思。第三段中引用了《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

二是擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說(shuō)理的方法。

三是運(yùn)用對(duì)比。如中國(guó)傳統(tǒng)教育淹沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我探討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。

2、有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

二、細(xì)讀課文，合作交流：

1、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？

明確：要有格物致知精神。

2、“格物致知”出之哪里，它的意思是什么？ 明確“格物致知”出自《禮記?大學(xué)》，丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

明確：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

4、《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？

明確：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

5、這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的有沒(méi)有一樣？

明確：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。

6、第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

明確：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn) 在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。

7、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？

明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。

8、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。

9、第9段講的是什么道理？

明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

10、在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

明確：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

11、第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。

12、為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？

明確：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

13、丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？

明確：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第 二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。

三、品讀課文、合作探究：

1、在第11自然段里，作者是怎樣闡述中國(guó)學(xué)生高分低能現(xiàn)象的歷史淵源的？

明確：王陽(yáng)明的思想其實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的典型代表，它作為一種文化背景繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書人的思想，偏向于抽象思維，忽略實(shí)地探索，偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，因此，高分低能的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。

2、丁肇中認(rèn)為格物致知的真正意義是什么？細(xì)讀全文，談?wù)勀愕睦斫狻Ｃ鞔_：作者在演講中舉王陽(yáng)明“格竹”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想。這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正含義，其實(shí)這是從另一角度對(duì)格物致知所做的解釋。經(jīng)過(guò)擺事實(shí)，講道理，作者指出格物致知的真正含義是：尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程不是消極的旁觀，而是需要有想象力的有計(jì)劃的探索，也就是說(shuō)要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。

3、作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？

明確：作者認(rèn)為，造成中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時(shí)，就常常不知所措了”的原因是大家受傳統(tǒng)思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。

四、研讀課文、學(xué)習(xí)本文的論證方法 1.引用論證法：

開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思，第三段引用《大學(xué)》介紹“格物致知”的目的，解釋“格物致知”真意被埋沒(méi)的原因。2.舉例論證法：

借王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己；借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的；借中國(guó)學(xué)生成績(jī)好而面臨研究工作卻束手無(wú)策的事例論述了中國(guó)學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手；借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對(duì)于實(shí)際需要毫無(wú)幫助。3.對(duì)比論證：

中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比；

明朝大理論家王陽(yáng)明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對(duì)比，突出知識(shí)的獲得只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)。

五、總結(jié)課文論述思路

本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”的精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。最后我想用丁肇中的一句話結(jié)束我們今天的學(xué)習(xí)。

要實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo),最重要的是好奇心,并且永遠(yuǎn)對(duì)自己充滿信心,大膽嘗試,做你自己認(rèn)為最正確的事。

六、課堂小結(jié)：

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”我們光憑書本上得來(lái)的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須親自參加實(shí)踐，要把書本知識(shí)和具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

本文促使我們思考我們今天的教育。在我們身邊，高分低能現(xiàn)象普遍存在、考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻束手無(wú)策。所以，我們的學(xué)習(xí)應(yīng)多動(dòng)手實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

七、布置作業(yè)

簡(jiǎn)述本文的論述思路：

明確：本文的題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，有“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說(shuō)理，思路十分清晰

八、板書設(shè)計(jì)： 應(yīng)有格物致知精神

引論：（提出論點(diǎn)）：應(yīng)有“格物致知”的精神。

本論：（闡明道理）：

1、解釋“格物致知”的含義；

2、舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知”；

3、現(xiàn)代“格物致知”的重要性。

結(jié)論：（解決問(wèn)題）：論證“格物致知”的真正意義，提出希望。

————培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神，貢獻(xiàn)人類社會(huì)。

第二篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。4.通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性，積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。教學(xué)重難點(diǎn)

1.掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。

2.正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。教學(xué)準(zhǔn)備

多媒體課件。教學(xué)時(shí)間

1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程

一、預(yù)習(xí)

1．查工具書，解釋下列詞語(yǔ)。格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。2．閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。

二、導(dǎo)入 1．作者簡(jiǎn)介。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。

2.導(dǎo)語(yǔ)。

我們常說(shuō)“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見，實(shí)踐精神有多么重要。但是在日常生活中我們時(shí)常聽到很多人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”、“會(huì)讀書不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手

能力。問(wèn)題出在哪里呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。丁肇中教授的文章將會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

三、整體感知

1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。

第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。

第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。

第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。

第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2．提問(wèn)：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。

3．提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

討論并歸納：“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后

天下平。”丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？

討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

5．提問(wèn)：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。6．提問(wèn)：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？ 討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。

7．提問(wèn)：第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？ 討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。

8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？ 討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。10．提問(wèn)：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

討論并歸納：舉例研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。

11．提問(wèn)：第9段講的是什么道理？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12．提問(wèn)：在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 討論并歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

13．提問(wèn)：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。

14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？ 討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力有計(jì)劃地探索。

四、論證方法 1.引用古語(yǔ)。

如，開頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。

2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。

列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。反面事例：

（1）列舉明朝大理論家王陽(yáng)明“格竹子”頭痛失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。

（2）中國(guó)學(xué)生功課成績(jī)好，面臨實(shí)際工作卻束手無(wú)策。（3）作者在念大學(xué)時(shí)，埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。正面事例：通過(guò)積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。好處：

典型事例論證，說(shuō)理充分，令人信服。

3.運(yùn)用對(duì)比。

如，中國(guó)傳統(tǒng)教育通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處：正反互陳，發(fā)人深省。

五、課文小結(jié)

本文思路清晰，就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀舉事例、講道理，極其雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性和真正意義，不光增長(zhǎng)了人們的知識(shí)，而且大大開啟了人們的思想，希望我們中國(guó)學(xué)生積極培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。

六、延伸、討論

1.討論：怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人？

2.有人認(rèn)為：丁肇中先生將中國(guó)學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁，有失公允。為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué)，有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看？請(qǐng)依據(jù)本文，獨(dú)立思考，做出回答。

3.以“怎樣才能避免高分低能”為題，寫一篇500字左右的讀后感。

第三篇：應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)(定稿)

九年級(jí)

語(yǔ)文科目教學(xué)設(shè)計(jì)

制作時(shí)間：2009年9月20日

一、授課課題：13*、應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

二、教學(xué)內(nèi)容及其分析

1、教學(xué)內(nèi)容：了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、教學(xué)內(nèi)容分析：作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

三、教學(xué)目標(biāo)及其解析

1、教學(xué)目標(biāo)：（1）理解真正的格物致知的精神。（2）理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。（3）結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭(zhēng)取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。

2、教學(xué)目標(biāo)分析：（1）作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。（2）正反對(duì)比是一種常用的、有說(shuō)服力的論證方法。即把兩種事物加以對(duì)照、比較，從而推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。（3）判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

四、教學(xué)問(wèn)題診斷分析

此文跟其它的議論文一樣，觀點(diǎn)明確、有理有據(jù)，能以獨(dú)到的見解說(shuō)服讀者。換句話說(shuō)，就文體而言，抽象概括居多，這就要求我們的教學(xué)必須從抽象的語(yǔ)言形式中去探求立論的種種個(gè)別。從這一點(diǎn)出發(fā)，便可以啟動(dòng)學(xué)生的思維，使他們?cè)趫F(tuán)體的交流中得到不同程度的發(fā)展和提高。

五、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

（一）、教學(xué)基本流程

導(dǎo)入→走進(jìn)作家作品→整體感知課文→精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)→小結(jié)

（二）、問(wèn)題及例題

1、導(dǎo)入課文

我曾在報(bào)紙上看到這樣一則消息：四川省的一名女高中生今年以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算能力受到了老師和同學(xué)們的交口稱贊?？墒?，她做實(shí)驗(yàn)的能力非常差，一連三周下來(lái)，她竟未能完整地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的原因是什么呢？今天，我們就來(lái)共同學(xué)習(xí)丁肇中先生《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，或許，我們能從中找到答案。

2、走進(jìn)作家作品

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年生于密執(zhí)安州的安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授，主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新粒子(J／ψ粒子)，并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

設(shè)計(jì)意圖：敬畏作者，以作者為榜樣，學(xué)習(xí)作者。

3、目標(biāo)檢測(cè)

(1)生字：肇(zhào)埋沒(méi)(mò)彷徨(páng huǎng)

(2)理解詞義。

格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。

致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無(wú)所不知的極限。

彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。

清談：本指魏晉間一些寸；大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際的談?wù)摗?/p>

誠(chéng)意：使自己的意念真減，思想純正，不欺騙自己。

正心：即心要端正。

齊家：即把自己的家族整頓好。

袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。

一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。

設(shè)計(jì)意圖：增大識(shí)字量，加強(qiáng)字詞的理解，為讀懂課文打基礎(chǔ)。（3）、整體感知課文 全文分四部分：

第一部分（第1段）：提出論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。第二部分（2—5段）：舉例證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的弊端是

并不重視真正的格物致知。

第三部分（6—12段）：理例結(jié)合，證明真正的格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。第四部分（第13段）：強(qiáng)調(diào)我們要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義。本文論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神（課文標(biāo)題）

設(shè)計(jì)意圖：速讀課文，對(duì)課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語(yǔ)句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并給課文劃分段落層次。

（4）、精讀課文，理解作者的觀點(diǎn)。

①《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？

《大學(xué)》里“格物致知”的含義是：從探察物體而得到知識(shí)?！案裎镏轮钡恼嬲饬x有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

②傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)。偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

③為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？

為什么要提倡“格物致知”的精神？原因有以下三點(diǎn)：第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第二，這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的：第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神，即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)精神，保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相，這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力有重要的指導(dǎo)意義。

④判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？

判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的，有計(jì)劃、積極的、主動(dòng)的探索，也就是我們平日所說(shuō)的“努力探索”的精神、“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”的精神。

設(shè)計(jì)意圖：讓學(xué)生讀懂課文，明確作者所持的觀點(diǎn)。

學(xué)生前后座四人一組討論交流．然后各組選一名代表作總結(jié)發(fā)言。

（5）、研讀課文，學(xué)習(xí)論證方法

本文運(yùn)用了哪幾種論證方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單了解擺事實(shí)和講道理的論證方法，學(xué)會(huì)用例子說(shuō)明。明確論證方法是“怎樣證明”的問(wèn)題。

4、教學(xué)小結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生明了《大學(xué)》里“格物致知”的含義是什么？作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育為中國(guó)教育不重視真正的“格”？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？為什么要提倡“格物致知”的精神？有何現(xiàn)實(shí)意義？判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？本文運(yùn)用了哪幾種論證方法？能結(jié)合課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單分析。

5、課外配餐作業(yè)

A類：（1）、“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？

“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

（2）、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么? 可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

B類：（3）、《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣嗎？

目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。（4）、第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。

六、課后反思

本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒(méi)了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。

第四篇：應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

教學(xué)目的

1．理解真正的格物致知的精神。2．理解文章的論證方法。3．學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。重點(diǎn)難點(diǎn) 1．重點(diǎn)：

（l）理解真正的格物致知的精神。（2）學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱。

2．難點(diǎn)：理解文章的論證方法。

一、預(yù)習(xí)

1．查工具書，解釋下列詞語(yǔ)。格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識(shí)。

誠(chéng)意：真心。使自己的思想誠(chéng)懇。正心：端正心思。

修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。

抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)挫折。2閱讀課文，思考課后練習(xí)的問(wèn)題。

二、導(dǎo)入

1．作者簡(jiǎn)介。

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來(lái)到臺(tái)灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國(guó)大陸和臺(tái)灣度過(guò)的，在國(guó)內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會(huì)委員，也是美國(guó)、意大利等地物理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)藝

術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國(guó)密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國(guó)派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。2導(dǎo)語(yǔ)。

有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。

三、正課

1．默讀課文，討論編寫閱讀提綱。

討論并歸納：可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。第一部分（l～2段）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二部分（3～12段）：分析問(wèn)題。第一層（3～5段）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀 以“我”舉例。

第三部分：解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。2提問(wèn)：丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？ 討論并歸納：要有格物致知精神。

3．提問(wèn)：“格物致知”出至哪里，它的意思是什么？

討論并歸納：“格物致知”出至《四書·大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。

4．提問(wèn)：傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致卻的原因是什么？

討論并歸納：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。5．提問(wèn)：〈大學(xué)〉里講的格物致知的目的是什么？

討論并歸納：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。6提問(wèn)：這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？

討論并歸納：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。7．提問(wèn)：第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？

討論并歸納：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。8．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在哪里？

討論并歸納：只有通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到新的知識(shí)。9．提問(wèn)：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。10．提問(wèn)：第8段舉研究竹子的例子證明了什么？

討論并歸納：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。

11．提問(wèn)：第9段講的是什么道理？

討論并歸納：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。

12．提問(wèn)：在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？

討論并歸納。中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。

13．提問(wèn)：第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？

討論并歸納：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。

14．提問(wèn)：為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？

討論并歸納：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

15．提問(wèn)：丁教授認(rèn)為〈四書〉中格物致知真正的意義是什么？

討論并歸納：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。16提問(wèn)：討論練習(xí)二。

四、小結(jié)

本文就中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，指出格物致知的重要性和真正意義，希望我們這一代要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。文章用舉事例講道理論證了中心論點(diǎn)。

五、作業(yè)

1．完成課后練習(xí)一、二。2選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流屯越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。1 什么是真正的格物致知精神？ 2．什么是實(shí)驗(yàn)精神？

3．我們?yōu)槭裁葱枰囵B(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神？

4．經(jīng)書里格物致知的真正意義，我們應(yīng)該怎么重新認(rèn)識(shí)和思考？

第五篇：應(yīng)有格物致知精神 教學(xué)設(shè)計(jì)

《應(yīng)有格物致知精神》的教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。教學(xué)重點(diǎn)：

1、議論文三要素在本課的體現(xiàn)。

2、格物致知精神的含義。教學(xué)難點(diǎn)：

1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。

2、對(duì)文中難句的理解。教時(shí)：二課時(shí)

第一課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。

請(qǐng)一學(xué)生講《三國(guó)演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書課題）

二、走近作者：丁肇中----（點(diǎn)學(xué)生介紹）

三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：

1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺(tái)寫出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。

2、師補(bǔ)充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語(yǔ)寫在括號(hào)里。(師說(shuō)生答，師把詞板書在黑板上。)A、形容非常順利，沒(méi)有阻礙。（一帆風(fēng)順）

B、置身于事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。（袖手旁觀）

C、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措）

D、推究事物的道理。（格物）

E、走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（彷徨）

四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）

1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）

2、什么是論點(diǎn)？

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見解和主張，在形式上，一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢？

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。

4、那什么是論證呢？

論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常見的論證方法有：事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說(shuō)理，很少只用一種方法。

六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí)，小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上，其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書）

全文可分為三部分：

第一部分（1—2）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)）

第二部分（3---12）分析問(wèn)題

A、（3—5）分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王陽(yáng)明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

B、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

C、（11---12）分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。

第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng)：研讀課文。

1、“格物致知“出自何處？是什么含義？

A、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”

B、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？

A、真正的格物致知精神就是通過(guò)接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。

B、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識(shí)只能從書上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。

3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊?。?/p>

A、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下?！?/p>

B、a中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。b我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國(guó)家的前途。

八、說(shuō)古論今：為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此肌Ｄ阌X(jué)得一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國(guó)爭(zhēng)光？可暢所欲言。

九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。

十、鞏固提高：做這課的《作業(yè)手冊(cè)》。第二課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。

二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）

三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文。

1、用文中語(yǔ)句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？

實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè)，細(xì)致具體的計(jì)劃。

2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？

不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說(shuō)服力。

3、將第10段中的“不常有”改為“沒(méi)有”行不行，為什么/

不行?！安怀Ｓ小闭f(shuō)明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒(méi)有”就太絕對(duì)化了。

4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？

“這樣”指“以為只要很?用功?，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?/p>

5、作者說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！边@段話怎樣理解？你能舉出具體的實(shí)例說(shuō)明嗎? A、不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。

B、示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。

6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說(shuō)”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察，最終提出了“日心說(shuō)”，除了以上這些實(shí)例，你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例？說(shuō)出來(lái)大家聽聽。

例：A、以前流傳人是由猴子變來(lái)的，而達(dá)爾文長(zhǎng)期考察通過(guò)化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來(lái)；B、以前人們認(rèn)為天圓地方說(shuō)，而通過(guò)麥哲倫環(huán)球航行成功，人們發(fā)現(xiàn)地球是圓的。

四、探究語(yǔ)言：本文限制性修飾詞語(yǔ)的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性、連貫性，試找出文中這些詞語(yǔ)句子和你的同學(xué)一起探討。

1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？

“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無(wú)它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。

2、“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。”“眼光、勇氣和毅力”這三個(gè)詞語(yǔ)位置能互換嗎？為什么？

不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。

3、試比較下面兩句話的異同。

A、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。

B、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。

兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，A句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。B句沒(méi)有這種表達(dá)效果。

五、拓展閱讀：課外語(yǔ)段訓(xùn)練，見《導(dǎo)與練》的《作業(yè)手冊(cè)》“小議傳統(tǒng)教育”。

六、積累摘抄：見《導(dǎo)與練》“課堂小比拼”1“四書”、“五經(jīng)”。

七、課后拾貝：欣賞文章《丁肇中在中科院講故事》。

八、拓展延伸：預(yù)習(xí)15課，做《導(dǎo)與練》