第一篇：《10.思想的活躍與百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計（范文模版）

《10.思想的活躍與百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計作者：王國慶 教學(xué)目標(biāo) 1．知識與能力

在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻、諸子百家（以儒、道、法三家為主）的思想特征的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生用歷史的觀點理解政治、經(jīng)濟、文化三者辯論關(guān)系的能力；利用表演、質(zhì)疑、辯論等形式培養(yǎng)學(xué)生語言表述歷史的能力；在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實際、解決現(xiàn)實問題的能力。

2．過程與方法

通過春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟、政治歷史與本課思想史的聯(lián)系，初步形成歷史的整體觀。通過閱讀教材編制表格，增強閱讀能力，學(xué)習(xí)制表的基本方法。

3．情感態(tài)度與價值觀

學(xué)習(xí)孔子的教育成就，樹立良好的學(xué)風(fēng)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。通過對儒、道、法代表人物思想的了解，認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進取的人生態(tài)度，形成敢于獨立思考、敢于表達(dá)思想、尊重別人意見的個人素質(zhì)和勇于創(chuàng)造性探索的勇氣和精神。

學(xué)情分析

1．知識掌握狀況：

學(xué)生在小學(xué)《社會》課中已學(xué)過有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，對孔子已有初步的了解。語文課剛剛講完《論語十則》，對孔子思想內(nèi)涵的了解又有了進一步加深。歷史課又學(xué)習(xí)了“大變革的時代”一課，對春秋戰(zhàn)國時代背景（特征）已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。

2．學(xué)生心理特征：

初一學(xué)生正處于童年期向少年期過渡階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨立的傾向，他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點，好爭辯。

教材處理

教材較好地落實了《課程標(biāo)準(zhǔn)》對本課內(nèi)容“知道孔子，了解百家爭鳴的主要史實”的規(guī)定。標(biāo)準(zhǔn)要求雖然簡單，但所涵蓋的教材內(nèi)容思想理論性強，社會運用性強，知識結(jié)構(gòu)呈開放性，這為教師根據(jù)學(xué)生實際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學(xué)活動提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動課的開展，在尊重“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上對教材作如下處理： 1．將課文“百家爭鳴”子目中關(guān)于“百家爭鳴”背景的闡述前置于課文開篇。

因為“春秋戰(zhàn)國時期，社會急劇變化，許多問題亟待解決，各學(xué)派紛紛著書立說，發(fā)表意見，并相互辯論，形成了‘百家爭鳴’的學(xué)術(shù)繁榮局面”的背景闡述同樣適應(yīng)于孔子、老子等思想家產(chǎn)生的時代。再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀，如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史“因果關(guān)系”的學(xué)科特點，同時也便于聯(lián)系學(xué)過的知識切入新課。

2．在戰(zhàn)國“諸子百家”教材內(nèi)容中，刪去墨家部分。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，刪去墨家內(nèi)容屬允許范圍，并不會降低標(biāo)準(zhǔn)的要求。這樣做的理由是從學(xué)生的認(rèn)知實際出發(fā)，因為對于初中一年級的學(xué)生來說，還不能很明確地區(qū)分儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內(nèi)容的教學(xué)，設(shè)計為學(xué)生辯論活動，墨儒兩家學(xué)說對立性不強，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。

課型選定

基于以上教學(xué)目標(biāo)和對教材、學(xué)生知識、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動課（一課時）。

教師的活動形式：啟發(fā)、引導(dǎo)、歸納、小結(jié)。

學(xué)生的活動形式：分析、質(zhì)疑、表演、辯論。

設(shè)計思路：

1．本課根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和心理特點來確定課程目標(biāo)及教學(xué)過程。

2．通過閱讀、課外搜集資料、自制錄像等，強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生獨立思考、提出問題的能力，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

3．通過課堂短劇、辯論會，重現(xiàn)歷史情境，增強學(xué)生體驗歷史的感覺和興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生合作的能力。

4．通過動手制作錄像片、制作表格、搜集歷史資料等來提高學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力。

5．通過錄像、課后作業(yè)等使學(xué)生更多地關(guān)注社會、關(guān)注身邊的人和事，能夠經(jīng)常聯(lián)系、接觸社會實際，從生活中學(xué)習(xí)、思考，體現(xiàn)歷史為現(xiàn)實服務(wù)的觀點。

課前準(zhǔn)備

1．由學(xué)生自編自演孔子辦學(xué)、因材施教等短劇。

2．介紹閱讀《中華五千年》等有關(guān)通俗讀物并印發(fā)有關(guān)儒、道、法三家學(xué)派的有關(guān)資料給學(xué)生。將學(xué)生分成儒、道、法三個辯論小組，熟悉各學(xué)派的思想觀點，作好辯論準(zhǔn)備。3．讓有條件、感興趣的同學(xué)組成一個歷史旅游小組，游覽南京夫子廟大成殿，自己講解、自己導(dǎo)演、自己拍攝有關(guān)孔子的錄像。

4．制作有關(guān)課件、剪輯有關(guān)錄像資料。教學(xué)活動過程 一．導(dǎo)入步驟：

1．投影：畫謎（打一歷史時期，謎底：春秋戰(zhàn)國），由學(xué)生猜出，引出教學(xué)內(nèi)容的時代背景。

2．由學(xué)生根據(jù)所掌握的歷史知識，歸納出：春秋戰(zhàn)國的時代特征（背景）：生產(chǎn)力發(fā)展（牛耕和鐵農(nóng)具的作用）→引發(fā)社會變革（奴隸制瓦解，封建制度確立）→為思想文化的活躍提供了自由的空間（諸子百家、百家爭鳴）。

3．推出本課課題 二．教學(xué)內(nèi)容： 1．孔子：

孔子是本課的重點基礎(chǔ)知識，主要教學(xué)任務(wù)是讓學(xué)生從思想和教育兩個領(lǐng)域了解孔子，即孔子的“仁”、“禮”學(xué)說和在教育方面的貢獻。

A．偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 教師活動：指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，理解孔子的“仁”、“禮”的思想內(nèi)涵，并根據(jù)學(xué)生閱讀、探討的情況，指導(dǎo)學(xué)生明確“孔子是偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人”的概念。

學(xué)生活動：①在學(xué)生閱讀探討教材有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由對孔子的“仁”、“禮”思想了解較全面的學(xué)生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設(shè)壇講學(xué)的情景，并在學(xué)生的提問和質(zhì)疑中，歸納出孔子的“仁”、“禮”思想內(nèi)涵。②感性認(rèn)識孔子：放映學(xué)生自制錄像“夫子廟大成殿一日游”。

仁：社會人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。禮：人們的言行舉止要符合社會規(guī)范。B．偉大的教育家

教師活動：啟發(fā)學(xué)生回憶小學(xué)社會課有關(guān)孔子辦學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合語文課剛剛學(xué)完的《論語十則》內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生回答出孔子在辦學(xué)思想、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面相關(guān)論述，聯(lián)系現(xiàn)實學(xué)習(xí)情況，指出孔子教育思想影響的深遠(yuǎn)性。

學(xué)生活動：學(xué)生以“因材施教”等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想。

教育對象──有教無類

教學(xué)方法──因材施教

學(xué)習(xí)態(tài)度──知之為知之，不知為不知

學(xué)習(xí)方法──溫故而知新

再由學(xué)生結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實際，談?wù)効鬃咏逃枷雽ΜF(xiàn)實教與學(xué)的積極影響。

2．百家爭鳴：

百家爭鳴是本課的主要內(nèi)容之一，鑒于導(dǎo)入部分已有對春秋戰(zhàn)國時代思想活躍背景的分析，這里著重讓學(xué)生了解諸子百家中“儒、道、法”代表人物的思想內(nèi)容，并通過對其思想內(nèi)容的積極性和消極性的認(rèn)識，樹立正確的思想方法，形成敢于獨立思考、敢于表達(dá)思想、尊重他人意見的個人素質(zhì)和善于創(chuàng)造性探索的勇氣和精神。

教師活動：以圖表形式（內(nèi)容含學(xué)派、代表人物、主要思想）幫助學(xué)生認(rèn)識孔子與百家爭鳴的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生歸納出儒、道、法三家的思想特征，并印發(fā)有關(guān)資料，供學(xué)生討論，讓學(xué)生進一步了解各學(xué)派思想主張的積極性和消極性。

學(xué)生活動：通過閱讀教材首先歸納出各學(xué)派的主要思想。通過自己動手制作相關(guān)表格，并填寫。通過討論分析儒、道、法三派思想的積極性和消極性，在此基礎(chǔ)上，分為三組，分別以儒、道、法的思想主張進行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴的情境。

三．課堂小結(jié)： 由教師指導(dǎo)（以探討方式提出參考意見，不作最后結(jié)論）、學(xué)生參與（允許提出不同意見），從兩方面進行小結(jié)：

1．諸子百家中儒、道、法三家學(xué)派思想的積極性和消極性。2．流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。

四．遷移應(yīng)用（課后作業(yè)）: 結(jié)合我校實際，或運用儒家思想教育觀點，或運用道家自我覺悟觀點，或運用法家嚴(yán)格懲罰觀點，就校風(fēng)建設(shè)問題提出你的看法。

五．評價方法：個人代表作品檔案法

第二篇：社會變革與百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

高一年級《社會變革與百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

閔行中學(xué)

范江

【教學(xué)立意】

春秋戰(zhàn)國時期，社會變革，天下大亂；諸子百家為實現(xiàn)天下大治，競相爭鳴，深刻影響了中國的發(fā)展路徑?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

知道春秋戰(zhàn)國社會變革的主要表現(xiàn)和諸子的基本觀點；通過分析導(dǎo)致百家爭鳴出現(xiàn)的諸多因素，體驗歷史現(xiàn)象是多種因素合力的結(jié)果，習(xí)得從多角度分析歷史事件成因的方法；領(lǐng)悟先秦諸子實現(xiàn)天下大治的偉大理想和強烈的人文關(guān)懷?！局攸c難點】

重點：百家爭鳴。

難點：諸子的主張和對后世的價值。【教學(xué)過程】

環(huán)節(jié)1：出示歷史學(xué)家對“軸心時代”一段論述（見資料附錄1），提出問題：此時各文明出現(xiàn)了哪些偉大的精神導(dǎo)師? 他們分別從哪個角度思考人類在宇宙中的位置與歷史上的處境等根本性問題？

設(shè)計意圖：引出百家爭鳴現(xiàn)象，導(dǎo)入新課，并點出中國思想家思考的角度與其他文明思想家的差異，為課后總結(jié)埋下伏筆。

環(huán)節(jié)2：通過“中國社會急劇變革，出現(xiàn)了諸多新現(xiàn)象、新事物”進入本環(huán)節(jié)。呈現(xiàn)圖片（鄭莊公舉行大典留下的祭祀坑）和周鄭交戰(zhàn)的一段歷史敘述（見資料附錄2），請學(xué)生思考：這兩個材料反映當(dāng)時出現(xiàn)了怎樣的社會問題？啟發(fā)學(xué)生思考春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的政治新格局。

設(shè)計意圖：以二則材料表明王室衰微、禮崩樂壞，并接著敘述春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)的政治混亂局面，進而順利引出該時代的特征：天下大亂。

環(huán)節(jié)3：以“變革還不止于此，經(jīng)濟領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的生產(chǎn)工具和技術(shù)”為 過渡進入本環(huán)節(jié)。以春秋戰(zhàn)國時期的鐵質(zhì)農(nóng)具圖片（見資料附錄3），介紹鐵器的出現(xiàn)和優(yōu)點，以文獻中記述的歷史人物姓名和考古成果牛尊（見資料附錄3）相互印證表明當(dāng)時已出現(xiàn)犁耕。

設(shè)計意圖：敘述生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和由此帶來的一系列變革，闡明社會變革的經(jīng)濟因素。

環(huán)節(jié)4：通過“經(jīng)濟的變革帶來了社會風(fēng)氣的變化”進入本環(huán)節(jié)。用廉頗門客的一段話（見資料附錄4），啟發(fā)學(xué)生思考該門客眼中天下人交往的原則。

設(shè)計意圖：由該材料體現(xiàn)當(dāng)時追逐利益的社會風(fēng)氣。

環(huán)節(jié)5：敘述私學(xué)的興起，舊的社會等級崩潰，知識分子游離出來形成新的士階層。

設(shè)計意圖：表明士是當(dāng)時的知識分子階層，也是當(dāng)時最活躍的階層，成為百家爭鳴的主體。

環(huán)節(jié)6：提出“怎么從大亂到大治？”這一關(guān)鍵問題，并講述百家爭鳴的出現(xiàn)。

設(shè)計意圖：該問題既是對此前幾個環(huán)節(jié)的總結(jié)，也是諸子百家思考的核心問題，為此后儒法道三家觀點的介紹建立主線。

環(huán)節(jié)7：依據(jù)《論語》中幾段的經(jīng)典語句（見資料附錄5），闡釋孔子“仁”、“禮”思想。

設(shè)計意圖：以孔子的語錄來介紹其思想，突出儒家以道德協(xié)調(diào)人際關(guān)系，重構(gòu)社會秩序的特點。

環(huán)節(jié)8：以孟子（見資料附錄6）和荀子（見資料附錄7）的經(jīng)典語錄介紹二人的核心觀點。

設(shè)計意圖：闡述二人的思想，強調(diào)孟子思想中對君主的制約。

環(huán)節(jié)9：依據(jù)韓非子的經(jīng)典語錄（見資料附錄8），請學(xué)生們思考法家對社會變革的態(tài)度和法家“法治”的價值。

設(shè)計意圖：表明法家對社會變革的肯定態(tài)度影響了其主張，凸顯法家以法律這種強制性的手段來重構(gòu)社會秩序的特點。環(huán)節(jié)10：用老子的經(jīng)典語錄（見資料附錄9），介紹其樸素的辯證法、無為而治、小國寡民等思想。

設(shè)計意圖：強調(diào)老子思想中的哲學(xué)色彩，突出其希望回歸自然、原始狀態(tài)來化解爭端、恢復(fù)秩序的特色。

環(huán)節(jié)11：以板書回顧本課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考諸子百家雖然具體主張迥異，但思考角度是一致的。

設(shè)計意圖：在復(fù)習(xí)鞏固知識的基礎(chǔ)上，歸納出諸子百家思考的角度都是實現(xiàn)天下大治，進而點出中國知識分子重政治、重人事的特點，回答了導(dǎo)入環(huán)節(jié)提出的問題，實現(xiàn)了前后呼應(yīng)。

環(huán)節(jié)12：以“從不同的角度對諸子百家會產(chǎn)生不同的評價”為過渡，進入本環(huán)節(jié):歷史的“近”與“遠(yuǎn)”。請學(xué)生思考兩個問題：儒法道三家中，哪個學(xué)派在當(dāng)時最受統(tǒng)治者歡迎？為什么？從歷史長時段來看，儒法道三家的思想有何價值？

設(shè)計意圖：通過該環(huán)節(jié)對本課內(nèi)容進行總結(jié)和深化。第一個問題從當(dāng)時來看，理解了為何法家受君主歡迎，自然就明白為何儒道不為君主所欣賞。第二個問題從歷史長時段來看，通過挖掘儒法道三家思想對中國社會的價值，凸顯他們塑造民族文化基因，成為民族文化之根的巨大影響。

【板書設(shè)計】

【作業(yè)設(shè)計】

孔子陪坐在魯哀公身邊,魯哀公賜給他桃子和黍子?？鬃酉瘸允蜃佣蟪蕴易?魯哀公身邊左右侍從都掩口而笑。魯哀公說：“黍子,并不是吃的,而是用來擦 拭桃子的?！笨鬃踊卮鹫f：“我知道這種用法。那黍子是五谷中排在第一位的東西,祭祀先王時它是上等的祭品。瓜果蔬菜有六種,而桃子為下等品,祭祀先王的時候不得拿進廟中。我孔丘聽說,君子用下等的東西擦拭高貴的東西,沒有聽說用高貴的東西來擦拭低賤的東西。如今用五谷中高貴的來擦拭瓜果蔬菜中低賤的,是用上等的來擦拭下等的。我以為這樣做損害了禮義,所以不敢把桃子放在宗廟的祭品前面先吃?！?/p>

(1)列舉孔子的主要貢獻。（3分）

(2)概括材料中所呈現(xiàn)的孔子形象。（4分）

(3)這段故事來自《韓非子》，結(jié)合所學(xué)知識分析，韓非子為何要塑造以上孔子形象？（6分）

【資料附錄】 1．軸心時代

公元前800至公元前200年之間，??是人類文明的“軸心時代”。??此時，各個文明都出現(xiàn)了一些偉大的精神導(dǎo)師。

——王家范： 《大學(xué)中國史》

2．新格局

（周）王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王（令）諸侯伐鄭，鄭伯擊之。??王卒大敗，祝聃射王中肩。

——《左傳·桓公五年》

鄭莊公行大典的祭祀坑 3． 新工具和技術(shù)

春秋戰(zhàn)國時期鐵農(nóng)具

青銅牛尊（春秋時期）

《史記》等古書記述孔子弟子的名字：冉耕，字伯牛；司馬耕，字子牛；晉國有力士名牛子耕。4.新風(fēng)氣

天下以市道交，君有勢，我則從君；君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？

——司馬遷：《史記·廉頗藺相如列傳》

5.孔子：以仁釋禮

“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”

“己所不欲，勿施于人?！?/p>

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”

“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“君君、臣臣、父父、子子?！?/p>

——《論語》

6.孟子：呼喚“仁政”

“制民恒產(chǎn)”、“勿奪農(nóng)時”、“省刑罰，薄稅斂” “民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?！?/p>

——《孟子》

7、荀子：“禮法并用”

明禮義以化之，起法政以治之，重刑罰以禁之。

——《荀子》

8.法家：厲行“法治”

“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?/p>

“法不阿貴??刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！?/p>

——《韓非子》

9、道家：無為而治

“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！? “小國寡民。??使民復(fù)結(jié)繩而用之。??鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?/p>

——《老子》

第三篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

《交流

碰撞

啟迪——春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

一．設(shè)計思路

以感受中華民族傳統(tǒng)文化和先代哲人智慧為主題，重視對學(xué)生情感態(tài)度和價值觀教育。特別關(guān)注學(xué)生的心理體驗、情感震撼、內(nèi)心選擇和精神升華，充分尊重學(xué)生體驗與感受的權(quán)利，正視學(xué)生心理與情感體驗的差異，適時、適度地發(fā)揮教師的示范、熏陶、引導(dǎo)、提示、升華和啟迪作用。教師應(yīng)注意避免生硬的說教和武斷的灌輸，師生平等交流與相互啟發(fā)，加強溝通和理解。

教學(xué)上，教師采取多種方法和途徑，設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇不同的學(xué)習(xí)方式。課前指導(dǎo)學(xué)生收集和了解有關(guān)百家爭鳴的歷史資料；在教學(xué)過程中，從學(xué)生實際出發(fā)營造教學(xué)情境、設(shè)計教學(xué)問題從而激發(fā)學(xué)生探究、解決問題的熱情；注意師生互動方式，不僅是形式上的互動更是師生之間在情感和思維上的雙向互動。在課的結(jié)構(gòu)上，分儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、百家爭鳴的原因、百家爭鳴的影響和課后探究等七塊來處理。

重點處理：知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點，感受諸子百家關(guān)于做人、處世和立國的智慧及惠澤千年的影響。

二．學(xué)情分析

本課的授課對象是高一學(xué)生。關(guān)于百家爭鳴的有關(guān)內(nèi)容，一方面學(xué)生在初中的時候已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)，另一方面語文課本中也有一些先秦諸子散文的相關(guān)內(nèi)容。但是，由于年代的久遠(yuǎn)，學(xué)生對這節(jié)課的內(nèi)容仍舊是感到比較生疏的。因此，在講授時要顧及到學(xué)生的基礎(chǔ)知識的情況，用相對比較通俗的方式來呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。另外，由于本節(jié)課的時代離學(xué)生比較遠(yuǎn)；因此，采用什么樣的方式拉近與學(xué)生的距離并讓學(xué)生深入其中來感受先代哲人的智慧成了一個必須要考慮的問題。此外，由于高一學(xué)生的歷史知識儲備并不充分，歷史思維能力還有待提高，對歷史的領(lǐng)悟力也還比較欠缺，需要教師的引導(dǎo)和幫助。

三．教材分析

中國兩千多年以前出現(xiàn)的以儒、墨、道、法等四派為代表的諸子百家在相互辯難中形成的“百家爭鳴”，不僅對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響，而且對后世中國人的心理、觀念、習(xí)慣、行為方式產(chǎn)生了巨大影響，形成了漢民族獨具的文化傳統(tǒng)。但是，教材在這方面的結(jié)構(gòu)安排上存在著一定的缺陷，幾乎只是在介紹各派學(xué)說的觀點，而沒有能夠很好體現(xiàn)地“爭鳴”這一內(nèi)容，因此在教學(xué)的過程當(dāng)中如何體現(xiàn)“爭鳴”這一重要的內(nèi)容也是本節(jié)課的一大難點。另外，關(guān)于百家爭鳴的原因和意義，教材中并沒有涉及到這一塊的內(nèi)容，這就要求教師必須要在教學(xué)的過程中深入地挖掘這方面的內(nèi)容；進而體現(xiàn)整節(jié)課的深度。

四．目標(biāo)設(shè)計 1.知識與能力：

知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點；了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻；認(rèn)識百家爭鳴形成的原因及對當(dāng)時和后世產(chǎn)生的重要影響；提高學(xué)生閱讀材料和分析歷史問題的能力。

2.過程與方法：

觀看孔子教授學(xué)生的動畫片，了解孔子的基本思想和人生觀點。通過相關(guān)的寓言和成語故事來了解道家、法家和墨家的主要觀點，增強感性認(rèn)識。采取比較和啟發(fā)式教學(xué)等方法來理解四家學(xué)說的特色和觀點。讓學(xué)生運用諸子百家的觀點來解決現(xiàn)實問題，使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴

3.情感態(tài)度與價值觀：

在多元的思想中，感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻，體會人類優(yōu)秀思想對后世惠澤千年的影響；感受先代哲人關(guān)于做人、處世和立國的智慧。

五．本課的重點和難點

教學(xué)重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點。教學(xué)難點：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。六．教學(xué)過程： 新課導(dǎo)入：

中國古代一本書，有人說只要讀懂這本書的就可以達(dá)到治國、平天下的目的了。那么這是怎樣的一本書呢？

生：《論語》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》?? 師：（教師展示《論語》這本小冊子）這就是中國歷史上享有“半部《論語》治天下和半部《論語》打天下”盛譽的《論語》。那么這樣一個充滿著智慧的智慧之書誕生在怎樣的一個時代呢？（教師朗讀）公元前八世紀(jì)至公元前三世紀(jì)是中國的春秋戰(zhàn)國時代，這是一個戰(zhàn)爭伴隨著變革，動蕩伴隨著創(chuàng)新的時代。在這個充滿變革氣息的時代里。出現(xiàn)了一批杰出的思想家，他們紛紛著書立說、開館講學(xué)，向當(dāng)時的統(tǒng)治者推銷自己的治國理念。從而形成了中國歷史上著名的“百家爭鳴”。

在這個過程當(dāng)中，產(chǎn)生了一系列的學(xué)派與偉大的思想家，首先我們來看這樣一位歷史人物。吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

師：那么這個是哪位歷史人物對自己的一生進行的一個總結(jié)呢？ 生：孔子、孟子??

師：這位歷史人物就是孔子，他是我國春秋時期的著名思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

一、儒家學(xué)派

師：作為一位偉大的教育家，孔子給我們留下了豐厚的教育思想，比如因材施教、有教無類等等?？鬃釉诮虒W(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天。有一天，他的四個學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講：今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢？我們接下來通過一個動畫的方式來看看孔子弟子們的理想是什么？

（放映動畫片）子路：“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>

冉有：我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。

公西華：“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?/p>

師：同學(xué)想想看，孔子三位弟子的理想中有什么共同的地方？ 生：都很重視禮儀。

師：是的，他們都非常地強調(diào)“禮”?！岸Y”是孔子思想的一個重要的組成部分。如果同學(xué)們看得足夠仔細(xì)的話，還會發(fā)現(xiàn)，孔子三位弟子的理想是越來越接近人生的起點的，從子路要治理一個大大的國家到公西華要在禮儀中擔(dān)任一個小小的角色體現(xiàn)了這種趨向。這個時候還有一位弟子沒有表態(tài)，這就是曾點。曾點的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他上來后先賣了一個關(guān)子。他說：“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點不一樣，能說嗎？”孔子說：“人各有志，但說無妨。”這個時候，曾點才從容地開始了他的描述：

（屏幕顯示材料）

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

師：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)里讓自己有一場心靈的儀式，當(dāng)這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。

他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師終于表態(tài)了，說：我的理想也就和曾點是一樣的。同學(xué)們想一想曾點的理想當(dāng)中強調(diào)的是一種什么樣的人生境界？

生1：與大自然合而為一。生2：強調(diào)內(nèi)心的心靈修養(yǎng)。生3：重視人與人之間的關(guān)系。

師：曾點的話里面強調(diào)的是一種人與人、人與自然的和諧相處。這種行為是發(fā)自內(nèi)心的，也就是古人說的修身，然后再齊家、治國、平天下，而修身是其根本。孔子強調(diào)大的理想首先要從做人開始，注重自己的內(nèi)心修養(yǎng)，這就是孔子思想的一個重要的組成部分“仁”。

孔子在日常的行為中特別強調(diào)“仁”。在一萬多字的《論語》中，“仁”出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)105次之多。那么什么是“仁”呢？我們先看一組材料（屏幕顯示下列材料）：

子曰：克己復(fù)禮為仁。子曰： 仁者愛人。

子曰：仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

子曰：能行五者于天下，為仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。

師：同學(xué)們看看這些關(guān)于“仁”的言論當(dāng)中哪一個最能代表孔子“仁”的思想？ 生：仁者愛人。

師：對，孔子強調(diào)“仁”并不是摸不著、看不到、很高遠(yuǎn)的東西。只要我們在觀念上引發(fā)仁慈心，去愛別人，有一點愛心的存在，就是仁愛的道理。

那么怎么實踐“仁”呢？孔子說： 子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。子曰：己所不欲，勿施與人。

孔子特別強調(diào)：惟有真誠的人，才可能實現(xiàn)道德價值，行善避惡。一個因為真誠而犯錯的人，絕對要比一個因為虛偽而立功的人更值得大家的敬佩。因為前者既然真誠，那么發(fā)現(xiàn)自己犯錯之后，必然誠心悔改，改過從善，成就真正的品德。從這里我們可以看出“仁”其實是一個人的內(nèi)在修養(yǎng)。那么，與“仁”相對應(yīng)的“禮”又值得是什么呢？我們還是先來看一組材料：（屏幕顯示下列材料）

子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉！子曰：不學(xué)禮，無以立。子曰：興于詩，立于禮。子曰：人而不仁，如禮何？

師：從上面的材料中我們可以看出，“禮”強調(diào)的其實是什么？ 生：是關(guān)于做人處事的規(guī)范和制度。

師：孔子這里的“禮”強調(diào)的其實就是一種外在的規(guī)范。對于一個人來說，“仁”與“禮”是不可分割的，“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，而“禮”則是一種外在的規(guī)范，他們兩者之間是不可分割的，所謂“人而不仁，如禮何？”指的就是這個意思。

相傳孔子經(jīng)過泰山時，有一個婦人在墓前哭泣?？鬃咏凶勇啡チ私馇闆r，子路問婦人：你為什么這么傷心呢？婦人回答：我的舅舅、丈夫、兒子先后被老虎所吃了?？鬃訂枺骸澳銥槭裁床坏絼e的地方去住呢？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！边@件事情給了孔子以很大的刺激，進而在政治上強調(diào)統(tǒng)治者在治理國家的時候必須以“仁”和“禮”做為自身的準(zhǔn)則，要求統(tǒng)治者實行“德治”。他說：

“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。

——《論語〃為政》 就是說統(tǒng)治者如果實行“德治”，就像北極星一樣眾星拱之，老百姓也會自然而然地服從?？鬃铀鶆?chuàng)立的這一套學(xué)說，我們后人稱他們?yōu)槿寮覍W(xué)說，而孔子被后世稱為“圣人”。而在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個人又是誰呢？

生：孟子。

師：相傳孟子問齊宣王說：“如果一個人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫枴叭绻苄塘P的官員不能管好自己的下級，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問：“如果一個國家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國家治理得不好，國君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出了了“仁政”的學(xué)說。根據(jù)這個學(xué)說，孟子進一步提出了： “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義思想。因為孟子對儒家學(xué)說作出了這樣巨大的貢獻，所以后人把孔子和孟子并稱為“孔孟”。

到了戰(zhàn)國末期的時候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級的人物。這個人就是？ 生：荀子。

師：荀子繼續(xù)發(fā)展了孟子的民本主義思想，他說：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水亦覆舟”。這個思想后來到了唐代的時候被一位皇帝所強調(diào)。

生：唐太宗。師：正因為唐太宗把民放到了一個相對比較重要的位置，所以才會出現(xiàn)中國歷史上著名的“貞觀之治”。而在認(rèn)識論上，荀子提出“天行有?！钡挠^點，那么什么是“天行有常”呢？

生：自然界的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。

師：正因為荀子認(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識和把握“禮”。

師：（過渡）相傳孔子在周游列國的的時候曾經(jīng)問道于當(dāng)時的一位著名的思想家，這位思想家就是中國古代的大哲學(xué)家？

生：老子。

二、道家學(xué)派

師：孔子問道于老子，老子無語，只微微張嘴，孔子百思不得其解，回到家以后反復(fù)地思考，突然有一天空子想明白了：原來老子嘴中，硬的牙齒已脫落，而軟的舌頭還在。這就是剛?cè)嵯酀?，以柔克剛的道理。老子借此說明“道”無處不在，甚至存在于自己的牙齒和舌頭當(dāng)中。當(dāng)然，道在老子的心目中占有十分重要的地位。

在五千多個字的《老子》這本書當(dāng)中，講到“道”的地方有七十多處?？梢娎献铀嵌嗝吹刂匾暤馈＠献诱f：“道可道，非常道。名可名，非常名”。

道是什么呢？老子說：“道就是不能夠說出來的，能夠說出來的那就不是道了?！笔挛锓N種的玄妙，都是因為從道里邊出來的。正因為老子認(rèn)為道無法解釋，而道又無處不在，所以老子在處世方法上主張“無為”。注意，這里的無為絕對不是表面的無所作為的意思，而是一種積極的無為思想，正所謂“無為而無不為”。中國古代的“休養(yǎng)生息和韜光養(yǎng)晦”的思想就是直接來自于這個思想的影響。當(dāng)然在老子的心目當(dāng)中，辯證法的思想也占有重要的地位。那么關(guān)于辯證法的思想，我們先請一位同學(xué)來給我講講“塞翁失馬”的故事。

（學(xué)生講解塞翁失馬的故事：）

師：聽完這個故事，我們要進一步思考一個問題。誰是那個鄰居？我們每個人都好象那個鄰居，一天到晚羨慕別人。殊不知當(dāng)我們在羨慕別人得到好處時，危險可能正在靠近他。這就好像老子說的：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ā独献印の迨苏隆罚┮粋€人有福氣，他的災(zāi)禍可能也要來了。很多人如果沒有當(dāng)初獲得的那個好處，也沒有之后的災(zāi)難，這是一種人間常態(tài)。因此我們在生活當(dāng)中一定要學(xué)習(xí)塞翁的態(tài)度，這是因為他知道一切都是相對的，有善就有惡，有 高就有低，有好就有壞，有得就有失。很多時候我們表面上得到了，但失去的恐怕更多。

我們知道事物之間的矛盾會發(fā)生轉(zhuǎn)化。但是，由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動性，因此他對人類社會的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”的社會。他的思想，通過《老子》一書留傳了下來。

后來的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來看發(fā)生在莊子身上的一個故事：

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌，朋友惠施去探望時責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時候，我怎么會不難過？可是我省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣，然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運行一樣。這個人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我以為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣??！”

莊子認(rèn)為死亡其實是回家，是回歸人類生命的來源，也就是回到“道”的懷抱。那么，這個故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度：

生：我感覺這里似乎體現(xiàn)了莊子身上所具有的那種逍遙的人生態(tài)度。

師：這里同學(xué)們要注意莊子這里流露出了一種虛無主義的人生態(tài)度，同學(xué)們千萬不要盲目模仿。此外，莊子還提出了“齊物”觀點：莊子認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。物無貴賤，無是無非。是亦彼也，彼亦是也。

師：（過渡）當(dāng)時在宋代發(fā)生了這樣一個故事，這個故事我們每個人都很熟悉，叫做“守株待兔”。

三、法家學(xué)派

生（講解守株待兔的故事：）

師：這個故事我們每一個人都很熟悉，那么這則故事是記載在那一本古書當(dāng)中呢？ 生：《韓非子》

師：既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非子寫這則寓言的寓意是什么呢？韓非子記載這則寓言的目的是用來諷刺那些不知變通的人，他說：為人君者，一味固守先王之道以治理今世眾民，不正如宋人守株待兔一樣？基于這樣的理念，韓非子提出了這樣的觀點：

世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央； 圣人執(zhí)要，四方來效?！俄n非子》

從以上材料中得出，我們可以看出韓非子的哪些思想 生1：必須要加強中央集權(quán)，有皇帝掌握權(quán)力。生2：強調(diào)“法治”。

師：韓非子思想的核心是法、術(shù)、勢三者的結(jié)合。倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法的思想。師：（過渡）韓非子是當(dāng)時韓國的貴族。在春秋戰(zhàn)國那個特殊的年代還存在著這樣一個階層，他們衣食簡單、生活簡樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個派別，我們稱它為“墨家”。

四、墨家學(xué)派 師：墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強調(diào)勞動在社會社活中的作用，并建立了自己的“兼愛”“非攻”的主張。除此之外，墨家還提出了哪些改進社會的主張

生：尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用。

師：墨家還身體力行，用自己的實際行動去化解諸侯國之間的戰(zhàn)爭，比如著名的墨子救宋。此外，墨家之中多能工巧匠，多我國古代科技做出了一定的貢獻。

以上是春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴當(dāng)中儒、道、墨、法等四個主要的思想流派，如果我們用一句 話來形容這四派的主張，我們該怎么說呢？我先做個示范：比如說儒家思想，我用“萬世師表，仁政禮治“這八個字來形容。那么其他三派呢？（學(xué)生討論后回答）

生1：道家：無為之道，逍遙自然 生2：法家：與時俱進，治國以法 生3：墨家：身體力行，兼愛非攻

師：這些是春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的四個主要思想流派以及他們的主要觀點。除此之外，當(dāng)時還出現(xiàn)了其他的一些派別，比如說兵家、小說家、名家、陰陽家等等，從而出現(xiàn)了中國思想史空前活躍的局面。那么中國為什么會在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)思想如此活躍的局面呢？

生1：當(dāng)時出現(xiàn)諸侯紛爭，社會動蕩的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了當(dāng)時社會禮崩樂壞。生2：各諸侯國為了爭霸戰(zhàn)爭的需要大量人才。

五、百家爭鳴產(chǎn)生的原因：

師：政治上，天下共主走向天下無主，遂有“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”。為奪取霸主地位，得人才者得天下，各諸侯國盛行養(yǎng)士之風(fēng)。學(xué)術(shù)是受政治影響的產(chǎn)物。思想即發(fā)端于在人生態(tài)度與治國方針的不同。于是各家各派，著述講學(xué)，周游各國，思想互相激辯。在這種情況下產(chǎn)生了我們中國歷史著名的百家爭鳴。

師：（過渡）百家爭鳴的展開對中國后來的歷史也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，無論是在當(dāng)時還是在后世都是這樣。就當(dāng)時來說影響有哪些呢？

六、百家爭鳴的影響：

生：產(chǎn)生了一大批思想家，形成了中國歷史上群星璀璨的時代，促成了當(dāng)時中國思想的解放和文化繁榮的局面。

師：那么對后世影響我想請同學(xué)們聯(lián)系實際，講講傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)在的影響。比如說我們現(xiàn)在每逢孔子的誕辰我們都要舉行祭孔大典，以紀(jì)念孔子這位偉大的歷史人物等。

生1：我們現(xiàn)在要尊老愛幼，孝敬父母，體現(xiàn)了儒家思想的影響。生2：教育上主張有教無類、因材施教體現(xiàn)了孔子教育思想的影響。生3：我們現(xiàn)在提倡以法治國和以德治國其實就是儒法思想的現(xiàn)代闡釋。??

師：展示下列材料：

俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！?法國思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門第子”。

在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

透過同學(xué)們的講解和上述材料，我們發(fā)現(xiàn)諸子百家的思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以用“智慧精華，惠澤千年”這八字來形容。儒家思想的創(chuàng)始人孔子在美國出版的《名人年鑒手冊》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶酥和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化的“四圣哲”?？梢哉f：春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國后世兩千多年精神文明的基礎(chǔ)，對中國文化甚至東方文化有著非常深刻的影響。可以說，沒有當(dāng)時的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會五彩繽紛。

師：我們今天，每當(dāng)我們現(xiàn)實中遇到難題的時候，我們往往要從那個時代中尋找解決現(xiàn)實問題的智慧靈感。

現(xiàn)在某校的水電浪費現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給該校提出解決水電浪費問題的辦法。

（學(xué)生分組討論后回答：）學(xué)生回答：

儒家代表：誰浪費水電，就要找他談話，給他講道理。讓他意識到浪費水電一件很不道德的事情，正所謂“己所不欲，勿施于人”嗎？只要內(nèi)心意識到節(jié)約的重要性，并清楚浪費水電的行為是不符合禮的規(guī)范的，我想就能夠在一定程度上解決這個問題了。

道家代表：我們建議采用“無為”的辦法，讓這種浪費的行為再維持一段時間，等水電部門停水停電后自然就會讓浪費者體會到浪費的后果，這樣就會讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識。

法家代表：我們覺得應(yīng)該要制定一些具體的措施和制度，對浪費水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施?？梢猿闪⒁粋€督察隊，對浪費的行為進行有效的監(jiān)管，一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。

墨家代表：我們會加強節(jié)約意識的宣傳，通過這種方式來樹立他們的節(jié)約意識。另外，我們會身體力行自身做節(jié)約的典范，還會利用自身優(yōu)勢制作出節(jié)約水電的各項工具。

師：同學(xué)們的回答都非常地到點到位，對儒、道、墨、法的思想也有了一個準(zhǔn)確的理解。通過解決這個問題我們可以看出我們的傳統(tǒng)智慧精華是可以通過我們后人的發(fā)揮而為我們后人所用的，也能夠為我們解決現(xiàn)代的問題提供某種啟示。

師：課后探究：

現(xiàn)在隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，交通問題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個問題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。

師：在音樂聲中朗讀結(jié)束語：

百家爭鳴的時代，是中國歷史上第一座文化高峰。先代哲人們的關(guān)于做人、處世和立國的一系列智慧早已深入人心，并成為中華民族精神的重要組成部分。當(dāng)我們回首歷史時，發(fā)現(xiàn)，百家爭鳴的地位不可超越，這些思想和智慧必將影響一代又一代中國人的思維。

使用教材：朱漢國主編《歷史》必修三，人民出版社2005年第二版。

教學(xué)點評

浙江省教育廳教研室 周百鳴

一、這堂課立意比較高。整節(jié)課能夠體現(xiàn)新課程的核心理念——“以學(xué)生的發(fā)展為本”，真正落實這節(jié)課的三維目標(biāo)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了春秋戰(zhàn)國時期的主要學(xué)術(shù)流派及其代表人物和思想主張，了解了孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻，認(rèn)識到了百家爭鳴的重大歷史影響，提高了運用智慧分析解決問題的能力，感受到了中國古代的這些思想巨人為中華文明乃至全人類文明發(fā)展所作出的巨大貢獻，體會到了文明傳承的價值。

因此，這是一堂很有意義的課。

二、這堂課有創(chuàng)意。如請學(xué)生嘗試運用哲人智慧，多角度分析解決現(xiàn)實生活中的實際問題，理論聯(lián)系實際，古為今用，貼近學(xué)生的生活，拉近與學(xué)生的距離，學(xué)生的回答是自己內(nèi)心流淌出來的，有自己的見解，而不是照著課本讀。

因此，這是一堂有生成性的課。

三、這堂課很充實。信息量大，但并不是蜻蜓點水，面面俱到，而是在理解與把握《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》和浙江省高中歷史新課程教學(xué)指導(dǎo)意見的基礎(chǔ)上，突出了核心知識核心理念，圍繞核心知識核心理念創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，解決了重點要點難點。如教師運用“半部《論語》打天下、半部《論語》治天下”的描述導(dǎo)入新課，又比如在分析哲人們的思想觀點時，引入了學(xué)生喜愛的圖片畫面，還通過一個個生動典型的智慧故事，從感性到理性，深入淺出，豁然開朗，收到很好效果。

整堂課主題鮮明，條理清晰，各部分內(nèi)容之間承接轉(zhuǎn)合自然流暢，單位時間里的教學(xué)效度高。因此這是一堂很有效率的課。

四、這堂課很踏實。整堂課沒有不必要的表演與刻意的作秀，而是突出地體現(xiàn)了實質(zhì)上的互動，即師生之間、生生之間的情感上和思維上的互動，師生共同沐浴著中華古老文明的智慧與理 性之光，民族自豪感油然而生。

因此，這是一堂踏踏實實的課。

五、這堂課有待完善。第一層意思是留出了讓學(xué)生進一步探究的空間，如城市交通擁堵現(xiàn)象與諸子思想的結(jié)合作為課后探究，課雖結(jié)束，而意猶未盡。第二層意思是任何課都不可能是十全十美的，這節(jié)課同樣如此，如對一些思想家觀點主張的分析還可更到位更有深度，課前師生溝通還需加強等等。

因此，這是一堂有味道的課，也是一堂真實的課。

總而言之，這是一堂高中歷史新課程的教學(xué)示范的好課。

第四篇：百家爭鳴教學(xué)設(shè)計

《百家爭鳴》一輪復(fù)習(xí)教學(xué)設(shè)計

邛崍一中

易代軍

一．教材地位

百家爭鳴這是一個春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想主張相輝映的局面，它譜寫了中國傳統(tǒng)文化的序曲，其精華仍具有為現(xiàn)代社會服務(wù)的現(xiàn)實意義。同時它涉及到的儒家學(xué)派是傳統(tǒng)文化的主流，其發(fā)展形成是專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中不可或缺的一環(huán)。該課的學(xué)習(xí)能讓生深切體會中國傳統(tǒng)文化的精華，增強其民族的自豪感和自信心。歷年高考在此命題的概率較大，因此該課地位非常重要。

但這節(jié)課知識容量大，理論性強，人物多。作為一輪復(fù)習(xí)，學(xué)生已有一定的基礎(chǔ)，怎樣在 鞏固基礎(chǔ)的條件下，進一步提升學(xué)生的能力，我制定如下的教學(xué)目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

⑴知識與能力目標(biāo): 知道儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點，了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻。認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義。培養(yǎng)學(xué)生從材料中獲取有效信息的能力，論從史出，運用歷史唯物主義的基本觀點和方法分析歷史問題的能力。

⑵過程與方法目標(biāo):

通過創(chuàng)設(shè)情景聯(lián)系實際等方法讓生理解四家學(xué)說的特色和觀點將感性認(rèn)識上升為理性。通過材料使學(xué)生體會到百家爭鳴的意義對現(xiàn)實的影響。使學(xué)生積極參與整個思考過程，用爭鳴來理解爭鳴。

⑶情感態(tài)度與價值觀目標(biāo): 感受諸子百家為人類思想寶庫所作出的卓越貢獻，體會人類優(yōu)秀思想傳承對人類文明演進的價值；增強學(xué)生民族自豪感和自信心。

結(jié)合教學(xué)目標(biāo)教材地位和學(xué)生的實際，我確定教學(xué)重難點為。

三、教學(xué)重難點

教學(xué)重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家、道家、法家、墨家四家學(xué)派代表人物及主要觀點。教學(xué)難點：如何認(rèn)識和理解百家爭鳴在當(dāng)時與后世的意義和影響。

四、課時安排 1課時。

這一課時的教學(xué)活動將在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下,使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下,能積極主動地參與到整個課堂活動中來,學(xué)生通過自身的情感體驗,逐漸把教材的知識分化組合成自身的知識體系。據(jù)此我確定本課教法學(xué)法如下：

五、教法、學(xué)法

① 教法采用圖片文字材料閱讀、情景教學(xué)法,問題探究法,談話法等.② 學(xué)法:使學(xué)生能促進學(xué)生自主性學(xué)習(xí),促使學(xué)生有感性地知識獲得 培養(yǎng)從材料中獲取有效信息的能力，論叢史出的。

那么本課我將采用情景教學(xué)法，問題探究法，材料閱讀法。說本課選擇何種教學(xué)方法、教學(xué)手段及其教育理論依據(jù)。

①依據(jù):儒道法墨四家學(xué)派代表人及主要觀點是本課的核心 ②突破方法:通過圖片文字以及情景模擬和聯(lián)系現(xiàn)實來尋找突破 依據(jù)以上的分析教法學(xué)法的確定具體教學(xué)流程如此：

六、具體教學(xué)流程

一）導(dǎo)入新課：引用習(xí)近平主席的一段講話，來導(dǎo)出傳統(tǒng)文化，即儒家思想形成的課題來。二）復(fù)習(xí)過程：第一環(huán)節(jié)先展示考綱，及近三年來高考在這一節(jié)的考查，讓學(xué)生明白這一節(jié)的地位的重要性。

第二個環(huán)節(jié)是：讓學(xué)生根據(jù)教材，結(jié)合學(xué)案，落實基礎(chǔ)。

然后設(shè)計問題：孔子、孟子、荀子三大儒家思想的異同？通過比較，學(xué)生進一步明白他們思想的繼承與發(fā)展的關(guān)系。然后在合作探究東西兩大偉人---孔子和蘇格拉底對人的觀點思想相同的地方和不同的地方，從而對兩者對東西方文明不同的影響有了較為全面的認(rèn)識。第三個環(huán)節(jié)是：讓學(xué)生根據(jù)教材，結(jié)合學(xué)案，繼續(xù)落實法家、墨家、道家的基礎(chǔ)知識。然后設(shè)計提問：如果你是春秋戰(zhàn)國時期君主，你會接受哪家主張？為什么？（小組討論），通過這一談?wù)摚寣W(xué)生明白法家思想順應(yīng)了當(dāng)時歷史發(fā)展的潮流，因而為統(tǒng)治者采納，受到了統(tǒng)治者的重視。儒家思想雖為顯學(xué)，但因不適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，而備受冷落。

在學(xué)生通過前三個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)后，對于四大學(xué)派的基本主張已經(jīng)掌握到位，對于本節(jié)的重點內(nèi)容已經(jīng)基本掌握。因此

第四個環(huán)節(jié)就是：探討百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因及其歷史意義，通過展示材料，讓學(xué)生根據(jù)材料和所學(xué)知識來歸納概括，既培養(yǎng)了學(xué)生對材料的解讀能力，又培養(yǎng)了學(xué)生歸納概括和評價歷史事件的能力。

第五個環(huán)節(jié)：知識拓展和遷移教師

小結(jié)：春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想內(nèi)涵豐富，博大精深。不僅對當(dāng)時，而且對我們現(xiàn)代仍然有很大的借鑒意義。

通過讓學(xué)生課下討論諸子百家思想中哪些思想對我們今天治理國家有借鑒意義？

讓學(xué)生明白諸子百家的“依法治國”，“與時俱進”“改革創(chuàng)新”“以德治國”“以人為本”“科學(xué)發(fā)展觀”這些思想對我們今天仍然有借鑒意義等等。

板書：百家爭鳴 一、四大學(xué)派代表者及思想主張

二、百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因

三、百家爭鳴局面形成的意義

第五篇：《百家爭鳴》教學(xué)設(shè)計

第2課

戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

教學(xué)目標(biāo)： 【知識與能力】

了解諸子百家的代表人物及其主要思想，能夠區(qū)分各家的主張；了解百家爭鳴局面形成的重要意義以及各家學(xué)說對后世的影響?！具^程與方法】

通過了解各家主張的異同，培養(yǎng)學(xué)生分析比較問題的能力?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】

使學(xué)生認(rèn)識到我國古代思想文化的輝煌燦爛以及思想文化在爭鳴和碰撞中不斷發(fā)展的規(guī)律。

教學(xué)重難點

【教學(xué)重點】孟子的仁政思想；莊子的思想及其影響；法家的思想；百家爭鳴的歷史意義。

【教學(xué)難點】莊子的思想及其影響

教學(xué)方法：小組討論、探究式、講授法、多媒體教學(xué)法

教學(xué)過程 【新課導(dǎo)入】

在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是一個硝煙彌漫的混亂年代，但同時又是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期的思想爭鳴和文化積淀在潛移默化中影響著我們。今天，就讓我們共同走進百家爭鳴的時代，去感受2500多年前學(xué)者們的風(fēng)采 【講授新課】

解釋“百家爭鳴”

春秋戰(zhàn)國 時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當(dāng)時社會上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。

（老師總結(jié)）百家不是真的有一百家，其實只有十多家，影響較大有儒、墨、道、法四家。為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

一、解讀戰(zhàn)國巨變，挖掘爭鳴根源

多媒體展示圖片（戰(zhàn)國時期的鐵器、牛耕，戰(zhàn)國七雄圖，稷下學(xué)宮）問題：為什么戰(zhàn)國這樣一個殺伐不斷的時代能夠成就中國思想的一次大飛躍呢？

（提示：從政治，經(jīng)濟，思想文化）

老師：生產(chǎn)力的發(fā)展可以給文化的繁榮提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，而社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環(huán)境。私學(xué)的興盛也造就了一批有知識、身份自由的思想家。這一切都為思想上的百家爭鳴提供了千載難逢的歷史機遇。社會存在決定社會意識。

二、感受百家爭鳴

1、深邃的儒家 下面我們就按照平時的分組情況由四組同學(xué)分別代表四家學(xué)派，古有稷下學(xué)宮，各派云集、百家爭鳴，今有多媒體教室，精英薈萃，理性思考。先請同學(xué)們思考一個問題讓我們發(fā)揚稷下風(fēng)格，首先走進儒家學(xué)派。

請第一組同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識介紹戰(zhàn)國時期的儒家學(xué)派代表。（學(xué)生回答略）

（1）孟子

請同學(xué)們閱讀孟子名言，結(jié)合書本和所學(xué)知識，總結(jié)孟子的主要主張

（1）仁政學(xué)說——孟子政治思想的核心（2）民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕”（3）性善論——仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)（4）人的修養(yǎng)和義利觀

【思考一】孟子的主張中繼承了孔子的什么思想？又有何發(fā)展？

教師總結(jié)：“仁政”學(xué)說是孟子對孔子“仁”的繼承和發(fā)展，是中國封建政治哲學(xué)的最

重要概念，關(guān)注的是人民生存的權(quán)力。“仁政”的主要內(nèi)容為“民貴君輕”思想，主張輕徭薄賦，征發(fā)徭役不違農(nóng)時，給農(nóng)民以土地，有利于勞動人民，有利于封建統(tǒng)治，有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。

天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。過渡：在古代經(jīng)濟不斷發(fā)展中，隨著人們認(rèn)識自然、征服自然的能力不斷加強，唯物主義的哲學(xué)思想有了很大發(fā)展。戰(zhàn)國時期儒家的另一個代表荀子提出了“制天命而用之”、“人定勝天”即是明確的反映。（2）荀子

請同學(xué)們閱讀荀子名言，總結(jié)荀子的主要主張。多媒體展示：天行有常----制天命而用之

人性惡 禮法并施

荀子的名言：

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子?勸學(xué)》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子?勸學(xué)》）君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子?勸學(xué)》）

青,取之于藍(lán),而青于藍(lán).冰,水為之,而寒于水。(<<荀子 勸學(xué)>>)思考二：關(guān)于人性論，你贊成那一個，為什么？ 思考三：儒家思想在戰(zhàn)國時期是否受重視，為什么？

老師總結(jié)：在戰(zhàn)國時期列國紛爭的局面下，生存和統(tǒng)一是頭等大事，而僅靠“仁政”是無法實現(xiàn)統(tǒng)一的。正因為孟子的思想距離當(dāng)時的現(xiàn)實太遠(yuǎn)，備受當(dāng)時的統(tǒng)治階級冷落也是十分必然的。

過渡：下面我們關(guān)注的不僅是一位思想家、更是行動者、實踐家：墨子

2、熱血的墨子

請第二組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期墨家學(xué)派的代表

多媒體展示： 講述墨子救宋的故事，墨子名言，總結(jié)墨子的主要思想主張。

學(xué)生總結(jié)：墨家學(xué)派的思想主張(1)主張“兼愛”、“非攻”(2)尚力、尚賢、尚同：

(３)節(jié)用、節(jié)葬：反對統(tǒng)治者的鋪張浪費。反對儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪個階級的利益？墨子思想有什么進步性？后來為什么不受重視？

老師總結(jié)：墨家的墨子代表了平民的利益?！凹鎼邸狈从沉说匚坏拖碌男∩a(chǎn)者受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望得到統(tǒng)治者的體恤，能夠溫飽富裕；“非攻”反映了各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)遭破壞，廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定；“尚賢”反映了小生產(chǎn)者對世襲制用人制度的不滿，對社會政治清明的渴望。雖然戰(zhàn)國時代封建經(jīng)濟日漸繁榮，小生產(chǎn)者的隊伍日漸擴大，墨家思想有著廣大的群眾基礎(chǔ)，“兼愛”、“非攻”有利于發(fā)展生產(chǎn)和社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流，但它卻不代表新興地主階級的利益，更不能使統(tǒng)治者在激烈的兼并戰(zhàn)爭中生存并完成統(tǒng)一，所以也不可能被當(dāng)時的封建地主階級所采納。

探究一：百家爭鳴之儒墨之爭。（小組討論）“兼愛”還是“仁愛”？

3、逍遙的莊子

請第三組同學(xué)介紹戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表 多媒體展示《朝三暮四》的故事

思考五：何謂齊物，怎樣能做到逍遙？有什么意義？ 莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。

教師總結(jié)：多成語典故均出自莊子，如“莊周夢蝶”、“庖丁解?！?、“螳臂當(dāng)車”、“盜亦有道”、“螳螂捕蟬”、“屠龍術(shù)”、“邯鄲學(xué)步”、“無為而治”。莊子快要死時，他的弟子準(zhǔn)備厚葬他，莊子坦然微笑，說道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒有棺槨、我擔(dān)心烏鴉、老鷹啄食先生?！鼻f子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”

莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閑；不為福先，不為禍?zhǔn)?；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！

思考六：如何評價道家的思想。

道家的創(chuàng)始人是春秋時期的老子，他提倡順乎自然，“無為而治”，勸告統(tǒng)治者不要把自己的意志強加給社會，應(yīng)該順應(yīng)時勢民心，這樣才能天下大治。戰(zhàn)國時莊子的思想比老子還要消極，在一個混亂的社會里，莊子為人們設(shè)計了自處之道。在他所建構(gòu)的價值世界中，沒有任何的牽累，可以悠然自處，怡然自適。

探究二：百家爭鳴之“儒道之爭”。

“有為”還是“無為”？ “儒家之所以區(qū)別于道家、佛家，其最大的特征就在于儒家始終懷抱著不敢忘天下的入世情懷，始終不愿出丑濁惡世而留在人間作直下的擔(dān)當(dāng)，始終執(zhí)著于要在人類的歷史文化中來實現(xiàn)凡有血氣莫不尊親的道德理想，始終不放棄在政治混亂邪惡的現(xiàn)實世間通過自己艱難困苦的政治實踐來追求未來世界的大同希望。”

因而孟子中庸，莊子孤絕。

4、冷峻的韓非

請第四組同學(xué)介紹法家代表人物

韓非子（約前280-前233），戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人，漢族，是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”。生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子。他口吃，不善言談，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學(xué)生，他博學(xué)多能，才學(xué)超人，李斯自以為不如。他還是法家的代表人。韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應(yīng)時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，并“歸本于黃、老”，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。

閱讀韓非子名言總結(jié)發(fā)家的思想主張及意義 思考七：法家思想為什么受重視？

學(xué)生回答 【教師總結(jié)】儒家代表儒士，道家代表隱士，墨家代表俠士，法家代表謀士，法家與其他三家最大的不同就是法家面對現(xiàn)實，與時俱進，其他三家理想主義、復(fù)古守舊。

戰(zhàn)國時期的法家代表了當(dāng)時新興地主階級中下層的利益。法家集大成者是韓非子，“今勝于古”的進步歷史觀為封建統(tǒng)治階級改造社會提供了理論依據(jù)；“以法為本”、“法不阿貴”打擊了奴隸主貴族的特權(quán)，符合當(dāng)時的社會需要，具有積極意義；建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，符合當(dāng)時社會發(fā)展的潮流。法家的治國模式是以嚴(yán)刑峻法為根本，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行動，實行君主專制的中央集權(quán)制度。韓非子的法家理論為秦王所采納，成為他滅六國、建立專制體制的理論依據(jù)。

探究三：百家爭鳴之儒法之爭。

“德治”還是“法治”？

秦朝單純化的法家思想導(dǎo)致苛政暴斂，從而促使秦朝二世夭亡。秦漢以后，法家作為一個學(xué)派消失，但歷代王朝重視“法”的作用，這種君主專制中央集權(quán)的制度卻在中國延續(xù)了2000余年，對中國的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

教師總結(jié)：諸子百家關(guān)系復(fù)雜，有儒道之爭、儒法之爭、孺墨之爭，一家之內(nèi)，內(nèi)部也有派別爭論，諸子之學(xué)皆出于救時之弊，而形成各自特色，如墨子貴兼，孔子貴仁，老子貴柔，在爭鳴中各家相互影響。“道不同，不相為謀?！钡兰抑v“天道”，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。雖然儒家、法家和道家的思想主張迥異，但三者之間具有很大的互補性。特別是在戰(zhàn)國以后各個封建王朝的統(tǒng)治實踐中，不同學(xué)派的理論經(jīng)受了真正的考驗，留下了彌足珍貴的教訓(xùn)。因此，各個學(xué)派的互相映證，互為補充也是必然的。

三、百家爭鳴的影響

“百家爭鳴”的出現(xiàn)，活躍了思想，傳播了文化，對于當(dāng)時的社會變革及文化的繁榮起到了巨大的作用。

拜師學(xué)藝：你最欣賞哪位思想家的哪個觀點？你在當(dāng)時會投入誰的門下？為什么？

學(xué)成歸來：請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？

結(jié)束語：今天，我和同學(xué)們以分組探究的方式再現(xiàn)了“百家爭鳴”的盛況，我相信，百家爭鳴的精神永存！

教學(xué)反思：

優(yōu)點：設(shè)計新穎，拉近了歷史與現(xiàn)實的距離，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性；讓學(xué)生課前搜集材料，有利于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

困惑：課文內(nèi)容容量大，對于墨子、韓非子等人的呈現(xiàn)過于簡單，難以把握他們思想的精髓；如何在歷史知識的落實與歷史內(nèi)容的豐富性之間把握好尺度。