第一篇：岳麓版百家爭(zhēng)鳴教學(xué)設(shè)計(jì)

第11課 百家爭(zhēng)鳴教學(xué)設(shè)計(jì)

授課人：XXX ● 教學(xué)設(shè)計(jì)思路

本課主要是講我國歷史上第一次思想活躍時(shí)期的思想成就，主要是講老子的思想成就和孔子的思想成就和“百家爭(zhēng)鳴”，思想史的內(nèi)容，對(duì)七年級(jí)學(xué)生來說，難度都非常大，因此，主要的思想觀點(diǎn)及各派代表人物的活動(dòng)還是要以講解為主，對(duì)于孔子的教育成就及諸子百家的思想觀點(diǎn)可以通過讓學(xué)生看書，歸納掌握。

●教材分析：

本課內(nèi)容講述的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)巨大變革引發(fā)思想解放潮流，許多文士、思想家，對(duì)社會(huì)的大變革發(fā)表各自的看法，提出各自的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。課文講述了當(dāng)時(shí)主要的學(xué)派有儒家、道家、墨家、法家和兵家，介紹了代表性的思想家及他們的主要主張，其中重點(diǎn)是孔子和老子的思想。“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。●學(xué)情分析

1.對(duì)于初一的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴局面的形成，進(jìn)而形成對(duì)“社會(huì)存在的決定社會(huì)意識(shí)”哲學(xué)觀點(diǎn)的初步認(rèn)識(shí)是不容易的。老師應(yīng)通過通俗易懂的語言的教授，使學(xué)生掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。2.由于本課涉及人物眾多，各派思想紛呈，哲學(xué)理論性很強(qiáng)，七年級(jí)學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備極少，理解能力更是難以達(dá)到，常規(guī)教學(xué)學(xué)生會(huì)感到枯燥無味，難以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)中設(shè)計(jì)各個(gè)有趣的環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的參與意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)法是本課教學(xué)的基本指導(dǎo)思想?！?教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與能力

1．知道老子和他的思想。知道孔子和他的以“仁”為核心的思想，了解孔子在教育上的貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)其創(chuàng)立儒家學(xué)說對(duì)后世中國歷史的深遠(yuǎn)影響。

2．通過分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的時(shí)代特征，認(rèn)識(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因，提高綜合分析歷史問題的能力。

（二）過程與方法

1．收集、整理孔子教育方面的言行，講述孔子興辦私學(xué)、因材施教等故事，用孔子提出的學(xué)習(xí)方法和思想來知道自己的學(xué)習(xí)。

2．通過閱讀教材文字，了解百家爭(zhēng)鳴時(shí)期儒、墨、道、法主要代表人物和思想。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀

1．通過孔子、老子和戰(zhàn)國諸子思想的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)我國古代思想文化的成就，初步感受傳統(tǒng)文化的魅力。

2.在現(xiàn)實(shí)生活中尋找百家思想的影響，感受諸子做人、處世和立國的智慧，理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的影響?！?教學(xué)重難點(diǎn)

（一）教學(xué)重點(diǎn)

老子及其學(xué)說，孔子及其學(xué)說和歷史貢獻(xiàn)。

（二）教學(xué)難點(diǎn) 百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世的影響 ● 教學(xué)方法

講解法、歸納法、故事法、提問法等 ● 教學(xué)媒體

（一）教具準(zhǔn)備 一體機(jī)等。

（二）素材準(zhǔn)備

諸子的畫像圖片，涉及思想家的小故事。● 課時(shí)安排

1課時(shí)?！?教學(xué)結(jié)構(gòu)與過程

（課堂導(dǎo)入）

同學(xué)們，我們學(xué)習(xí)中國歷史，除了學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容外，我們還要學(xué)思想史的內(nèi)容。在中國古代史上，思想界曾經(jīng)有三個(gè)非?；钴S的時(shí)期，一為春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一為魏晉南北朝時(shí)期，一為明朝晚期。這三個(gè)時(shí)期社會(huì)狀況如何，為什么在思想界會(huì)出現(xiàn)活躍的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如何？這都是我們將要學(xué)到的內(nèi)容。今天我們先來看一看第一個(gè)思想活躍期的內(nèi)容。

（板書）第11課 百家爭(zhēng)鳴（講授新課）（板書）

一、老子

投影或展示孔子的圖片，教師講述老子的生平：老子即李聃，姓李名耳，春秋末年楚國國人，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。我們以老子的思想成就及政治主張來了解老子。

（板書）1．老子的思想及政治主張

請(qǐng)同學(xué)們看課本上第一目下關(guān)于老子政治思想一段及小字內(nèi)容。找出老子的思想有哪些？

請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課本作答，教師投影老子的政治思想，進(jìn)行講解：（板書）

二、孔子

投影或展示孔子的圖片，教師講述孔子的生平：孔子名丘，字仲尼，春秋末年魯國人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他是偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃由诠?51年，死于公元前479年。孔子的祖先是宋國的貴族，大約在孔子前幾代就沒落了，失去了貴族的地位?？鬃幽贻p時(shí)做過幾年小官，后又做過三個(gè)月的魯國司寇，相當(dāng)于司法部門的最高領(lǐng)導(dǎo)。因在政治上不得意，故帶領(lǐng)學(xué)生周游列國。晚年回到魯國，主要從事教育和編訂古籍的工作，編訂了《春秋》等書。下面，我們以孔子的政治思想和教育成就兩方面來了解孔子。

（板書）1．孔子的政治思想

請(qǐng)同學(xué)們看課本上第一目下關(guān)于孔子政治思想一段及小字內(nèi)容。找出孔子的政治思想有哪些？

請(qǐng)學(xué)生根據(jù)課本作答，教師投影孔子的政治思想，進(jìn)行講解：孔子強(qiáng)

調(diào)“仁”“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，“為政以德”。反對(duì)苛政和注意刑殺。又主張恢復(fù)西周的制度。

教師設(shè)置問題，請(qǐng)同學(xué)們思考：孔子的政治思想主張從反面說明了什么？學(xué)生討論發(fā)言，教師總結(jié)：這說明當(dāng)時(shí)的社會(huì)缺乏“仁”，缺乏“愛人”。統(tǒng)治者在體察民情、愛惜民力方面做得不好，沒有做到“為政以德”。又，西周的制度遭到了破壞。

那請(qǐng)同學(xué)們回憶一下我們?cè)谇懊鎸W(xué)過的“春秋五霸和戰(zhàn)國七雄”及“大變革的時(shí)代”兩課內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)相對(duì)于西周發(fā)生了什么變化呢？

教師根據(jù)學(xué)生的回答，引出下列內(nèi)容，以老師講述為主。

春秋時(shí)期，周王室勢(shì)力衰微。諸侯不再聽從周天子的命令，不向周天子貢獻(xiàn)財(cái)物。軍事上也不受制于周天子。反過來，天子反而依附于強(qiáng)大的諸侯。各諸侯國不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)大的諸侯開始爭(zhēng)霸，西周時(shí)的分封制遭到破壞。同時(shí)，由于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，給社會(huì)生產(chǎn)力和人民生活帶來了極大的危害。苛政，任意刑殺，各種殘暴的統(tǒng)治壓得人民喘不過氣來，根本談不上“仁”，統(tǒng)治者體察民情、愛惜民力的重要性。因此，孔子提出了“仁”的學(xué)說，“愛人”主張，恢復(fù)西周的分封制重整統(tǒng)治秩序。

教師總結(jié)：所以，孔子提出“仁”的概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展的狀況。

孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家，下面，我們就來學(xué)習(xí)孔子的教育成就。

（板書）2．孔子的教育成就

請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本53頁關(guān)于孔子教育思想和成就的內(nèi)容，并進(jìn)行歸納。然后，教師為主，做好引導(dǎo)，板書歸納的內(nèi)容。

（板書）①創(chuàng)辦私學(xué)

教師講解：春秋以前的教育狀況是“學(xué)在官府”，即由奴隸主貴族壟斷教育?？鬃觿?chuàng)辦的學(xué)校，面向社會(huì)廣泛招收學(xué)生，不論社會(huì)地位高低，也不論貧富貴賤，想來學(xué)習(xí)的都不加拒絕。他打破了貴族對(duì)教育的壟斷，擴(kuò)

大了教育的對(duì)象。

（板書）②采取“因材施教”的原則

教師講解：孔子主張因材施教，對(duì)不同的教育對(duì)象施以不同的教育。對(duì)于學(xué)生向他提問的問題，他往往是根據(jù)不同的對(duì)象給以不同的回答。教師舉例講述課本59頁的孔子因材施教的小故事。

（板書）③堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則

教師講解：孔子在教學(xué)中比較注重啟發(fā)式，他認(rèn)為：教育學(xué)生，不到他苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到他想說又說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。（課本59頁，讀一讀：不憤不啟，不悱不發(fā)。）

（板書）④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” 教師講解：在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子主張“知之為知之，不知為不知”，只有這樣，才算作真正的聰明人。在學(xué)習(xí)方法上，他主張學(xué)習(xí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，只有掌握了舊的知識(shí)，才能掌握新的知識(shí)，新知識(shí)的獲取是建立在擁有舊知識(shí)的基礎(chǔ)上的。即“溫故而知新”。

同學(xué)們，你們?cè)鯓涌创爸疄橹?，不知為不知”和“溫故而知新”呢？在平常的學(xué)習(xí)中你做到了嗎？教師請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)言，鼓勵(lì)大家養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

過渡：同學(xué)們，在中國古代史上思想界比較活躍的第一個(gè)時(shí)期便是春秋戰(zhàn)國時(shí)期。如果這一時(shí)期，只有孔子的思想和教育成就，那也不能叫思想活躍。思想活躍，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”而言的。下面我們就來學(xué)習(xí)“百家爭(zhēng)鳴”的具體內(nèi)容。

（課堂總結(jié)）

教師總結(jié)：百家爭(zhēng)鳴是我國思想史上的黃金時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或多或少、或直接或間接地和這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的先哲的思想相聯(lián)，比如儒家的仁愛、正義的核心價(jià)值，墨家的平等、博愛的社會(huì)理想，道家的真實(shí)。自由的人生追求，法家的依法治國的治國理念等。這些都是我們傳統(tǒng)文化的跟。

● 板書設(shè)計(jì)

一、老子

1.老子的思想及政治主張

二、孔子

1．孔子的政治思想 2．孔子的教育成就 ①創(chuàng)辦私學(xué)

②采取“因材施教”的原則 ③堅(jiān)持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則

④“知之為知之，不知為不知”和“溫故而知新” ●布置作業(yè)

1-19 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是誰？列舉他關(guān)于教育思想的主張。2-20 列舉“百家爭(zhēng)鳴”中的思想及其對(duì)應(yīng)的學(xué)派。

第二篇：岳麓版21課 新文化運(yùn)動(dòng)教學(xué)設(shè)計(jì)

第21課 《新文化運(yùn)動(dòng)》

【課標(biāo)要求】：

概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國思想解放的影響?！窘滩姆治觥?/p>

本課屬于必修Ⅲ文化發(fā)展歷程的“近代中國的思想解放潮流”這一單元中的第二部分，它上承“西學(xué)東漸與維新變法思想”，下啟“馬克思主義在中國的傳播”。由于這一時(shí)期的資料比較豐富，所以在教學(xué)時(shí)適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行引入，引導(dǎo)學(xué)生從新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，內(nèi)容等分析新文化運(yùn)動(dòng)的影響?！緦W(xué)情分析】

雖然學(xué)生在初中時(shí)已學(xué)過新文化運(yùn)動(dòng)的有關(guān)知識(shí)，但大多數(shù)學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備和認(rèn)知水平還很有限，因此對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)這段歷史還不能形成理性認(rèn)識(shí)。高中階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生能夠深刻理解新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并進(jìn)而分析、探討其對(duì)中國思想解放的影響。所以，教師需要根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)和理解能力，采取深入淺出、生動(dòng)形象的方法進(jìn)行教學(xué)?！窘虒W(xué)目標(biāo)】：

1．知識(shí)與能力:了解新文化運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景；知道新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志和代表人物以及發(fā)展概況。掌握新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容；分析新文化運(yùn)動(dòng)的影響。

2．過程與方法： 過程是立足于課本設(shè)計(jì)一系列問題，讓學(xué)生感知材料，分析問題，獲取有效信息，充分利用信息解決問題；方法是使努力學(xué)會(huì)論從史出、史論結(jié)合，善于從不同的角度分析問題和探索解決問題的方法；主要教學(xué)方法有自主閱讀法、材料法、多媒體輔助教學(xué)法。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀: 通過對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)揚(yáng)的精神的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明確，作為中國未來存在和發(fā)展的重要途徑，對(duì)民主和科學(xué)的追求，也是個(gè)人健全人格、正確道德觀、人生觀和價(jià)值觀的主要體現(xiàn)，以此培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】：

新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和和影響?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】：

對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行全面評(píng)價(jià)； 【教學(xué)過程】

導(dǎo)入：多媒體打出習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話與袁世凱祭孔的例子，提出問題：“不同時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)待儒家文化的態(tài)度各有不同，不管是習(xí)近平還是袁世凱都引發(fā)了人們的深刻思考，那么一百年前的激進(jìn)知識(shí)分子又是如何對(duì)待中國文化的呢？”引出本課學(xué)習(xí)

講授新課

一、新文化運(yùn)動(dòng)的背景

（通過材料：“1915年的新聞報(bào)道”講述，小組提問）

1.財(cái)經(jīng)報(bào)道：張?jiān)Ｆ咸丫瓢湍民R獲獎(jiǎng)全國注冊(cè)廠礦數(shù)量大增。

經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求實(shí)行民主政治（根本原因）。

2.政治新聞：（1）帝國主義加緊侵略中國（2）袁世凱率文武百官祭孔，袁接受日本的“二十一條”。政治上：帝國主義侵華加緊侵華，北洋軍閥黑暗統(tǒng)治。3.社會(huì)花絮：廣東富豪納妾?jiǎng)?chuàng)記錄，社會(huì)鼓勵(lì)妻妾成群。思想上：封建思想仍占統(tǒng)治地位。

突出中國的社會(huì)背景中國仍然是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)?！熬戎袊?、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”。

二、新文化運(yùn)動(dòng)的概況

-----陳獨(dú)秀

活動(dòng)一：閱讀書本第一子目“陳獨(dú)秀與《新青年》”完成以下的填空，填寫在導(dǎo)學(xué)稿上。一本激情洋溢的刊物(陣地)：《新青年》

一群激情飛揚(yáng)的人物(代表)：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同、魯迅、劉半農(nóng)等人 一座激情四射的大學(xué)(中心)：北京大學(xué) 一段激情燃燒的歲月（運(yùn)動(dòng)）：新文化運(yùn)動(dòng)

講述新文化概念：

“新文化”的含義 ：資產(chǎn)階級(jí)文化（民主、科學(xué)、平等、自由、共和、憲政、人權(quán)等理念。）所謂新者無它，即外來之西洋文化也；所謂舊者無它，即中國固有之文化也。

——汪叔潛 《新舊問題》《青年雜志》第一卷第一期

三、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容

活動(dòng)二：QQ論壇，有話直說！觀看圖片，歸納新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并填寫在導(dǎo)學(xué)稿上 前期（1915--1917）

1、提倡民主，反對(duì)專制

2、提倡科學(xué)，發(fā)對(duì)迷信

3、提倡新道德，反對(duì)舊道德

4、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)

后期（1917年后）

5、宣傳馬克思主義

四、新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的民主主義思想啟蒙和文化革新運(yùn)動(dòng)。

探究一（小組討論）

新文化運(yùn)動(dòng)打出了“打倒孔家店”的口號(hào)，有人認(rèn)為“儒家思想是封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，我們現(xiàn)在是民主的社會(huì)主義社會(huì)，因此儒家思想已經(jīng)過時(shí)了！” 你怎么看待這個(gè)觀點(diǎn)。提示：

1.如何看待這個(gè)口號(hào)？

2.你認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化有哪些是優(yōu)秀遺產(chǎn)（精華）？ 3.哪些傳統(tǒng)文化是糟粕？

4.我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)文化？

堂上練習(xí)：小試牛刀練兵場(chǎng)

1.（2013惠州測(cè)試）新文化運(yùn)動(dòng)興起的根本條件是（A）A．中國資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展 B．帝國主義加緊侵略中國

C．袁世凱尊孔復(fù)古倒行逆施 D．西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播

2.1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是（D）A．馬克思主義的傳播運(yùn)動(dòng) B．青年學(xué)生追求民主、科學(xué)的運(yùn)動(dòng) C．學(xué)習(xí)西方的文化運(yùn)動(dòng)

D．思想領(lǐng)域里的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)

3.新文化運(yùn)動(dòng)作為空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它為下列哪些事件奠定了思想基礎(chǔ)（B）

①睜眼看世界 ②洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ③維新變法 ④馬克思主義在中國傳播 ⑤五四運(yùn)動(dòng) A．①④ B．④⑤ C．②③⑤ D．①④⑤

4.“應(yīng)毀全國已有之孔廟而罷其祀！”陳獨(dú)秀這一觀點(diǎn)（B）

①體現(xiàn)了徹底反封建的決心 ②矛頭直指儒家傳統(tǒng)道德③為文學(xué)革命指明了方向④存在著對(duì)傳統(tǒng)文化絕對(duì)否定的傾向 A．①②③ B．①②④

C．②③④ D．①③④

5.魯迅把白話文與反對(duì)封建禮教相結(jié)合的第一部小說是（A）A．《狂人日記》 B．《我之節(jié)烈觀》 C．《孔丘》 D．《憲法與孔教》

6.17世紀(jì)上半期，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為把孔子奉為變革的先師；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人提出“打倒孔家店”。這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上（B）A．是自相矛盾的

B．都具有反封建的進(jìn)步意義

C．都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求

D．李贄進(jìn)步，康有為反動(dòng)，陳獨(dú)秀偏激

（作業(yè)）

五、新文化運(yùn)動(dòng)的影響（結(jié)合以下材料和書本最后一個(gè)子目的內(nèi)容）通過材料分析得出

（一）積極影響

現(xiàn)象一：北大學(xué)生鄧中夏發(fā)起了平民教育講演團(tuán)。

1、推動(dòng)了文化平民化

現(xiàn)象二：反動(dòng)軍閥污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“異端邪說”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。

現(xiàn)象三：“我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡(jiǎn)直是一件買賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？ ——1919年的《新詩年選》摘錄：《自覺的女子》

2、沉重打擊專制主義和守舊勢(shì)力，動(dòng)搖傳統(tǒng)禮教的正統(tǒng)地位。

現(xiàn)象四：《新青年》受到廣大青年知識(shí)分子的普遍歡迎，被譽(yù)為青年的“良師益友”。毛澤東說看的談的討論的都是《新青年》。青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒。

3、促進(jìn)中國人民特別是青年知識(shí)分子的覺醒。

現(xiàn)象五：中國存亡，就在這一舉了！今與全國同胞立兩個(gè)信條：中國的土地可以征服而不可以斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了！同胞起來呀！——1919年五四運(yùn)動(dòng)北京學(xué)界全體宣言（節(jié)選）

現(xiàn)象六：1919年5月，李大釗為《新青年》主編“馬克思主義研究專號(hào)”，第一次較為系統(tǒng)地

介紹了馬克思主義學(xué)說。

4、為馬克思主義的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

（二）局限性

1、在實(shí)踐中沒有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；

2、在思想上存在對(duì)東、西方文化全面否定或肯定。

教學(xué)反思：

清新區(qū)第一中學(xué)黃鋁清

2014年11月

第三篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團(tuán)日活動(dòng)來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學(xué)聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個(gè)小時(shí)的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時(shí)千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學(xué)府”四個(gè)歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學(xué)培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進(jìn)書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。

從前門進(jìn)來，第一個(gè)參觀點(diǎn)是赫曦臺(tái)?！昂铡睘榛鸺t色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當(dāng)意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學(xué)大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺(tái)兩側(cè)墻面上分別寫著“福”“壽”兩個(gè)字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個(gè)“?！弊謩t狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個(gè)字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達(dá)、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟(jì)、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學(xué)，書院盛極一時(shí)，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時(shí)期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學(xué)識(shí)滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個(gè)藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動(dòng)的場(chǎng)所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達(dá)30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實(shí)事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。勉勵(lì)莘莘學(xué)子大力張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時(shí)，也隱約地告訴人們：在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對(duì)聯(lián)，這些對(duì)聯(lián)或表達(dá)個(gè)人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當(dāng)你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對(duì)聯(lián)：是非審之于已，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個(gè)字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來解釋，對(duì)聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽(yù)就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強(qiáng)求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報(bào)？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當(dāng)你登上赫曦臺(tái)，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案?！睂?duì)聯(lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時(shí)的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達(dá)到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才?？v觀岳麓書院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實(shí)學(xué);他們努力追求知識(shí)與真理，勇于實(shí)事求是;他們能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上流血橫尸，為民族尊嚴(yán)和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價(jià)值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第四篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學(xué)。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學(xué)的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學(xué)堂，爾后相繼改為湖南高等師范學(xué)校、湖南工業(yè)專門學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學(xué)府”。南宋理學(xué)家朱熹等曾在此講學(xué)，據(jù)說，鼎盛時(shí)期從學(xué)有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學(xué)的千年辦學(xué)歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個(gè)縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個(gè)字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達(dá)幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動(dòng)物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時(shí)不時(shí)露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個(gè)“幽”字更會(huì)讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時(shí)候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因?yàn)槲?、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時(shí)，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風(fēng)峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風(fēng)景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學(xué)家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時(shí)澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學(xué)三晝夜而不息。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院

江蘇南通通州區(qū)育才中學(xué)初三（7）班嚴(yán)昕

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學(xué)齋、教學(xué)齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學(xué)、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢(shì)恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風(fēng)光和人文景觀兩部分組成。自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個(gè)字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達(dá)幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動(dòng)物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時(shí)不時(shí)露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個(gè)“幽”字更會(huì)讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時(shí)候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風(fēng)景。千年學(xué)府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因?yàn)槲?、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風(fēng)靡一時(shí)，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴(yán)肅碑”、王文清“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實(shí)的風(fēng)格