第一篇：重讀魯迅先生的《故鄉(xiāng)》

重讀魯迅先生的《故鄉(xiāng)》作品

我之前已多年沒接觸先生的作品了。

按說，一個工科生，和先生的作品的關(guān)系確是不大，但口中卻會不時地冒出一兩句來自于先生的口頭禪來：“其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”，如此看來，到還有些關(guān)系。

一談到先生的作品，我的第一反應(yīng)不是啊Q，不是孔乙已，而是閏土，那個先生少年時的朋友，當然，也僅限于少年時。會有這種反應(yīng)，大概是因為同樣處于少年時的我，便讀到了這篇文章，從此留下了深刻印象。

《故鄉(xiāng)》是寫魯迅先生自身的故事，我覺得但凡看這種寫自己的文章，了解當時的時代背景都是很重要的?！豆枢l(xiāng)》是魯迅1919年從北京回故鄉(xiāng)的見聞.但它深刻地概括了1921年前三十年內(nèi)，特別是辛亥革命后十年間中國農(nóng)村經(jīng)濟凋敝、農(nóng)民生活日益貧困的歷史，反映了那個時代的社會風貌。由此，我可以想象出文章開頭時描寫家鄉(xiāng)的蕭條景象，那正是整個社會的反映：農(nóng)民們辛辛苦苦、起早貪黑到頭來連維持溫飽都困難，這也為下文寫閏土的變化作下了鋪墊。

接著文章寫到了閏土和迅哥兒的相識，及與其分別時顯露出的深厚感情。從小在城市生活的我也如同魯迅般深深地喜歡那閏土描述的海邊的鄉(xiāng)村景色，同時也為兩個少年即將分離而無奈：“我急得大哭，他也躲到廚房里，哭著不肯出門，但終于被他父親帶走了”，我能想象出兩個一見如故的少年要分離時那種情景，也在期待兩人的重逢。

但，物是人非，二人再見時，雙方的身份地位都發(fā)生了巨大的變化：他站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：

“老爺！……”

我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。

其時，正如“豆腐西斯”所說，迅哥兒闊了，而閏土，則成了他父親一般在海邊種田的人。兩人的身份地位不允許他們再兄弟相稱，我不想相信而不得不信，他們最終會成為陌路人。

而宏兒和水生，便如二十年前的迅哥兒和閏土一般，也成了好朋友，甚至在離開故鄉(xiāng)時，宏兒還想去水生家里玩，一如二十年前的迅哥兒。至于二人到了以后會怎么樣，魯迅則以為他們都必須有自己的新生活，上一輩人未曾有過的新生活。

造成迅哥兒和閏土之間隔閡的除了舊社會的腐朽之外，他們自身不敢于去沖破社會階層的約束也是不可忽視的原因。假如當時每個人都能走出那一步，地上自然就有了路，后人也就能沿著路越走越遠......

第二篇：重讀魯迅

重讀魯迅

演講人：楊 義

資料圖片

去年冬，我從魯迅的文化血脈、哲人眼光、志士情懷、巨人智慧等多元角度，以古今文獻、金石文物、野史雜著、風俗信仰、地域基因、時代思潮以及魯迅的深層生命體驗方面的豐富扎實的材料，對220余篇文章進行有根柢、有趣味、有獨到眼光的評點。這實際上是為五四前后的半個世紀的文化精髓譜系作注，為20世紀最深刻的一位思想文學的巨人，作方方面面的解讀。以一人之力進行如此充滿挑戰(zhàn)性的事情，誠如《詩經(jīng)》所謂：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”如今將這些評點奉上，意在獲得更多的批評指點。

魯迅研究是我的學術(shù)研究的始發(fā)點。從1972年北京西南遠郊的工廠庫房里通讀《魯迅全集》十卷本至今，已經(jīng)四十多年了。1978年，我考入中國社會科學院研究生院，師從唐弢及王士菁先生，開始系統(tǒng)地研究魯迅。此后我發(fā)表的若干關(guān)于魯迅的文字，創(chuàng)造了個人學術(shù)生涯的頗有幾個“第一”。1981 年上半年的《論魯迅小說的藝術(shù)生命力》，是我在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》發(fā)表的第一篇文章；1982年7月的《魯迅小說的現(xiàn)實主義的本質(zhì)特征》，是我在《中國社會科學》發(fā)表的第一篇文章；1984年4月在陜西人民出版社出版的《魯迅小說綜論》，是我的第一本學術(shù)專著。

由此邁出的最初的學術(shù)腳步，是我后來研究《中國現(xiàn)代小說史》并孜孜矻矻探尋中國古往今來的文學，乃至整個中國思想文化的本源和本質(zhì)的第一個驛站。選擇這個學術(shù)思想出發(fā)的驛站，在與魯迅進行一番思想文化和審美精神的深度對話之后，再整裝前行，對古今敘事、歌詩、民族史志、諸子學術(shù)進行長途奔襲，應(yīng)該說，多少是儲備了彌足珍貴的思想批判能力、審美體驗?zāi)芰臀幕€原能力的。當我在審美文化和思想文化上歷盡艱辛地探源溯流三十余年之后，再反過頭來清理魯迅的經(jīng)典智慧和文化血脈，于是在最近兩年陸續(xù)推出了《魯迅文化血脈還原》(安徽教育出版社2013年4月)，《遙祭漢唐魄力——魯迅與漢石畫像》(《學術(shù)月刊》2014年第2期)和三卷的《魯迅作品精華(選評本)》(北京三聯(lián)書店2014年8月)，對我的學術(shù)生涯第一驛站的存貨進行翻箱倒柜地大清理。清理的結(jié)果，使我對魯迅的思想和文學的存在，油然生出深深的敬佩和感激之情。有此標桿，令人在思想學術(shù)上不容稍微懈怠。

最近，我把總字數(shù)133萬言的這三份材料，作了一次校對，把?？彼脤懗蓛善恼拢骸遏斞附o我們留下什么》《如何推進魯迅研究》，每篇都是兩萬多字，前一篇還是草稿。文章寫得很匆促粗糙，只不過想把近年重回魯迅的心靈軌跡作一番清理。

魯迅給我們留下了什么？以往思考這個問題，往往羅列魯迅的一系列觀點，不妨換一個角度，魯迅在精神特質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點是具體的，容易隨著歷史的行進而增光或褪色；精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運用之妙，可以進入新的精神過程。

嚴峻深邃的眼光

魯迅有33篇小說，有16篇寫到“眼光”?！侗荚隆穼戶唷吧碜邮菐r石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開張飄動，像黑色火”，把一 個看作人物精神的要緊處?！赌脕碇髁x》“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。《絳洞花主·小引》謂對于《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種： 經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事???！笨梢娧酃馐钦J知世界關(guān)鍵。如清人吳喬《圍爐詩話》卷六說： “讀書須眼光透過紙背，勿在紙面浮去。”

在《魯迅作品精華(選評本)》每一本書中，都夾著我手寫的書簽：“讀魯迅可使心靈的眸子如巖下電?！睆娬{(diào)的也是“眼光”。香港版《魯迅作品 精華》作《弁言》也說過：“我們觀察中國事物之時，灼灼然總是感受到他那銳利、嚴峻而深邃的眼光，感受到他在昭示著什么，申斥著什么，期許著什么”；“‘魯迅眼光’，已經(jīng)成為二十世紀中國智慧和精神的一大收獲，一種超越了封閉的儒家精神體系，從而對建構(gòu)現(xiàn)代中國文化體系具有實質(zhì)意義的收獲。在魯迅同代人中，比他激進者有之，如陳獨秀；比他機智者有之，如胡適；比他儒雅者有之，如周作人；唯獨無人如他那樣透視了中國歷史進程和中國人生模型的深層本質(zhì)，這就 使得他的著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味。魯迅學而深思，思而深察，表現(xiàn)出中國現(xiàn)代史上第一流的思想洞察力、歷史洞察力和社會洞察力，從而使他豐厚的學 養(yǎng)和深切的閱歷形成了一種具有巨大的穿透力的歷史通識。”

比如解剖國民性的命題，《阿Q正傳》寫阿Q式的革命：阿Q所夢想的革命武器，不是民主共和，他連自由黨都訛成“柿油黨”，反而《三國》《水 滸》《封神》等小說及地方戲劇《龍虎斗》中的各種兵器，板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，成了他想象中合群打劫的家伙，帶有民俗狂歡的諷喻性。魯迅眼光看透了群體潛意識。魯迅有一個透入人們靈魂的發(fā)現(xiàn)：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足?！?《南腔北調(diào)集·諺語》)這是魯迅的眼光，那種認為魯迅解剖國民性是受西方傳教士影響的“殖民思想”，是離開事物的本質(zhì)，或把事物本質(zhì)虛無化的不實之論。

痛快淋漓的智慧

香港版《弁言》還說：“誰能設(shè)想魯迅僅憑一枝形小價廉的‘金不換’毛筆，卻能疾風迅雷般揭開古老中國的沉重帷幕，賦予痛苦的靈魂以神圣，放入一線晨曦于風云如磐？他對黑暗的分量有足夠的估計，而且一進入文學曠野便以身期許：‘自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門’，放靑年一代‘到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。這便賦予新文化運動以勇者人格、智者風姿。很難再找到另一個文學家像他那樣深知中國之為中國了。那把啟蒙主義的解剖刀，簡直是刀刀見血，哪怕是辮子、面子一類意象，國粹、野史一類話題，無不順手拈來，不留情面地針砭著奴性和專制互補的社會心理結(jié)構(gòu)，把一個國民性解剖得物無遁形，淋漓盡致了。讀魯迅，可以領(lǐng)略到一種苦澀的愉悅，即在一種不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，體驗著他直視現(xiàn)實的‘睜了眼看’的人生態(tài)度，以及他遙祭‘漢唐魄力’，推崇‘拿來主義’的開放胸襟。他后期運用的唯物辯證法也是活生生的，毫無‘近視眼論匾’(參看他的雜文《扁》)的隔膜。我們依然可以在他關(guān)于家族、社會、時代、父子、婦女，以及文藝與革命，知識者與民眾，圣人、名人與真理一類問題的深度思考中，感受到唯物辯證法與歷史通識的融合，感受到一種痛快淋漓的智慧禪悅。他長于諷刺，但諷刺秉承公心，冷峭包裹熱情，在一種‘冰與火’共存的特殊風格中，逼退復(fù)古退化的荒謬，逼出‘中國的脊梁’和‘中國人的自信力’。魯迅使中國人對自身本質(zhì)的認識達到了一個新的歷史深度，正是這種充滿奇痛奇快的歷史深度，給一個世紀的改革事業(yè)注入了前行不息的、類乎‘過客’的精神驅(qū)動力。”

魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來的雜學。民初魯迅，是一個獨特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨練內(nèi)功。思想痛苦的醫(yī)治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果沒有民國初年的校古碑，抄佛經(jīng)，搜集漢畫像和金石文物，就沒有這位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之魯迅。

魯迅的人文興趣廣泛，少好繡像、俗劇，長嗜古碑、漢磚和木刻，借以體驗文化趣味和古人心靈。文學家的魯迅，是以博識者作為其文化修養(yǎng)背景的，1925年作《看鏡有感》一文，寫得如此驅(qū)遣自如，誠然顯示了博識者風采。雜文，乃是魯迅創(chuàng)造的與民族國家共患難的文化方式。

強悍的骨頭

魯迅是大智大勇的啟蒙斗士，《自嘲》詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！惫穷^之硬，來自鮮明而熱烈愛與憎的錘煉和淬火。“敢說，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！”《女吊》寫一種“民俗活化石”，甚至是“女鬼活化石”?！肮怼币灿谢瘑?？鬼本該連著“黑暗”和“死”，魯迅卻從中激活強悍的生命，由此建構(gòu)了現(xiàn)代中國文學上無可重復(fù)的意義方式和意義深度。

悲憫求索的情懷

由1918年寫《狂人日記》的驚世駭俗，到1919年寫《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年間，魯迅小說形式發(fā)生本質(zhì)性的變化，顯示了魯迅文學世界的出手不凡和淵深莫測。在《孔乙己》中，魯迅撿起故鄉(xiāng)街市有如隨風飄落的一葉陳舊人生的碎片，夾在狂飆突起的《新青年》卷頁之間，由此審視著父輩做不成士大夫的卑微命運，行文運筆充滿著悲憫之情。這就是他們的“含弘光大，品物咸亨”嗎？其地名、其人名，充滿反諷的張力。

不僅文章與文章之間追求思想形式的原創(chuàng)，而且書與書之間呈現(xiàn)了精神求索的獨特的深度?！秴群啊窙_擊力強，《彷徨》反思性深?！蹲８！贩此嘉逅牡膯⒚?。辛亥過去近十年，五四大潮正在奔涌，然而講理學的本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺大罵的“新黨”還是康有為，似乎歷史并沒有由于思潮推涌而邁步前進。

《孤獨者》反思“孤獨”。胡適1918年發(fā)表《易卜生主義》，里面引用易卜生《國民公敵》的話：“世界上最強有力的人就是那個最孤獨的人?！睂Υ松疃确此嫉慕Y(jié)果，孤獨的魏連殳，怎么能說的“世界上最強的人”呢？他只有一句“我還得活幾天”，這是魏連殳求生意志的宣言，在行文中反復(fù)鳴響。在走投無路之際，他當了軍閥杜師長的顧問，出賣人生價值為代價的，勝利意味著失?。骸拔乙呀?jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了?！薄秱拧烦两趯Ω贻p一代知識者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一開頭就說，“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”，為全篇定下了哀婉的懺悔格調(diào)。哀婉源自對青年知識者的青春禮贊，以及對青春失落的哀傷。其中剔出了一種“被系住的蜻蜓的哲學”：“就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭著一個遲早之間。”這條擺脫不掉的細線，就是社會習俗、宗法勢力、經(jīng)濟體制，左右著青年知識者的命運?！峨x婚》反思啟蒙主義和女性主義思潮翻滾后，鄉(xiāng)村依然是士紳的廳堂原則壓倒和制約著鄉(xiāng)野原則。七大人故弄玄虛的“屁塞”，輕而易舉地打翻了愛姑的“鉤刀腳”，這就是中國鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的“無物之陣”。

至于《如何推進魯迅研究》，就不準備細講了。其中認為，魯迅是一口大鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴；依然覺得魯迅研究還存在著不少可以深入開 墾的思想、知識、精神文化的園地和土層。就看研究者舉起敲鐘的槌棒的材質(zhì)和大小，就看研究者的知識儲備和思想能力，是否與研究對象相稱。我講了推進魯迅研 究的五個維度，即更深一層地疏通文化血脈，還原魯迅生命，深化辯證思維，重造文化方式，拓展思想維度。

以往的魯迅研究的顯著特點，是側(cè)重于思潮，尤其是外來思潮對魯迅的影響。這方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也側(cè)重于思潮對這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的根本性了。魯迅說過：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù) 古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！?《墳·文化偏至論》)他是把思潮和血脈并舉，而使之相互對質(zhì)，一個巴掌拍不響，兩個巴掌才能拍出文化新宗、人生意義和國人之自覺。思潮離血脈而浮，血脈離思潮而沉。重思潮而輕血脈的研究，只能是“半魯迅”的研究，只有思潮、血脈并舉，才能還魯迅應(yīng)有的“深刻的完全”。即便是研究思潮，也要有血脈研究的底子，才能理解魯迅為何接受思潮，如何接受思潮，而使思潮轉(zhuǎn)換流向和形態(tài)。如魯迅所言：“新主義宣傳者是放火人么，也須別人有精神的燃料，才會著火；是彈琴人么，別人的心上也須有弦索，才會出聲；是發(fā)聲器么，別人也必須 是發(fā)聲器，才會共鳴?！?《熱風·圣武》)血脈是解釋思潮為何及如何“著火”“出聲”“共鳴”的內(nèi)在根據(jù)。

魯迅的文化血脈既深且廣，深入歷史，廣涉民間。魯迅的文化血脈，論其大宗，相當突出的是要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇到明清小說，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學和漢代石畫像中去尋找，去把握。比如解釋《朝花夕拾》開篇的《狗·貓·鼠》，就可以啟動地域文化和文獻學的角度，上溯到八百年前陸游《劍南詩稿》卷十五有《贈貓》絕句云：“裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。” 這對貓的捕鼠功勞相當感激，如南宋吳自牧《夢粱錄》記述“貓，都人畜之，捕鼠”；陸游又借貓來吐露家境的貧寒，連累了貓也挨餓受寒。到了《劍南詩稿》卷三十八，又有《嘲畜貓》詩曰：“甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思魚饜足，不顧鼠縱橫。欲騁銜蟬快，先憐上樹輕。朐山在何許，此族最知名。”注云：“俗言貓為虎舅，教虎百為，惟不教上樹。又謂海師貓為天下第一?！标懹螢樯疥?今紹興)人，與魯迅有同鄉(xiāng)之儀。魯迅幼年聽到的故事與這里的“俗言”一脈相承，但魯迅聽到的貓是虎師傅，陸游卻說是“虎舅”，加了一層親緣關(guān)系。

又比如，討論魯迅的美術(shù)關(guān)注，以發(fā)現(xiàn)“東方美的力量”為主旨。1935年，他給木刻家李樺寫信：“以為倘參酌漢代的石刻畫像，明清的書籍插畫，并且留心民間所賞玩的所謂‘年畫’，和歐洲的新法融合起來，許能創(chuàng)出一種更好的版畫。”(《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社1981年版，第45 頁)他由此設(shè)想一種新的美學形態(tài)：“以這東方的美的力量，侵入文人的書齋去”(《魯迅全集》第13卷，人民文學出版社1981年版，第1頁)這就有必要重新認識民國初年的魯迅。魯迅一生，主要是1915年至1936年這個二十年的兩端，購得碑刻及石刻、木刻畫像拓片近六千種。這成為魯迅文化血脈里擁有的一筆重要的思想資源。魯迅收藏的山東嘉祥等地的漢畫像拓片405種，多是民初沉默期所得；南陽漢畫像246種，則是1935年12月至1936年8月通過王冶秋轉(zhuǎn)托相關(guān)人士拓印所得。許壽裳稱贊：“至于魯迅整理古碑，不但注意其文字，而且研究其圖案，??即就碑文而言，也是考證精審，一無泛語”(許壽裳：《亡友魯迅印象記》，人民文學出版社1953年版，第40頁)。其間曾用南宋人洪適《隸續(xù)》校訂《鄭季宣殘碑》?？甲C古碑時，對清人王昶(號蘭泉)的《金石萃編》多有訂正。1915年末，從北平圖書館分館借回清人黃易的《小蓬萊金石文字》，影寫自藏本的缺頁。魯迅的金石學、考據(jù)學修養(yǎng)，于此立下了精深的根基。沒有如此精深的傳統(tǒng)學術(shù)修養(yǎng)，魯迅是不可能寫成《看鏡有感》這類雜文的，也不可能以山東嘉祥和河南南陽的漢代石畫像考見漢人的生活史和心靈史，從中發(fā)現(xiàn)“東方美的力量”，借以遙祭“漢唐魄力”。既關(guān)注魯迅借鑒外來思潮，又顧及魯迅植根于本國文化血脈，才能超越研究“半魯迅”的局面，還原一個“全魯迅”。

來源：光明日報

第三篇：重讀魯迅有感

重讀魯迅有感

永娟閑話

所謂經(jīng)典常讀常新，假期重讀魯迅先生的經(jīng)典之作，對此感觸頗深。

一直以來，我們重視的都是魯迅作品的思想：他對舊社會、舊制度的批判啦，他對國民性的揭示啦等等，也就是他“思想家、革命家”的一面，而似乎沒有特別關(guān)注他“文學家”的一面。即使有對他的作品的藝術(shù)特點的分析，但最終還是要上升到“主題思想”.又或者當年老師是講過的，我沒甚留意？等我做了老師，主要講的是魯迅的幾篇雜文，對于他的小說、散文這些純文學的作品就沒有接觸過了，遑論分析。

可能因為近來喜歡擺弄一些文字，又常常感到自己寫的東西只是文字的堆積，雖多少有一些情感的浸潤，卻始終輕飄飄的，缺乏思想的深度和厚度。于是我想到了以思想深刻著稱的魯迅，決心重讀魯迅的作品，從中汲取思想的甘霖，希望對膚淺、幼稚、感性的我有所裨益。

放假前從學校圖書館借來了三卷本的《魯迅全集》，假期在吃喝玩樂之外也惦記著翻一翻、讀一讀。

出乎意料的，當我重讀《吶喊》、《彷徨》中的一些作品的時候，我被魯迅小說中的細節(jié)描寫深深地吸引住了。讀到精彩處，甚至忍不住拍案叫絕！一面不住地感嘆魯迅真是寫小說的圣手，一面奇怪自己以前怎么沒有發(fā)現(xiàn)？

《明天》寫寡居又喪子的單四嫂子的不幸和遭受的欺辱。單四嫂子抱著奄奄一息的兒子去看病，藍皮阿五主動提出幫她抱孩子，“單四嫂子在這時候，雖然很希望降下一員天將，助他一臂之力，卻不愿是阿五?！钡谱尣贿^，終于許可了。

“他便伸開臂膊，從單四嫂子的乳房和孩子之間，直伸下去，抱去了孩子。單四嫂子便覺乳房上發(fā)了一條熱，剎時間直熱到臉上和耳根。”

簡單的一句描寫，寫出了藍皮阿五的無恥：表面上是要幫助單四嫂子，實際上卻是乘人之危，占她便宜。占了便宜，“走了不多時候，阿五又將孩子還給他，說是昨天與朋友約定的吃飯時候到了”,就扭屁股走人了。真是可恨、可惡！也寫出了一個守寡的女人的生理、心理反應(yīng)。

小說中對于周圍人對單四嫂子的冷漠、無情的描寫，也是這樣淡淡的筆墨，卻讓人覺得冷入骨髓。單子嫂子絕對是中國文學作品中“被侮辱與被損害的”女性形象的典型。

《藥》中給華老栓提供了“人血饅頭”的康大叔來他的店里，邊喝茶邊夸耀自己的能耐：“……這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”

這里有一個細節(jié)：

“華大媽聽到‘癆病’這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭訕著走開了。”

看到這句話時，我心里一動，我想每一個做了母親的人都會對華大媽的表現(xiàn)了然于心。別說是“癆病”,就是別人說自己孩子一點點的不好，作為母親，心里總會多多少少不舒服一下吧。“癆病”這兩個字戳中了華大媽的痛處，但她是不會接受兒子得了癆病這個事實的，更不能接受別人說她兒子得的是癆病。所以會變了臉色，會不高興。但是，說這話的又是她兒子的“救命恩人”,她得罪不起，所以又“堆上笑”,但又不愿再聽，就“搭訕著走開了”.小說最后寫華大媽和夏四奶奶給兒子上墳時看到夏瑜的墳頂有一個花圈，“華大媽忙去看他兒子和別人的墳，卻只有不怕冷的幾點清白小花，零星開著；便覺得心里忽然感到一種不足和空虛，不愿意根究?！?/p>

后來夏四奶奶想讓烏鴉飛上她兒子得墳頂，以此表明這是她兒子在顯靈。等了許多的功夫，那烏鴉也沒有動。

“華大媽不知怎的，似乎卸下了一挑重擔……”

這兩處細節(jié)描寫寫出了華大媽對另一個同樣失去了兒子的母親有同情（小說前面寫到怕夏四奶奶傷心得發(fā)狂，就勸她回去），又有對“她兒子墳上有花，我兒子沒有”的嫉妒，又有發(fā)現(xiàn)“她兒子不會顯靈”后的輕松的復(fù)雜心理，真是惟妙惟肖。

如果不是做了母親，我也不會注意到這些細節(jié)。由此我深感讀者的生活經(jīng)驗對于理解作家作品的重要性。反過來講，魯迅作為一個男性作家，卻能如此入木三分地刻畫出女性、母親的心理，真是了不得！

如果說這兩部作品讓我佩服魯迅對女性心理的刻畫，那么《狂人日記》完全從一個“精神病”的視角去寫，就更讓我驚嘆了。一個正常人怎么能寫出精神病的感受呢？且看魯迅的妙筆：

“今天晚上，很好的月光。

我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發(fā)昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？

我怕得有理?！?/p>

就這一句“不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”,一個“妄想癥”、“迫害狂”的心理就被活脫脫的揭示出來了。

以前讀《狂人日記》只記住了翻開歷史，滿本都寫著兩個字“吃人”,記住了“救救孩子”,現(xiàn)在從“敘事角度”的角度去看這篇小說也很有意思。

還有《故鄉(xiāng)》。再讀《故鄉(xiāng)》，引起我更強的共鳴，這是初讀時絕對沒有的體驗：“我”的故鄉(xiāng)和我的故鄉(xiāng)慢慢地疊加起來，“我”對故鄉(xiāng)的感受也和我不久前回老家的感受重疊起來。

“啊，這不是我二十年來時時記得的故鄉(xiāng)？”,“我這次是專為了別他而來的”,“永別了熟識的老屋，而且遠離了熟識的故鄉(xiāng)，搬家到我在謀食的異地去”,讀著這些文字，心里真是無盡的傷感??！我回老家沒有見到兒時的伙伴，怕是見了，也如“我”和閏土那般物是人非，相見兩無言吧！

還有《社戲》里彌散著豆麥蘊藻之香的夜晚，也是那么動人！誰說魯迅只看到丑，只看到惡？在他的心里也藏著這樣純凈的美好??！

……

哎呀，讀著讀著，突然意識到讀了一通魯迅，注意的還是這些“細枝末節(jié)”,忘了希望通過閱讀，能讓自己的思想變深刻一點的“初心”.但是我又想，魯迅的作品之所以有那樣深刻的思想性、批判性，正是因為他抓住了這些最富表現(xiàn)力的細節(jié)，并用最精妙的藝術(shù)形式將它們組織起來。如果把魯迅的小說比作精致的藝術(shù)殿堂，那么它的思想性就是從這些細致處閃現(xiàn)出來的，而不是用一塊塊名叫思想的磚頭胡亂的堆砌起來的。惟其如此，他的小說才更撼動人心，不是嗎？

拓展閱讀：重讀魯迅讀些什么？

魯迅給我們留下了什么？以往思考這個問題，往往羅列魯迅的一系列觀點，不妨換一個角度，魯迅在精神特質(zhì)和思想方法上留給我們什么啟示。觀點是具體的，容易隨著歷史的行進而增光或褪色；精神特質(zhì)或思想方法，則具有潛在的普適性，運用之妙，可以進入新的精神過程。

嚴峻深邃的眼光

魯迅有33篇小說，有16篇寫到“眼光”.《奔月》寫羿“身子是巖石一般挺立著，眼光直射，閃閃如巖下電，須發(fā)開張飄動，像黑色火”.《拿來主義》“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”.《絳洞花主·小引》謂對于《紅樓夢》，“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”可見眼光是認知世界關(guān)鍵。如清人吳喬《圍爐詩話》卷六說：“讀書須眼光透過紙背，勿在紙面浮去?！?/p>

香港版《魯迅作品精華》作《弁言》也說過：“‘魯迅眼光’，已經(jīng)成為二十世紀中國智慧和精神的一大收獲，一種超越了封閉的儒家精神體系，從而對建構(gòu)現(xiàn)代中國文化體系具有實質(zhì)意義的收獲。在魯迅同代人中，比他激進者有之，如陳獨秀；比他機智者有之，如胡適；比他儒雅者有之，如周作人；唯獨無人如他那樣透視了中國歷史進程和中國人生模型的深層本質(zhì)，這就使得他的著作更加耐人重讀，愈咀嚼愈有滋味?！?/p>

比如解剖國民性的命題，《阿Q正傳》寫阿Q式的革命：()阿Q所夢想的革命武器，不是民主共和，他連自由黨都訛成“柿油黨”,反而《三國》《水滸》《封神》等小說及地方戲劇《龍虎斗》中的各種兵器，板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，成了他想象中合群打劫的家伙，帶有民俗狂歡的諷喻性。魯迅眼光看透了群體潛意識。魯迅有一個透入人們靈魂的發(fā)現(xiàn)：“專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。”（《南腔北調(diào)集·諺語》）這是魯迅的眼光，那種認為魯迅解剖國民性是受西方傳教士影響的“殖民思想”,是離開事物的本質(zhì)，或把事物本質(zhì)虛無化的不實之論。

痛快淋漓的智慧

香港版《弁言》還說：“誰能設(shè)想魯迅僅憑一枝形小價廉的‘金不換’毛筆，卻能疾風迅雷般揭開古老中國的沉重帷幕，賦予痛苦的靈魂以神圣，放入一線晨曦于風云如磐？他對黑暗的分量有足夠的估計，而且一進入文學曠野便以身期許：‘自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門’，放靑年一代‘到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人’。這便賦予新文化運動以勇者人格、智者風姿。

很難再找到另一個文學家像他那樣深知中國之為中國了。那把啟蒙主義的解剖刀，簡直是刀刀見血，哪怕是辮子、面子一類意象，國粹、野史一類話題，無不順手拈來，不留情面地針砭著奴性和專制互補的社會心理結(jié)構(gòu)，把一個國民性解剖得物無遁形，淋漓盡致了。讀魯迅，可以領(lǐng)略到一種苦澀的愉悅，即在一種不痛不快、奇痛奇快的大智慧境界中，體驗著他直視現(xiàn)實的‘睜了眼看’的人生態(tài)度，以及他遙祭‘漢唐魄力’，推崇‘拿來主義’的開放胸襟。他后期運用的唯物辯證法也是活生生的，毫無‘近視眼論匾’（參看他的雜文《扁》）的隔膜。我們依然可以在他關(guān)于家族、社會、時代、父子、婦女，以及文藝與革命，知識者與民眾，圣人、名人與真理一類問題的深度思考中，感受到唯物辯證法與歷史通識的融合，感受到一種痛快淋漓的智慧禪悅。

他長于諷刺，但諷刺秉承公心，冷峭包裹熱情，在一種‘冰與火’共存的特殊風格中，逼退復(fù)古退化的荒謬，逼出‘中國的脊梁’和‘中國人的自信力’。魯迅使中國人對自身本質(zhì)的認識達到了一個新的歷史深度，正是這種充滿奇痛奇快的歷史深度，給一個世紀的改革事業(yè)注入了前行不息的、類乎‘過客’的精神驅(qū)動力?！?/p>

魯迅雜文，得力于他那種隨手拈來的雜學。民初魯迅，是一個獨特的精神存在。他以沉默排遣痛苦，也以沉默磨練內(nèi)功。思想痛苦的醫(yī)治，使思想者真正深刻地咀嚼出文化的滋味。如果沒有民國初年的校古碑，抄佛經(jīng)，搜集漢畫像和金石文物，就沒有這位具有如此深邃的精神深度，深知中西文化之精髓之魯迅。魯迅的人文興趣廣泛，少好繡像、俗劇，長嗜古碑、漢磚和木刻，借以體驗文化趣味和古人心靈。文學家的魯迅，是以博識者作為其文化修養(yǎng)背景的，1925年作《看鏡有感》一文，寫得如此驅(qū)遣自如，誠然顯示了博識者風采。雜文，乃是魯迅創(chuàng)造的與民族國家共患難的文化方式。

強悍的骨頭

魯迅是大智大勇的啟蒙斗士，《自嘲》詩云：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”骨頭之硬，來自鮮明而熱烈愛與憎的錘煉和淬火?！案艺f，敢笑，敢哭，敢怒，敢罵，敢打，在這可詛咒的地方擊退了可詛咒的時代！”《女吊》寫一種“民俗活化石”,甚至是“女鬼活化石”.“鬼”也有化石嗎？鬼本該連著“黑暗”和“死”,魯迅卻從中激活強悍的生命，由此建構(gòu)了現(xiàn)代中國文學上無可重復(fù)的意義方式和意義深度。

悲憫求索的情懷

由1918年寫《狂人日記》的驚世駭俗，到1919年寫《孔乙己》的委婉精妙，在不到一年間，魯迅小說形式發(fā)生本質(zhì)性的變化，顯示了魯迅文學世界的出手不凡和淵深莫測。在《孔乙己》中，魯迅撿起故鄉(xiāng)街市有如隨風飄落的一葉陳舊人生的碎片，夾在狂飆突起的《新青年》卷頁之間，由此審視著父輩做不成士大夫的卑微命運，行文運筆充滿著悲憫之情。這就是他們的“含弘光大，品物咸亨”嗎？其地名、其人名，充滿反諷的張力。

不僅文章與文章之間追求思想形式的原創(chuàng)，而且書與書之間呈現(xiàn)了精神求索的獨特的深度?！秴群啊窙_擊力強，《彷徨》反思性深?！蹲８！贩此嘉逅牡膯⒚?。辛亥過去近十年，五四大潮正在奔涌，然而講理學的本家叔輩老監(jiān)生魯四老爺大罵的“新黨”還是康有為，似乎歷史并沒有由于思潮推涌而邁步前進?！豆陋氄摺贩此肌肮陋殹?胡適1918年發(fā)表《易卜生主義》，里面引用易卜生《國民公敵》的話：“世界上最強有力的人就是那個最孤獨的人?！睂Υ松疃确此嫉慕Y(jié)果，孤獨的魏連殳，怎么能說是“世界上最強的人”呢？他只有一句“我還得活幾天”,這是魏連殳求生意志的宣言，在行文中反復(fù)鳴響。在走投無路之際，他當了軍閥杜師長的顧問，出賣人生價值為代價的，勝利意味著失敗：“我已經(jīng)躬行我先前所憎惡，所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗，——然而我勝利了?！?/p>

《傷逝》沉浸于對更年輕一代知識者的思想文化的反思，反思了易卜生《傀儡家庭》的浪漫性。本篇一開頭就說，“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”,為全篇定下了哀婉的懺悔格調(diào)。哀婉源自對青年知識者的青春禮贊，以及對青春失落的哀傷。其中剔出了一種“被系住的蜻蜓的哲學”:“就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭著一個遲早之間?！边@條擺脫不掉的細線，就是社會習俗、宗法勢力、經(jīng)濟體制，左右著青年知識者的命運?！峨x婚》反思啟蒙主義和女性主義思潮翻滾后，鄉(xiāng)村依然是士紳的廳堂原則壓倒和制約著鄉(xiāng)野原則。七大人故弄玄虛的“屁塞”,輕而易舉地打翻了愛姑的“鉤刀腳”,這就是中國鄉(xiāng)村社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的“無物之陣”.深且廣的文化血脈

以往的魯迅研究的顯著特點，是側(cè)重于思潮，尤其是外來思潮對魯迅的影響。這方面取得的重大突破，自不待言，然而以往即便談?wù)擊斞概c傳統(tǒng)文化的關(guān)系，也側(cè)重于思潮對這種關(guān)系的沖擊而產(chǎn)生的變異，就脫離了文化血脈的根本性了。魯迅說過：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！保ā秹灐の幕琳摗罚┧前阉汲焙脱}并舉，而使之相互對質(zhì)，一個巴掌拍不響，兩個巴掌才能拍出文化新宗、人生意義和國人之自覺。

魯迅的文化血脈既深且廣，深入歷史，廣涉民間。魯迅的文化血脈，論其大宗，相當突出的是要從莊子、屈原、嵇康、吳敬梓，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇到明清小說，甚至要從紹興目連戲、《山海經(jīng)》、金石學和漢代石畫像中去尋找，去把握。魯迅一生，主要是1915年至1936年這個二十年的兩端，購得碑刻及石刻、木刻畫像拓片近六千種。這成為魯迅文化血脈里擁有的一筆重要的思想資源。

沒有如此精深的傳統(tǒng)學術(shù)修養(yǎng)，魯迅是不可能寫成《看鏡有感》這類雜文的，也不可能以山東嘉祥和河南南陽的漢代石畫像考見漢人的生活史和心靈史，從中發(fā)現(xiàn)“東方美的力量”,借以遙祭“漢唐魄力”.既關(guān)注魯迅借鑒外來思潮，又顧及魯迅植根于本國文化血脈，才能超越研究“半魯迅”的局面，還原一個“全魯迅”.來源：光明日報

第四篇：魯迅先生

魯迅先生

一、介紹人物，導(dǎo)入新課

1．導(dǎo)語：我們曾經(jīng)學過魯迅先生的作品《少年閏土》，今天我們來學習一篇魯迅先生的侄女周曄回憶魯迅先生的文章。

2．板書課題：我的伯父魯迅先生。學生讀課題。

3．交流課前查閱的資料，認識魯迅先生。（明確：魯迅是我國著名的文學家、思想家和革命家。）

4．介紹作者及背景。

周曄，是魯迅先生的侄女。本文是周嘩在魯迅逝世九周年，也就是1945年寫的回憶錄，記敘了魯迅先生晚年的幾件事。

5．解題：為什么作者稱了“伯父”還稱“先生”呢？

“伯父”點明了作者和魯迅的特殊親屬關(guān)系?！棒斞赶壬笔侨鐣︳斞傅木捶Q，這兩者并列，使得文章既具親屬懷念之情，又帶有對魯迅先生的崇敬之意。

二、初讀課文，把握內(nèi)容

1．教師出示自讀提綱，學生自學課文。

⑴認真朗讀課文，勾畫生字詞語，讀準字音，讀通句子。

⑵遇到生字新詞讀讀記記，聯(lián)系上下文或查閱工具書來理解。

⑶想想作者回憶了魯迅先生的哪幾件事？

⑷試著用簡短的語言給課文的每一部分加小標題。

2．自學反饋，全班交流。

⑴識字學詞，理解詞義。

①教師出示文中的生字新詞，學生認讀。

教師重點指導(dǎo)：“唁、滸、囫、圇、悼”等的讀音，“囫圇”一詞的字形。

②理解詞語。

殯儀館：供辦理喪事的地方。

追悼：對死者表示沉痛的懷念。

挽聯(lián)：哀悼死者的對聯(lián)。

吊唁：祭奠死者并慰問家屬。

囫圇吞棗：比喻讀書等不加分析地籠統(tǒng)接受。

張冠李戴：把姓張的帽子給姓李的戴上了，比喻顛倒了事實，認錯了對象。冠，讀“guān”，帽子。

飽經(jīng)風霜：形容經(jīng)歷過很多艱難困苦。

⑵說說文中作者同憶了魯迅先生的哪幾件事？（課文以空行為標志寫了五件事）

第一部分主要寫伯父去世了，人們在萬國殯儀館追悼魯迅先生的情景。

第二部分寫作者與伯父談《水滸傳》和伯父送書給作者的事。

第三部分寫伯父講“碰壁”的事。

第四部分寫魯迅先生救助黃包車夫的事。

第五部分寫魯迅先生關(guān)心她家的女傭阿三。

⑶按順序逐個部分再讀課文。用簡短的語言給各部分加小標題。

①教師指導(dǎo)擬定小標題的方法一般有兩種：一是根據(jù)每段段意概括出最簡短的話和詞語作小標題；二是從每段中摘出最能表達中心的句子或詞語作小標題。擬定小標題必須抓住每段的主要內(nèi)容，突出重點，簡明扼要。

②指名反饋，全班交流。

一、深切的懷念

二、談《水滸傳》

三、講“碰壁”

四、救助車夫

五、關(guān)心女傭或：

一、沉痛悼念

二、談讀“水滸”

三、笑談“碰壁”

四、救助車夫

五、關(guān)心女傭

三、沉痛悼念，深受愛戴

1．默讀課文第一部分內(nèi)容，說說從這部分課文中你體會到什么？（體會到魯迅先生深受人民的崇敬與愛戴。）

2．交流：人民群眾崇敬和愛戴魯迅先生表現(xiàn)在哪里？

⑴來吊唁的人多——數(shù)量多，不同職業(yè)，不同年齡。⑵送來的花圈挽聯(lián)多。

⑶來吊唁的人悲痛——失聲痛哭。

3．有感情地朗讀課文第一部分內(nèi)容。

4．過渡：當時年幼的“我”知道伯父得到這么多人愛戴的原因嗎？（不知道、不完全明白。）

出示句子：“我呆呆地望著來來往往吊唁的人，想到我永遠見不到伯父的面了，聽不到他的聲音了，也得不到他的愛撫了，淚珠就一滴一滴地掉下來?！?/p>

⑴抓住“呆呆地”“淚珠就一滴一滴地掉下來”體會“我”失去伯父時的悲痛心情。

⑵了解“我”對伯父的認識發(fā)生了變化。

（原來以為伯父就是伯父，跟任何人的伯父一樣。參加追悼活動后，覺得伯父跟一般人不一樣，而是受人民崇敬與愛戴的伯父。）

⑶學生有感情地朗讀句子，體會“我”的悲痛之情。

四、課堂小結(jié)

1．談話：那么，你們知道魯迅先生為什么受這么多人愛戴嗎？

⑴學生自由發(fā)言。

⑵引讀課文最后一段話，初步感知魯迅先生的品質(zhì)。

2．教師小結(jié)：伯父魯迅先生就是這樣一個人，他為自己想得少，為別人想得多，所以他得到了這么多人的愛戴。從全義內(nèi)容看，這第一部分是明確地提出問題。后面各部分是以具體事例做答；從敘述順序看，全文是“倒敘”，先寫結(jié)果后寫原因，明寫結(jié)果暗寫原因。

五、作業(yè)設(shè)計

1．抄寫生字新詞。

2．思考課后問題。第二課時 教學目標

1．繼續(xù)學文，了解具體事件，體會人物的崇高品質(zhì)，知道魯迅先生是一個“為自己想得少，為別人想得多”的人。

2．理解文中含義深刻的句子，體會文章的思想感情。

3．學習作者的寫作方法。教學過程

一、復(fù)習談話，導(dǎo)入新課

1．談話：為什么伯父魯迅先生會受到這么多人的愛戴？

⑴學生自由發(fā)言。

⑵出示文章中心句（即課文最后一個自然段），齊讀。

2．教師導(dǎo)言：這節(jié)課，我們結(jié)合具體的事件來體會魯迅先生“為自己想得少，為別人想得多”的崇高品質(zhì)。

二、了解事件，體會品質(zhì)

㈠談《水滸傳》。

1．自由讀課文第二部分內(nèi)容。

2．理解句子：“哈哈！還是我的記憶好?！?/p>

魯迅先生對作者的愛護、教育，不乏風趣，暗含批評——不能那樣囫圇吞棗地讀書。

3．討論：為什么“我”聽了伯父的話會“又羞愧，又悔恨，比挨打挨罵還難受”？

⑴“羞愧”是因為伯父年紀比“我”大，而比“我”記性好。

⑵“悔恨”是后悔自己讀書囫圈吞棗，結(jié)果張冠李戴。

⑶“比挨打挨罵還難受”是因為“我”聽出了伯父的話中之意，伯父說自己記性好。實際上是說自己讀書比“我”認真。伯父說這話是在婉轉(zhuǎn)地批評“我”的學習態(tài)度。教育“我”讀什么書都不能馬馬虎虎的。

4．臨去時伯父為什么要送兩本書給“我”？

送書給作者，更表現(xiàn)了他對作者的關(guān)懷與期望。

5．議議：這個小故事反映了魯迅先生的什么品質(zhì)？

對待學習認真嚴謹，更表現(xiàn)了他對作者的關(guān)懷與期望。6．有感情地朗瀆課文第二部分內(nèi)容。

㈡談“碰壁”。

1．默讀課文部分內(nèi)容。

2．說說：在座的人為什么哈哈大笑？

因為年幼時的“我”天真無知，錯誤地理解伯父所說的話的含義，在座的人為“我”天真幼稚的解滿麗感到好笑。

3．理解句子：“四周圍黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”

⑴“四周圍黑洞洞的”指的是當剛黑暗的社會。

⑵“碰壁”指與國民黨反動派斗爭時遇到的挫折及反動勢力對魯迅先生的迫害。魯迅先生寫文章揭露同民黨反動派，他的筆是“匕首”，是“投槍”。同民黨反動派非常害怕，不許魯迅發(fā)表文章，甚至要逮捕他。

⑶這句話用反問和比喻的手法，表現(xiàn)了魯迅先生對反對統(tǒng)治的憎限和頑強斗爭的革命精神。這是魯迅先生受到那么多人愛戴的根本原因。

4．議議：作者回憶這個小故事是為了說明什么？

是為了說明魯迅先生憎恨舊社會，抨擊舊社會，和舊社會頑強斗爭的革命精神。

㈢救助車夫。

1．快速默讀課文第四部分內(nèi)容。

2．畫出描寫車夫傷勢嚴重的句子，讀一讀，議一議：為什么這么冷的天，那位車夫還光著腳拉著車在路上跑？

⑴體會車夫傷勢嚴重。

“坐在地上呻吟，車子扔在一邊”

“兩只手捧著腳……地上淌了一攤血”

“臉上現(xiàn)出難以忍受的痛苦”

⑵體會：車夫生活的悲慘。

“腳上沒穿鞋”光著腳是由于家里窮，連一雙鞋子都買不起。

“天氣那么冷還在拉車”是因為他要拼命掙錢來養(yǎng)家糊口。

3．伯父他們是怎樣救助車夫的？找出一系列表示動作的詞，說說：從這些詞語中你體會到魯迅先生的什么情感？

⑴動作詞：扶、蹲、跪、拿、夾出、洗、敷上、扎好、掏、給。

⑵這些動作詞，表現(xiàn)了魯迅先生對勞動人民的深切同情與熱愛。

4．事后魯迅先生為什么臉上變得那么嚴肅，最后深深地嘆了一口氣呢？

⑴“臉變得嚴肅”是因為想到車夫在那樣寒冷的天氣里，還光著腳拉車，受了傷也沒錢治，這是黑暗的舊社會造成的。他無法控制自己對舊社會的憎恨的思想情緒。

⑵“嘆了一口氣”是魯迅先生對在舊社會苦難中掙扎的勞動人民的同情，和對給勞動人民帶來如此痛苦的黑暗社會的憎恨。

5．教師小結(jié)：作者通過回憶魯迅先生熱情救助車夫這一件事，其中先生嚴肅的表情，無聲的動作，顯示了他內(nèi)心的不平靜，表現(xiàn)了他對生活在水深火熱之中的勞苦大眾的深愛與同情，對黑暗社會的憎惡。

㈣關(guān)心女傭。

1．默讀課文第五部分內(nèi)容。

2．說說：魯迅先生是怎樣關(guān)心女傭的，又是怎樣對待自己的。

（學生自由回答。）

3．通過這件事表現(xiàn)了魯迅先生的什么精神品質(zhì)？

表現(xiàn)了魯迅先生關(guān)心體貼勞動人民，平等待人；還看出他那忘我的戰(zhàn)斗精神。

4．出示課文最后一個自然段，齊讀。

5．體會這句話在文中所起的作用：既是對文章開頭的照應(yīng)，又是全文的中心句；既是第五部分的總結(jié)，也是全文的總結(jié)。起到點明中心的作用。

三、總結(jié)全文，認識寫法

1．教師小結(jié)：伯父魯迅先生就是這樣的一個人，他為自己想得少，為別人想得多。作為一個長者，他關(guān)心下一代的成長；作為一個革命者，他為人民說話，為勞苦大眾吶喊而四處“碰壁”；作為一個先生，他救助車夫、關(guān)心女傭，同情勞動人民。正如他自己說的那樣“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。

2．了解文章的寫作方法。

⑴通過具體事例，抓住人物的語言、神態(tài)和動作來表現(xiàn)人物的精神品質(zhì)。

⑵前后照應(yīng)，篇末點明中心。

四、作業(yè)設(shè)計

1．摘抄文中捕寫人物神態(tài)和動作的語句。

2．閱讀課后“閱讀鏈接”中的內(nèi)容，進一步認識魯迅先生。

第五篇：魯迅先生

魯迅先生是中國現(xiàn)代文壇上一位著名作家，初中語文課本上收錄了他的多篇作品。像《從百草園到三味書屋》、《阿長〈與山海經(jīng)〉》、《故鄉(xiāng)》、《風箏》、《藤野先生》、《孔乙己》、《社戲》、《中國人失掉自信力了嗎》等。他的作品涵蓋了散文、小說，議論文，因為時空跨度較大，初中生理解起來有難度，因此學生往往不愛學魯迅的作品，為解決這個難題，我在教讀魯迅作品時是這樣做的：

1、了解魯迅生平。學生通過查閱書籍、上網(wǎng)查閱資料等多種方式全面了解魯迅的生平資料，從出生的家庭環(huán)境到他的老師，他的求學經(jīng)歷，思想變化的等，力求讓學生了解一個真實的魯迅。

2、了解那段歷史。介紹魯迅生活的時代背景，力求把魯迅放在時代大環(huán)境中來認識。

3、要求學生拓展閱讀魯迅的經(jīng)典作品如：《藥》、《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《拿來主義》、《中國人失掉自信力了嗎》，以及紀念魯迅先生的文章如：《魯迅不應(yīng)離我們遠去》、《70年的離別、70年的熱愛與懷念》、《我還不能“忘記”您》、《我們需要“魯迅年”》、《回憶魯迅》……

4、并把課前三分鐘演講的內(nèi)容定為“魯迅專題”，堅持每天讓一名同學演講有關(guān)魯迅的事跡，時間大約為半個多學期。

5、利用雙休日上網(wǎng)查詢資料，并要求學生每人完成一份“讓我們走近魯迅”的語文板報。

6、舉行有關(guān)魯迅思想的辯論會。例如魯迅認為“中醫(yī)不過是一種有意無意的騙子?！蹦闶欠裢膺@種觀點？

7、動筆寫作。讓學生寫一篇《我讀魯迅》的讀后感。